文本表象與實(shí)質(zhì)之乖離

吳昌林 陸海銀

《醒世姻緣傳》中果報(bào)模式之誤讀

自《醒世姻緣傳》問(wèn)世以來(lái)，意外受到人們的冷落和指責(zé)，被視為一部宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)、鼓吹封建道德的消極作品。有學(xué)者就認(rèn)為《醒世姻緣傳》“不僅不能較深刻地揭露當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反而成為一部提倡封建道德和宣揚(yáng)宗教迷信的作品”。對(duì)于《醒世姻緣傳》中的因果報(bào)應(yīng)，筆者將其界定為小說(shuō)文本的一種敘述模式，因果報(bào)應(yīng)在小說(shuō)中所承載的不僅僅是傳統(tǒng)道德說(shuō)教之功能，更揭示了超脫果報(bào)模式的進(jìn)步人性觀。

第一，

《醒世姻緣傳》的文本敘述框架并不等同于作者所要表達(dá)的思想意旨。

縱觀學(xué)界中對(duì)于《醒世姻緣傳》的研究，大多數(shù)學(xué)者都持這樣的一個(gè)觀點(diǎn)，即認(rèn)為該小說(shuō)的主要思想傾向是因果報(bào)應(yīng)。然而透過(guò)這部小說(shuō)的表面現(xiàn)象，加以分析研究，可以發(fā)現(xiàn)這部小說(shuō)的主題并不在于表達(dá)因果報(bào)應(yīng)。因果報(bào)應(yīng)構(gòu)成了小說(shuō)的基本架構(gòu)，在全書(shū)中占有很突出的地位，但是，全書(shū)的中心意旨并不是宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)觀念。

第二，將小說(shuō)中的一系列果報(bào)故事簡(jiǎn)單地視為作品所要傳達(dá)的總體思想傾向。

《醒世姻緣傳》中穿插了一系列果報(bào)小故事，構(gòu)成了文本的敘述框架，然而這一系列的果報(bào)小故事并不等同于作品的主體思想，我們不能將其視為《醒世姻緣傳》的主題思想。由于小說(shuō)的這種結(jié)構(gòu)特點(diǎn)以及作者所運(yùn)用的敘述手法，因此容易使人誤解。不少學(xué)者正是從這一角度出發(fā)，才將小說(shuō)中的果報(bào)思想誤認(rèn)為是小說(shuō)的主題思想。那么小說(shuō)中這一系列因果報(bào)應(yīng)的小故事與小說(shuō)的總體思想價(jià)值追求有什么關(guān)系呢?其內(nèi)在關(guān)聯(lián)性在于，通過(guò)這一系列故事模式的具體論述，進(jìn)一步突出作者的主導(dǎo)思想：基于新時(shí)代，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所出現(xiàn)的進(jìn)步新思潮，凸顯人的主體性，抒寫(xiě)倡導(dǎo)真正的人性觀。因此將《醒世姻緣傳》中所出現(xiàn)的眾多果報(bào)故事簡(jiǎn)單地看成是整個(gè)作品所要傳達(dá)的總體思想，必然屬于一種主觀的誤讀。

第三，對(duì)于小說(shuō)中男女陰陽(yáng)顛倒之誤讀，忽略了陰陽(yáng)顛倒乃是全書(shū)描寫(xiě)的重要意境。

除了上述的兩種情況之外，目前還存在的另一種誤讀，表現(xiàn)為：對(duì)《醒世姻緣傳》中前世與后世，男女陰陽(yáng)顛倒錯(cuò)亂的錯(cuò)誤理解。事實(shí)上，《醒世姻緣傳》中男女陰陽(yáng)顛倒錯(cuò)亂是整篇小說(shuō)所描寫(xiě)的一個(gè)極其重要的意境，透過(guò)這一敘事意境，我們看到的是作者所要傳達(dá)的對(duì)于傳統(tǒng)封建制度，尤其是封建舊道德中父權(quán)、男權(quán)對(duì)于女性無(wú)情摧殘現(xiàn)象的一種猛烈的抨擊。簡(jiǎn)而言之，《醒世姻緣傳》中男女陰陽(yáng)顛倒只是小說(shuō)中的重要意境，陰陽(yáng)顛倒的最終落腳點(diǎn)仍然在于作者所要論說(shuō)的人性和人情，而非僅僅為了說(shuō)明因果之報(bào)應(yīng)。

第四，將小說(shuō)中的情節(jié)線索與思想意圖相混淆。

因果報(bào)應(yīng)是貫穿全書(shū)的一條情節(jié)線索，而非作者所要說(shuō)明的最終目的。前世、后世構(gòu)成了小說(shuō)的時(shí)間脈絡(luò)，將因果報(bào)應(yīng)這一情節(jié)加以跨時(shí)空貫穿。佛教因果報(bào)應(yīng)思想在《醒世姻緣傳》中主要是作為輔助性的、穿針引線之線索，而不是小說(shuō)作者所要真正闡述的終極目的。如果沒(méi)有這樣的情節(jié)線索，整篇小說(shuō)在敘事上不成體系，前世與后世也將無(wú)法合理、明了地連接起來(lái)。通過(guò)這樣的線索，作者的真正意圖在于批判赤裸裸地違背人性的丑惡現(xiàn)象，所以我們不能將這一結(jié)構(gòu)線索推入誤區(qū)。

剖析文本表象與思想實(shí)質(zhì)之乖離

《醒世姻緣傳》在后世被視為一部宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)、鼓吹封建道德思想的消極作品，然而這種果報(bào)模式之所以被誤讀，有其內(nèi)在之根源。作者的最終落腳點(diǎn)在于人性觀，在于凸顯人性，為何還要采取這種有較大覆蓋性的果報(bào)模式呢?

一、文本表象與思想實(shí)質(zhì)之乖離

第一，

《醒世姻緣傳》文本的表象就在于以一系列的因果報(bào)應(yīng)故事貫穿全文。

而這一系列的故事只是小說(shuō)的表象而已，任何一種文人創(chuàng)作如果沒(méi)有特定的時(shí)代歷史意義，則必然是文人精神和思想的表現(xiàn)與流露。小說(shuō)歷來(lái)不是正統(tǒng)文學(xué)的代表，從它的淵源、發(fā)展的歷程中就表現(xiàn)得很明顯。小說(shuō)是沒(méi)有正統(tǒng)思想意識(shí)形態(tài)的屬于文人的精神世界。因此，透過(guò)小說(shuō)的表層，這只是文本表象而已，作者的思想感情則是《醒世姻緣傳》的內(nèi)在本質(zhì)之所在。

第二，前世與后世姻緣的報(bào)應(yīng)也只是構(gòu)成小說(shuō)文本的敘事形式。

《醒世姻緣傳》中最為明顯的則是，前世與后世的姻緣報(bào)應(yīng)。這讓讀者以及部分學(xué)者認(rèn)為是小說(shuō)，是作者的主要思想意圖所在。對(duì)于這樣的一個(gè)果報(bào)模式，我們不能否定它流露出了一定的道德說(shuō)教意識(shí)，但這是一種無(wú)形的流露。在構(gòu)筑小說(shuō)的過(guò)程中，作者采用的敘事模式帶來(lái)的是一種容易讓后人誤讀的傾向。因此，筆者認(rèn)為：前世與后世的姻緣報(bào)應(yīng)是小說(shuō)的文本敘事模式，是一種外在的東西，而非作者的真正思想意圖。

第二，市民特征與文人思想意識(shí)的沖突、背離。

從文學(xué)本體的角度來(lái)看，世情小說(shuō)是真實(shí)地反映世俗、市民生活。這種市民特征與文人思想意識(shí)的沖突表明作者沖破因果報(bào)應(yīng)的敘述模式，已經(jīng)開(kāi)始自覺(jué)地關(guān)注人生、探求人性。

《醒世姻緣傳》真實(shí)地再現(xiàn)社會(huì)中的丑陋和黑暗，對(duì)于市民家庭生活的真實(shí)刻錄，同時(shí)也具有沉重的諷刺意味。文本內(nèi)容是市民精神世界的真實(shí)反映，而文本內(nèi)涵則是作者辛辣的諷刺和沉重的感嘆，市民意識(shí)特征與文人思想形成了鮮明的沖突與背離。社會(huì)中人性的扭曲，作者對(duì)于人性的追求和呼喚，這就是對(duì)西周生果報(bào)模式與進(jìn)步人性觀二者關(guān)系的最深刻的理解。

二、文本思想實(shí)質(zhì)——人性思想之歷史必然性

第一，明代萬(wàn)歷以后資本主義萌芽，人們對(duì)于金錢(qián)的過(guò)度追求，社會(huì)道德風(fēng)氣腐敗，人性之喪失。作者不是在簡(jiǎn)單地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而是要透過(guò)這一現(xiàn)實(shí)對(duì)人性、對(duì)人的靈魂加以拯救。

《醒世姻緣傳》具有鮮明的時(shí)代特征，隨著晚明思想解放高潮的到來(lái)，以及資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生、享樂(lè)主義的出現(xiàn)，崇拜金錢(qián)、崇拜享樂(lè)的現(xiàn)象更加嚴(yán)重，世俗人們都千方百計(jì)追求金錢(qián)。在追求金錢(qián)的熱情和迷醉中，封建主義價(jià)值觀念的光環(huán)、人際關(guān)系的溫情都漸漸趨向消失。于是，“父子君臣皆是幻，弟兄朋友總?cè)绯稹?。然而這不是作者的最終目的，文人對(duì)于人性的呼喚，回歸人性，成為文人文本創(chuàng)作中一種歷史的必然要求。

第二，社會(huì)的轉(zhuǎn)型對(duì)文人思維方式的轉(zhuǎn)變，精神境界的提高有極其重大的沖擊作用。

新時(shí)代文人思想的轉(zhuǎn)變，也對(duì)文人的創(chuàng)作產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。這種新型的思維方式使得文人的精神境界也有了很大的提高。文人將這種新型的思維模式在作品中大膽流露。

《醒世姻緣傳》通過(guò)塑造一系列獨(dú)具特色的女性形象，通過(guò)她們的思想、言行等方面加以反抗，這種反抗達(dá)到了一種頂峰，而不是溫柔敦厚的反抗，表現(xiàn)為一種質(zhì)的張力，極具爆發(fā)性的新時(shí)代人性觀。作者通過(guò)因果報(bào)應(yīng)的敘事模式和框架，將文人思維中新的東西融入其中，最終的目的是在于表現(xiàn)新時(shí)代的人性觀，而不是停留在傳統(tǒng)的道德說(shuō)教之膚淺的層面。女性不再是封建思想堡壘中的受害者，不再僅是有反抗的精神和思想，而且有了最為強(qiáng)烈的行動(dòng)上的抗?fàn)幒头磽簟?/p>

文人新型的思維方法開(kāi)創(chuàng)了逆向敘述模式，陰陽(yáng)顛倒，男女角色地位的互換，在道德上，以因果報(bào)應(yīng)作為依據(jù)，在精神上，將男性封建傳統(tǒng)的霸道權(quán)威徹底摧毀，而女性追求

自我，追求平等的價(jià)值觀。作者倡導(dǎo)的人性觀，人本精神脫穎而出。

第三，文學(xué)是人學(xué)，人性是世界聞名的精神遺產(chǎn)，具有永恒性、普遍性。八股取士對(duì)文人思想意識(shí)的限制，而人性思想在文人獨(dú)創(chuàng)小說(shuō)中的出現(xiàn)有極強(qiáng)的歷史爆發(fā)力，不可阻擋。

文學(xué)是人學(xué)，具有最大表現(xiàn)力的是小說(shuō)。無(wú)論是西方文學(xué)還是東方文學(xué)，倡導(dǎo)人性是文學(xué)永恒的具有歷史高度的主題。西方哲學(xué)家、美學(xué)家費(fèi)爾巴哈就主張反映人性的人本主義，馬克思反對(duì)壓迫人性，扭曲人性的資本主義制度下的異化。文藝復(fù)興也好，啟蒙運(yùn)動(dòng)也罷，都離不開(kāi)人性的主題。同樣，經(jīng)典的東西總是反映人性，具有人性的特質(zhì)。

《醒世姻緣傳》本身就是具有人性，反映的就是人性的文學(xué)，是一種人學(xué)。因此這部小說(shuō)一直流傳到后代，至今還為我們所喜愛(ài)，表現(xiàn)了體現(xiàn)人性的文學(xué)之永叵性。

反觀文本果報(bào)模式與作者的人性觀

《醒世姻緣傳》中的果報(bào)模式框架如此之明顯，給讀者造成如此明顯之表象：道德說(shuō)教，因果報(bào)應(yīng)，事實(shí)上是有一定的社會(huì)文化根源。首先，這種果報(bào)模式是傳統(tǒng)世俗文化對(duì)于文人意識(shí)的深層次滲透及其在文學(xué)創(chuàng)作中的表現(xiàn)。其次，是宗教思想，尤其是佛教對(duì)于普通百姓、市民階層的精神靈魂之最原始的影響。最后，這種果報(bào)模式在文人世情小說(shuō)中所占據(jù)的文本空間是市民文人繼承傳統(tǒng)世情小說(shuō)中這種較穩(wěn)定的文本敘事模式的必然結(jié)果。

第一，傳統(tǒng)的世俗文化觀對(duì)于文人的思想觀念具有深刻的滲透作用。

在社會(huì)文明發(fā)展的初期，由于祖先對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象以及大自然的認(rèn)識(shí)之有限，又加之科學(xué)知識(shí)的缺乏，對(duì)自我乃至外在環(huán)境中出現(xiàn)的神秘現(xiàn)象無(wú)法解釋?zhuān)虼司统霈F(xiàn)了各種原始而又混沌的想法，將各種奇特之現(xiàn)象歸結(jié)為“超現(xiàn)實(shí)的神、鬼怪”等，這就出現(xiàn)了前世與后世的因果輪回、因果報(bào)應(yīng)等觀念，隨著時(shí)代的發(fā)展，這種觀念也不斷成為世俗文化，對(duì)世俗文人產(chǎn)生了深刻的影響。

第二，世俗宗教對(duì)文人影響之深刻，而這種影響在文人作品中得以反映。例如，佛教中的因果報(bào)應(yīng)觀。

第三，傳統(tǒng)文學(xué)中因果報(bào)應(yīng)這一道德說(shuō)教模式，對(duì)清代世情小說(shuō)的影響。

文學(xué)作品是作家創(chuàng)作的精神產(chǎn)品，是其所處時(shí)代的產(chǎn)物。因果報(bào)應(yīng)模式的出現(xiàn)與發(fā)展，是文學(xué)自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律使然。

第四，作者的人性觀是時(shí)代社會(huì)新思潮對(duì)文人無(wú)形滲透的表現(xiàn)。

文本的果報(bào)模式在小說(shuō)文本中有一定的力度，然而，文人作者的思想主旨，思想意識(shí)卻是小說(shuō)的主導(dǎo)部分，是小說(shuō)真正的思想價(jià)值，是文人精神靈魂、思想價(jià)值觀所在。而這樣的思想價(jià)值不是文人的憑空捏造，而是時(shí)代社會(huì)新思潮對(duì)文人的一種無(wú)形的滲透。同時(shí)也宣告了封建腐朽的倫理道德體系之崩潰與瓦解。

結(jié)論

反觀《醒世姻緣傳》中果報(bào)模式之誤讀，揭示文本表象與實(shí)質(zhì)之乖離，透過(guò)《醒世姻緣傳》中的某些表象，挖掘小說(shuō)的深層次內(nèi)涵，顯然作者的根本意圖并不是僅僅停留在傳統(tǒng)的道德說(shuō)教層面，而是上升到了時(shí)代社會(huì)人性新思潮的更高層面。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡適，沖國(guó)章回小說(shuō)考礎(chǔ)[M]，合肥：安徽教育出版社，2006，66.

[2]魏文哲，果報(bào)思想與《醒世姻緣傳》的主題[J]，徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1995，(01)：71—74.

[3]付麗，善惡之談：《醒世姻緣傳》的敘事框架[J]，學(xué)術(shù)交流，2006，(11)：177—180.

[4]田同旭，反筆寫(xiě)人情顛倒論男女——《醒世姻緣傳》新論[J].山西大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1997，(02)：10—14.

[5]鄒宗良，《醒世姻緣傳》因果報(bào)應(yīng)思想新詁[J]，蒲松齡研究，1996，(02)：123—124.

[6](明)西周生著，李國(guó)慶校注，醒世姻緣傳[M]，北京：中華書(shū)局，2005，252.

[7]李弘歷，《醒世姻緣傳》研究[D]，遼寧大學(xué)。2007：63—66._

[8]盧興基，《醒世姻緣傳》——宣告封建倫理崩潰的一部小說(shuō)[J]，古典文學(xué)知識(shí)。1990。(05)：56—67.