中西婚俗文化比較

摘要：中西婚俗禮儀具有從內(nèi)容到本質(zhì)的差異，兩者的婚禮程序、婚姻地位、審美情趣以及婚姻關系中夫妻雙方的地位都有鮮明的差異。這種差異既體現(xiàn)了民族文化的特殊性，同時也暗含了人類文化的共性。

關鍵詞：中國婚禮；西方婚禮；文化差異；文化共性

男大當婚，女大當嫁，自古以來，婚姻就是每個人生命中的頭等大事，觀《昏義》曰：夫禮始于“冠”，本于“昏”，在古代，婚姻被視為禮的本源，也是社會倫理道德的基礎。

歷來，幾乎在每一種文化中，都有自己獨特的婚嫁習俗。我國婚俗受幾千年歷史文化的浸染，具有獨特的東方魅力，而在西方，由于地理、民族、宗教、歷史等諸多方面的原因，西式婚俗與中式婚俗具有從形式到本質(zhì)的差異，這些差異背后，潛藏著人類社會發(fā)展中以社會契約論為基礎的普遍邏輯。

一、中國傳統(tǒng)婚俗禮儀

“婚姻”本寫作“昏因”，因為在我國古代的婚禮中，男方通常在黃昏時到女家迎親，而女方隨著男方出門，也即“男以昏時迎女，女因男而來”。我國幅員遼闊，傳統(tǒng)婚俗禮儀因地域的不同具有各自的特點，但普遍遵循《禮記·禮儀》中規(guī)定的結婚程序，即“六禮”，包括納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。

納采：男家托媒人帶著禮品到女家提親，若“女氏許之，乃后使人納其采擇”，今稱“提親”；問名：男方探問女方之姓名及生日時辰，以卜吉兆，也就是今天所說的“合八字”；納吉：問名若屬吉兆，遣媒人致贈薄禮，今稱“過文定”或“小定”；納征：奉送禮金、禮餅、禮物及祭品等，即正式送聘禮，《禮記·曲禮》說“非受幣不交親”，接受聘禮是正式許婚的標志，民間聘禮講究“三金”，即“金釧、金鐲、金羆帔”；請期：男方擇定成婚日期后派媒人通知女方，今稱“擇日”；親迎：新郎親自前往女方家迎娶新娘，它是六禮中最為繁瑣、關鍵的一步，大致包括昏時成禮、敬告先靈、奠雁、下婿、催妝、蔽膝、障車、轉(zhuǎn)席、青廬、弄新婦、拜堂、撒帳、同牢與合香、去花卻扇、看花燭、拜舅姑等十多種儀式。簡單來說，婚禮當日，女子于五更時分起床梳妝，由三位家族中子女雙全的女性長輩為女子梳理妝容，俗稱“開臉”、“上頭”，男方于早晨十點左右到女方家迎娶新娘，黃昏在男方家舉行婚禮。

二、西方傳統(tǒng)婚俗禮儀

宗教的產(chǎn)生是西方婚俗禮儀進化以及確定的關鍵，法國社會學家涂爾干在《社會分工論》中指出：“從此以后，婚姻就不能隨意締結了，它只能以一種公共權力機構，即教會為中介?！?/p>

由此，宗教的產(chǎn)生把西方婚俗禮儀推向了文明化進程，教會不僅僅是公證人，同時也是婚姻關系的確定者。與中國傳統(tǒng)婚俗相比，西方婚俗禮儀要更加簡單、浪漫，當男女雙方互生情愫，相許終生后，他們會告知父母，雙方家庭約見，邀請親朋好友參加訂婚聚會。訂婚儀式通常在女方家舉行，由女方安排宴會，訂婚后，雙方開始籌辦婚禮，在信仰基督教的西方世界，婚禮一般在教堂舉行?；槎Y前，必須在教區(qū)內(nèi)連續(xù)三個星期天發(fā)布公告，如無異議，才獲許結婚。

在婚禮上，新郎身著禮服，站在圣壇前等候新娘，新娘身穿白色婚紗，挽著父親的右臂，在《結婚進行曲》的伴奏下，緩緩走向圣壇，接下來，牧師把新娘的手放在新郎手里，雙方吟誦結婚誓言，新郎口誦“以圣父、圣子、圣靈的名義”，將結婚戒指戴在新娘左手無名指，結婚儀式結束。來賓參加喜宴，也叫招待酒會，婚宴結束后，新郎新娘遠行度蜜月，“蜜月”一詞源于古歐洲的習俗，新婚夫婦在婚后的三十天之內(nèi)，每天都要喝蜂蜜發(fā)酵制成的飲料，以促進夫妻生活的和諧。

三、中西傳統(tǒng)婚俗背后的文化差異

在以私有制為基礎的中國封建社會，婚姻作為整個封建社會尊卑等級制度的基礎，它的締結往往是以儒家“陰陽尊卑”學說為依據(jù)，以宗法秩序為準則，并貫穿于一整套婚姻儀式中。而在植根于個人本位主義的西方，婚姻倫理觀是源于希臘文化和希伯萊基督文化的交融，在以《圣經(jīng)》為絕對權威的基督神學影響下，西方婚姻重視個人自由意志，強調(diào)人的理性選擇。

（一）婚姻的社會地位

在中國傳統(tǒng)觀念中，婚姻是天地人倫的基礎，倫常禮義、社會組織都基于婚姻?！坝刑斓厝缓笥腥f物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所措”。

這就把婚姻放在了 “天人合一”的哲學范疇里面，婚姻從此成為幾千年來封建“宗族禮法”必不可少的一環(huán)，帶上了強烈的家族門第以及世俗功利觀念，《禮記·昏義》曰：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之?！痹谶@里，“事宗廟、繼后世”成為了婚姻的主要目的，個人的情感訴求被最大限度地忽略，婚姻以祭禮祖先，生子繼宗、家庭內(nèi)助為主要價值選擇，。男女結合講究“天作之合”、“門當戶對”、“合八字”，婚宴上必須“一拜天地，二拜高堂”。龐大的家族體系，復雜的社會關系，嚴密的封建禮制，婚姻里“愛”的成分逐漸減少，“禮”的成分逐漸增加，最終喪失了獨立自主性，淪為了保持家庭社會和諧穩(wěn)定的因子，婚姻的目的也順理成章地變成了繁衍后代，壯大家族，維護和提高家族的聲望和地位。

在西方文化中，婚姻是神賜予的禮物。亞當和夏娃的故事作為婚姻的起源，使婚姻由此披上了宗教神學的神秘面紗，利用宗教話語權來彰顯其神圣性和重要性。使徒圣保羅曾說：“婚姻是為人人所尊貴的，斷不可茍且輕忽，必須誠敬端莊，節(jié)制行事。”履行婚姻就是遵循上帝的旨意，他們借婚姻體驗神的愛和生命的奧秘，體現(xiàn)神與人所立的盟約。盟約的制訂，非基于互惠的原則，而在于無條件的相互委身。雖然許多研究表明，婚姻的選擇傾向于在相等或相近的聲望階級之間發(fā)生，但不同階級之間的“通婚”并沒有嚴格的法律限制，當事人擁有比較大的自主性。

（二）婚姻關系中的男女地位

在中國傳統(tǒng)道德觀念中，“男尊女卑”被視為天經(jīng)地義的絕對真理，反映到婚姻關系中，男女雙方地位極不平等。女子“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”，君權、父權、夫權具有絕對統(tǒng)治地位。反映在“六禮”中，不論是問名、請期還是納征、親迎，女性都處于被動承受地位。在古代，“彩禮”一詞含義是“出嫁女”的價錢，聘禮有的按“以貌按歲”論價，有的按“分等按級”論價、有的按“以身論價”，這種聘婚制進一步強化了女性的受支配地位，女子出嫁時的“哭婚”暗含著對未來的恐懼，對命運的驚慌。女子出嫁后依附于整個家族，家族內(nèi)一切事物都按照尊卑、長幼、親疏嚴格區(qū)別的一套法則來處理。妻子必須服從于丈夫的意志和權威，否則丈夫就可以用“無子、淫佚、不事舅姑、口舌、盜竊、妒忌、惡疾”這所謂的的“七出”之條來休妻，即單方解除婚姻關系，數(shù)千年來婦女在婚姻關系中始終處于從屬、依附地位。

相反在西方文化中，夫妻雙方在婚姻關系中是平等的，婚前，女方尤其是女方父母往往處于主動地位。求偶、訂婚、印請柬都由女方?jīng)Q定和操辦，邀請男方當事人及其親友參加。女方負責婚禮費用，男方負責蜜月費用，這在某種程度上削弱了男權社會男人固有的優(yōu)越感。加之，教會通過“結婚預告”和“辦結婚證”等程序?qū)π氯说馁Y格進行審查，既防止了重婚又體現(xiàn)了對女性的尊重，從而維護了“男女平等”的理念。同時也以神的名義保證了夫妻關系的對等性，使夫妻雙方產(chǎn)生了道德的制約力量，并在一定程度上提高了婚姻關系的質(zhì)量和恒久性。

（三）審美情趣

中國婚禮給人的感覺是熱鬧的，隆重而喜慶，婚禮上鑼鼓喧天、觥籌交錯、賓客滿堂，而西式婚禮則是神圣的，安靜而唯美。中式婚禮以紅色為主色調(diào)。新娘穿著紅繡鞋，身著紅嫁衣，頭蓋紅喜帕，坐著紅花轎，來到新郎家。新郎也穿著紅色的禮服，并在家中則貼上紅對聯(lián)，掛上紅喜字，歡迎新娘的到來。紅色不但令人感到喜氣，而且也預示著以后的日子會紅紅火火，幸福美滿；西方國家的婚俗崇尚純潔、浪漫，婚禮以白色為主色調(diào)。新娘子身穿白色婚紗，手戴白色手套，頭頂白色紗巾，美麗而端莊。拖地婚紗原是天主教徒的典禮服，因此西式婚禮也稱為神前的婚禮?；榧嗩伾緹o定色，直到90年代維多利亞女王在在婚禮上以一襲白色紗裙驚艷四座后，白色婚紗便奠定了無可動搖的地位。

從聲音上講，中式婚禮偏愛洪亮有氣勢的音樂，舉行婚禮時，喇叭和嗩吶是必不可缺的表演樂器，而西式婚禮所演奏的一般是十分輕柔舒緩的曲目，這主要是為了保持與教堂這一婚禮環(huán)境相協(xié)調(diào)，也是為了向神致敬。

（四）中西傳統(tǒng)婚俗的文化共性

透過以上婚禮習俗，我們可以看出，各種文化或通過神圣的宗教婚禮或經(jīng)由源遠流長的社會制度對社會群體的婚姻觀念和家庭生活產(chǎn)生了不可磨滅的影響。雖然中西文化發(fā)展模式不同，宗教信仰內(nèi)涵迥然相異，然而無論是基督教影響下的西方婚姻還是傳統(tǒng)封建道德理念滲透下的中國婚姻，都蘊含了對美滿幸福生活的期盼，對“多子多?！钡目释?。看似迥異的婚俗背后，其實蘊含著文化的共性。

西方以“神學”治天下，中國以“禮學”統(tǒng)天下，“禮”在中國傳統(tǒng)社會中所充當?shù)氖且粋€類似“法”的角色，所謂的“禮法”一詞，即可體現(xiàn)“禮”的法制化功能。而同時，“禮”又是道德的規(guī)約和呈現(xiàn)。當?shù)赖屡c法聯(lián)系在一起時，便會產(chǎn)生極具力量的迫力，規(guī)范、主導著人們的行為。禮法的存在本身就是為了社會組織的需要，它是統(tǒng)治者為了達到有效統(tǒng)治所采取的一種手段。在西方，宗教、法律等同樣執(zhí)行著與禮相同的功能。事實上，無論是宗教、法律還是“禮”，它們從本質(zhì)上講都是道德與法律的結合體，共同構成了社會統(tǒng)治力量的精神實體——一種社會規(guī)則，一種約定俗稱的習慣，一種社會的、文化的、道德的迫力。正如馬林諾夫斯基在《文化論》里所言：“社會組織是集團行動的標準規(guī)矩?！?guī)定了的價值及情操常能左右個人的行為，所以有人能視死如歸，能茹苦如飴，能克己節(jié)欲”。

中西婚俗所體現(xiàn)的社會認可及宗教訴求，都是由于整個社會集體在漫長的生產(chǎn)活動中所締結的一種社會規(guī)約，也是社會組織必不可少的精神統(tǒng)治力量。這種社會規(guī)約在其發(fā)展過程中，為統(tǒng)治者所利用，加入了等級化的標志，并使其成為控制百姓的手段之一。透過中西傳統(tǒng)婚俗，我們不僅看到了不同民族對于婚姻的重視，也看到了在這背后的社會規(guī)約力量—即人類社會共有的“統(tǒng)治邏輯”。

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（作者簡介：李莉麗，武漢大學文學院漢語國際教育專業(yè)碩士研究生）