淺析格勞秀士關(guān)于社會(huì)契約論的“國(guó)家”思想

摘要自然法和社會(huì)契約論是近代西方思想家在繼承和發(fā)展古代有關(guān)思想的基礎(chǔ)上，提出的一種比較系統(tǒng)的關(guān)于國(guó)家和法的起源的理論。近代最早完整地提出自然法和社會(huì)契約論的是荷蘭思想家格勞秀士，是近代資產(chǎn)階級(jí)自然法和社會(huì)契約論的奠基人。他給國(guó)家下了這樣一個(gè)定義：“國(guó)家是一群自由人為著享受公共的權(quán)利和利益結(jié)合起來(lái)的完善的團(tuán)體?！?/p>

關(guān)鍵詞社會(huì)契約論；國(guó)家；格勞秀士；自然法

關(guān)于國(guó)家的起源與結(jié)構(gòu)，最有影響的學(xué)說(shuō)有二：一是西方國(guó)家的“社會(huì)契約論”,二是馬克思主義的歷史唯物主義學(xué)說(shuō)。盡管“社會(huì)契約論”之前提假說(shuō)是子虛烏有的,其邏輯論證的方法也是形而上的,但是,這一學(xué)說(shuō)曾經(jīng)是非常革命和積極的,并且對(duì)西方國(guó)家政治產(chǎn)生過(guò)深邃的影響。

國(guó)家的起源問(wèn)題，由于它直接涉及國(guó)家的本質(zhì)，牽涉到各個(gè)階級(jí)的利益，所以一切剝削階級(jí)思想家，都根據(jù)本階級(jí)的利益和當(dāng)時(shí)的歷史條件，提出種種非科學(xué)的解釋?zhuān)幸鉄o(wú)意地歪曲國(guó)家的起源問(wèn)題。西塞羅的《共和國(guó)》中說(shuō)道，國(guó)家乃人民之事業(yè)，而人民是許多人基于法的一致和利益的共同而結(jié)合起來(lái)的集合體。馬克思主義認(rèn)為：國(guó)家就是暴力機(jī)器，是一個(gè)階級(jí)用來(lái)鎮(zhèn)壓另一個(gè)階級(jí)的有組織形式的暴力。韋伯在《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》（上）中提到：國(guó)家是一種制度性的權(quán)力運(yùn)作機(jī)構(gòu)，它在實(shí)施其規(guī)則時(shí)壟斷著合法的人身強(qiáng)制。

對(duì)國(guó)家的定義一直存在著不同的看法和爭(zhēng)論。馬克思主義在深入研究國(guó)家產(chǎn)生的原因及其發(fā)展變革的規(guī)律，概括了各種類(lèi)型國(guó)家的特點(diǎn)及其在社會(huì)生活中的地位和作用的基礎(chǔ)上，為國(guó)家提出了一個(gè)全面的科學(xué)的定義：“國(guó)家是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的機(jī)器，是使一切被支配的階級(jí)受一個(gè)階級(jí)控制的機(jī)器?！雹龠@是列寧對(duì)馬克思、恩格斯的國(guó)家觀點(diǎn)最全面、最準(zhǔn)確的概括。它包括3層含義：①國(guó)家是有階級(jí)社會(huì)的組織。這說(shuō)明國(guó)家是一種歷史現(xiàn)象，不是從來(lái)就有的，也不會(huì)永遠(yuǎn)存在下去。它是社會(huì)內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的結(jié)果，是私有制出現(xiàn)、階級(jí)形成后，階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。同樣，國(guó)家也必然伴隨著階級(jí)、階級(jí)矛盾的徹底消滅而自行消亡。這是國(guó)家的產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的客觀規(guī)律。②國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治。這指出了國(guó)家的本質(zhì)，即國(guó)家是哪個(gè)階級(jí)的政權(quán)，是哪個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治。在有階級(jí)的社會(huì)中，任何一個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治都來(lái)源于它們的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治，而一個(gè)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治又必須依靠它的政治統(tǒng)治來(lái)維護(hù)和鞏固，因此國(guó)家政權(quán)總是屬于在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)。政治統(tǒng)治是統(tǒng)治階級(jí)的聯(lián)合力量，是統(tǒng)治階級(jí)的集體意志和力量的表現(xiàn)，一般都是通過(guò)國(guó)家意志來(lái)實(shí)現(xiàn)的。奴隸制國(guó)家的本質(zhì)是奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治，封建制國(guó)家的本質(zhì)是地主階級(jí)的統(tǒng)治，資本主義國(guó)家的本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，社會(huì)主義國(guó)家的本質(zhì)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。③國(guó)家是機(jī)器。它形象地指出國(guó)家是由許多部件所組成的互相聯(lián)系的有機(jī)整體。國(guó)家組織與其他社會(huì)組織的主要區(qū)別，就在于它有強(qiáng)迫被統(tǒng)治階級(jí)服從國(guó)家意志的能力和有行使這種權(quán)力的官吏（干部），有實(shí)現(xiàn)這種權(quán)力的軍隊(duì)、警察、法院、監(jiān)獄等強(qiáng)制機(jī)關(guān)，還有供養(yǎng)官吏與強(qiáng)制機(jī)關(guān)的捐稅和國(guó)債。這3項(xiàng)構(gòu)成一種組織力量和物質(zhì)力量，即特殊的社會(huì)權(quán)力。

格勞秀士的社會(huì)契約論以自然法理論為基礎(chǔ)。他認(rèn)為，人類(lèi)建立國(guó)家的目的在于謀求公正，國(guó)家的主要任務(wù)，“是為了運(yùn)用公眾的力量，并征得公眾的同意，保證每個(gè)人使用自己的財(cái)產(chǎn)?！绷硪环矫媸菫榱吮Ｕ蟼€(gè)人的人身安全，讓人們能過(guò)和平安寧的社會(huì)生活。他給國(guó)家下了這樣一個(gè)定義：“國(guó)家是一群自由人為著享受公共的權(quán)利和利益結(jié)合起來(lái)的完善的團(tuán)體?！雹?/p>

他認(rèn)為即使上帝存在,也不能改變自然法的規(guī)律。因?yàn)樯系垡膊荒苁苟佣坏扔谒?不能使本質(zhì)惡的變成本質(zhì)善的。其次,在否定上帝的意志之后,認(rèn)為符合自然法正義的國(guó)家源于人類(lèi)的契約,而非上帝的創(chuàng)制。他首先設(shè)想了一種自然狀態(tài)。他認(rèn)為,在文明社會(huì)出現(xiàn)以前,人類(lèi)歷史上存在一種自然狀態(tài)。人類(lèi)在這種自然狀況下得不到安全保障,經(jīng)常受到異族或其他動(dòng)物的侵?jǐn)_。人們?cè)诶硇缘膯⑹鞠?認(rèn)識(shí)到聯(lián)合起來(lái)的好處。于是,人們就通過(guò)契約放棄每個(gè)人所享有的自然權(quán)利,把它交給某個(gè)個(gè)人或少數(shù)人,使其管理社會(huì)的事務(wù),國(guó)家隨之產(chǎn)生。格勞秀斯把國(guó)家定義為:一群自然人為著享受公共的權(quán)利和利益,而結(jié)合起來(lái)的完整的聯(lián)合體。博登海默認(rèn)為,在格勞秀斯看來(lái),國(guó)家起源于契約,但在通常情況下,人民把他們的主權(quán)讓渡給了統(tǒng)治者,而統(tǒng)治者就像獲得其私人權(quán)利一樣操握這一主權(quán),而且他的行為一般也不受法律控制。然而統(tǒng)治者都有義務(wù)遵守自然法則和萬(wàn)民法原則。一般而言,即使他濫用權(quán)力,人民也無(wú)權(quán)反抗。另外,格勞秀斯承繼斯多葛派的建立在普遍理性基礎(chǔ)上的世界中心主義觀念，認(rèn)為萬(wàn)民法是國(guó)與國(guó)之間的共同契約。這為日后康德在社會(huì)契約論基礎(chǔ)上提出歐洲共同體、世界共同體奠定了基礎(chǔ)。

注釋?zhuān)?/p>

①王惠巖.政治學(xué)原理[M].北京:高等教育出版社,1999.(39)

②馬嘯原.西方政治思想史綱[M].北京:高等教育出版社,1997.(232)

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：王首麗，福建省漳州師范學(xué)院政法系政治學(xué)與行政學(xué)專(zhuān)業(yè)。