關(guān)注道德需要，創(chuàng)新德育實(shí)效

周三芝

摘要學(xué)校德育如何從政治化、抽象化和空洞化的說教中走出來，切實(shí)提高教師德育工作的效果，值得每一位教育工作者去深刻反思。筆者通過幾十年的教育實(shí)踐分析認(rèn)為：只有把道德需要作為德育變革主要突破口，充分了解和激發(fā)學(xué)生的道德需要和動(dòng)機(jī)，喚醒與弘揚(yáng)個(gè)體道德潛能中積極的建設(shè)性因素，對于推動(dòng)道德教育向現(xiàn)實(shí)世界的回歸，提高學(xué)校德育工作的吸引力和實(shí)效性，具有極為重要的意義。

關(guān)鍵詞道德；德育；實(shí)效

一、道德需要的內(nèi)涵及特征

所謂道德需要，就是人們基于對道德具有的滿足自我與社會(huì)的價(jià)值、意義的認(rèn)識和把握而產(chǎn)生的遵守一定道德原則和規(guī)范、做一個(gè)道德人的心理傾向。個(gè)體之所以會(huì)產(chǎn)生這種心理傾向，主要是因?yàn)槿c(diǎn)：第一，道德是使個(gè)人在社會(huì)中得以生存的必要條件。道德是社會(huì)調(diào)控的重要力量，社會(huì)成員對道德的普遍遵守是社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會(huì)有序運(yùn)行的保障。一個(gè)不講道德的人，因不愿履行“應(yīng)當(dāng)?shù)摹钡赖聶?quán)利，無法立足于社會(huì)。第二，道德是人取得身心平衡的方法之一。個(gè)人在處理自己與他人、社會(huì)的關(guān)系時(shí)，總會(huì)有得有失，需要道德來解釋和平衡。第三，道德是個(gè)人自我發(fā)展、自我完善的需要。道德雖具有約束性，但重要的是它還具有激勵(lì)作用，是人探索、確證、完善自己的一種重要方式。它在本質(zhì)上與人的創(chuàng)造精神、自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展的內(nèi)在需要是一致的。從總體上來說，個(gè)體道德需要有以下三個(gè)基本特點(diǎn)：1，自覺性。即它是人意識到心甘情愿、積極主動(dòng)去實(shí)現(xiàn)的一種要求，表現(xiàn)為一種道德追求的沖動(dòng)，促使個(gè)人與他人、與社會(huì)的交往中以自己的道德行為和品質(zhì)而獲得肯定。2，內(nèi)在性。個(gè)體的道德需要的形成雖然要經(jīng)過一個(gè)由外向內(nèi)的轉(zhuǎn)化過程，但一旦成為人的內(nèi)在要求，就具有了主體意識，指引著人們根據(jù)自己的需要，對社會(huì)道德要求進(jìn)行主動(dòng)的選擇和加工，塑造完美自我。3，層次性。道德需要作為人的一種特殊、高級的社會(huì)需要，既非神啟，也非人心中所固有，而是經(jīng)后天培養(yǎng)而將社會(huì)道德內(nèi)化的結(jié)果。

二、道德需要在學(xué)校德育中的作用

道德需要是學(xué)生道德行為得以發(fā)生的心理動(dòng)力和主要?dú)w因，是人們在社會(huì)生活中從共同利益出發(fā)執(zhí)行和維護(hù)一定的行為準(zhǔn)則的需要，一經(jīng)形成，就具有不可忽視的作用。具體而言，其在學(xué)校德育中的作用體現(xiàn)在以下幾方面：道德認(rèn)識形成中的激化作用。學(xué)生道德認(rèn)識的形成是建立在他們已有的道德需要的基礎(chǔ)上的。因?yàn)樵趯W(xué)生道德認(rèn)識過程中，只有當(dāng)有關(guān)的道德要求成為其道德需要對象的情況下，他們才可能對“要求”進(jìn)行認(rèn)知。在這里，需要成為認(rèn)知活動(dòng)的動(dòng)力，促使學(xué)生積極地認(rèn)識道德教育的要求并理解其意義；道德情感形成中的選擇作用。道德情感就是人的道德需要是否得到滿足所引起的內(nèi)心體驗(yàn)。當(dāng)人的認(rèn)識和行為符合道德需要時(shí)便會(huì)產(chǎn)生肯定的情感體驗(yàn)，在態(tài)度上表現(xiàn)為接受道德教育要求，并內(nèi)化為自己的新道德的抉擇。反之則不受此道德教育要求?？梢?，基于道德需要而產(chǎn)生的道德情感，對學(xué)生的道德認(rèn)知有著鑒別和取舍的功能：道德意志發(fā)展中的選擇作用。作為道德的動(dòng)機(jī)系統(tǒng)，道德需要是人的各種積極性的源泉。當(dāng)人們自覺克服困難去完成預(yù)定的道德目的時(shí)，這種道德意志就成為實(shí)現(xiàn)一定道德動(dòng)機(jī)的活力：道德行為過程中的調(diào)節(jié)與控制作用。當(dāng)?shù)赖滦枰玫侥撤N程度的滿足之后又會(huì)產(chǎn)生新的道德需要，這意味著主體已建立調(diào)節(jié)道德行為的潛在機(jī)制。

可見，道德活動(dòng)的過程實(shí)質(zhì)上就是道德需要產(chǎn)生并不斷得到滿足的過程。因此，學(xué)生道德需要的形成是學(xué)校德育的核心。

三、從道德需要入手創(chuàng)新道德有效性的教育策略

確立學(xué)生教育主體地位，充分發(fā)揮學(xué)生主體性作用。傳統(tǒng)的道德教育模式把學(xué)生視為道德灌輸?shù)膶ο?，使得學(xué)生不是帶著積極自覺的態(tài)度去理解、選擇、追求道德規(guī)范也不是以高度的責(zé)任感去審視、分析、評價(jià)道德現(xiàn)象，而只是一味地消極接受和被動(dòng)服從，結(jié)果導(dǎo)致學(xué)生“只有道德的外殼，卻無道德的精神?！泵鎸﹂_放式、價(jià)值多元化、個(gè)性獨(dú)立的事實(shí)，把人作為道德主體培養(yǎng)，促進(jìn)人的德性發(fā)展，成為現(xiàn)代德育區(qū)別于傳統(tǒng)德育的根本標(biāo)志，“以致在一定意義上我們可以說，現(xiàn)代德育是主體性、發(fā)展性德育”，應(yīng)該是學(xué)生主體通過獲得道德知識、體驗(yàn)道德情感、磨練道德意志，養(yǎng)成良好道德習(xí)慣，將教師傳授的知識技能通過實(shí)踐轉(zhuǎn)化為自身的內(nèi)在道德知識系統(tǒng)和內(nèi)在道德能力系統(tǒng)形成自身成熟穩(wěn)定的道德心理結(jié)構(gòu)的實(shí)踐過程。這就是要求教育工作者必須樹立學(xué)生主體觀念，尊重學(xué)生的主體性，發(fā)揮學(xué)生的主體功能；教師要成為主體個(gè)性的有力促進(jìn)者，是主體內(nèi)在精神、內(nèi)在需要的激發(fā)者；學(xué)校道德教育的功能不應(yīng)是迫使學(xué)生服從某種固定僵化的信條，而應(yīng)是把學(xué)生從壓抑的環(huán)境中解放出來，從被動(dòng)地、盲目地接受各種道德灌輸轉(zhuǎn)回主動(dòng)地對現(xiàn)有價(jià)值體系、行為規(guī)范作獨(dú)立思考，并在反省、批評性理解的基礎(chǔ)上作出自己的選擇。

因此，要使學(xué)生的道德認(rèn)知轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦枰⒊蔀榈赖滦袨榈闹羔?，關(guān)鍵在于通過學(xué)生本人或其所在群體的實(shí)踐加以證實(shí)并體驗(yàn)到道德要求、規(guī)范的正確性。在過去的德育工作中我們往往對學(xué)生的參與、實(shí)踐重視不夠，只重視單向的說理灌輸而忽視道德踐行，忽視通過學(xué)生自身的實(shí)踐過程而進(jìn)行的由知到行的轉(zhuǎn)化過程。為此，德育工作者傳授道德知識或提出道德要求的同時(shí)，要?jiǎng)?chuàng)造條件讓學(xué)生直接或間接參與道德實(shí)踐，盡可能地組織學(xué)生親自參加有道德意義的具體的實(shí)踐活動(dòng)：在德育方法上，要將電化教學(xué)、專題調(diào)查、參觀考察、典型案例分析等引入課堂，以靈活多樣的教學(xué)方式引導(dǎo)學(xué)生參與教學(xué)過程，把德育教學(xué)由重灌輸、重傳遞、重外律改變?yōu)橹厮伎?、重啟發(fā)、重自律；指導(dǎo)學(xué)生走出校門、關(guān)注社會(huì)，把豐富、生動(dòng)的社會(huì)生活納入到學(xué)生的視野中，使他們在實(shí)際參與社會(huì)道德改革中適應(yīng)社會(huì)。唯有如此，他們對道德規(guī)范、要求的接受才不會(huì)是表面的、被迫的順從，而是通過認(rèn)同與內(nèi)化，將道德認(rèn)識變?yōu)榈赖滦枰偷赖滦拍睿蔀榈赖滦袨榈膬?nèi)驅(qū)力。