2011年我國法蘭克福學(xué)派傳播思想研究綜述

劉微娜

【摘要】法蘭克福學(xué)派在傳播學(xué)批判領(lǐng)域的影響不容忽視，本文對(duì)搜集到的2011年有關(guān)批判視野下的法蘭克福學(xué)派傳播思想的期刊論文進(jìn)行歸納梳理，發(fā)現(xiàn)這些研究文章主要集中在對(duì)法蘭克福學(xué)派傳播思想的闡釋性研究上，另有少量有關(guān)其意義和影響或者啟示的研究。

【關(guān)鍵詞】法蘭克福學(xué)派大眾文化媒介批判文化工業(yè)

對(duì)于傳播學(xué)批判學(xué)派而言，法蘭克福學(xué)派無疑是其始作俑者。從早期的阿多諾、霍克海默、本雅明到第二代的馬爾庫塞、哈貝馬斯等，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)，尤其是處于后工業(yè)時(shí)代的發(fā)達(dá)資本主義工業(yè)社會(huì)的文化形態(tài)進(jìn)行了跨學(xué)科考察，并提出尖銳的批評(píng)，從而為我們從歷史、文化的視角對(duì)現(xiàn)有媒介傳播活動(dòng)及其文化進(jìn)行批判提供了背景廣闊的模本。

作為一種方法，法蘭克福學(xué)派從商品化、物化、意識(shí)形態(tài)和控制等政治、經(jīng)濟(jì)、文化視角，對(duì)媒介文化進(jìn)行批判性的關(guān)注，提供了一種框架，可用以糾正傾向于放棄批判性立場(chǎng)的媒體文化的研究方法。①法蘭克福學(xué)派首次進(jìn)入中國是上世紀(jì)70 年代末，直至90 年代才開始嶄露頭角。我國的法蘭克福學(xué)派媒介批判理論研究，主要集中在三方面：大眾媒介與社會(huì)心理，大眾媒介與意識(shí)形態(tài)控制，大眾媒介與“文化工業(yè)”。 ②

筆者搜集到的2011年期刊有關(guān)法蘭克福學(xué)派傳播思想的研究論文主要集中在闡釋性研究和意義影響方面。

一、闡釋性研究

就2011年此類研究的內(nèi)容來看，大致可以分為“對(duì)法蘭克福學(xué)派傳播理論的闡釋性研究”、“不同邏輯主線下展開的對(duì)于不同代表人物及其理論的闡釋性研究”和“以法蘭克福學(xué)派批判理論對(duì)媒介文化現(xiàn)象的闡釋性研究”兩類。

1、對(duì)法蘭克福學(xué)派傳播理論的闡釋性研究

李佳桐對(duì)法蘭克福學(xué)派的大眾文化理論進(jìn)行分析，主要闡述了法蘭克福學(xué)派文化工業(yè)理論的主要特征：“商品拜物教”的特征，也就是商品性；標(biāo)準(zhǔn)化、同一化的特征；強(qiáng)制性和操縱性特征。并在這三個(gè)特征的基礎(chǔ)上指出了其理論研究的局限性，因?yàn)闊o論是大眾文化本身還是大眾文化的接收者都在變化，而法蘭克福學(xué)派過于強(qiáng)調(diào)大眾的被動(dòng)性和受控性而忽視了大眾本身的主動(dòng)性。③

林創(chuàng)介紹了法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論中的三個(gè)重要概念：大眾文化、肯定文化和文化工業(yè)，闡釋了其理論的主要內(nèi)容，指出這一理論的缺陷：法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化的絕對(duì)否定和批判，忽視了大眾文化的歷史作用；嚴(yán)重落后于實(shí)際，夸大了人與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立和人的異化，過分強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)、人與科技以及人與文化藝術(shù)的對(duì)立；忽視了人的主體性地位，夸大了大眾文化的控制能力；忽視了文化的社會(huì)性。④

張圣潔注意到目前學(xué)術(shù)界所關(guān)注的多為法蘭克福學(xué)派最具代表性的大眾文化批判理論，對(duì)法蘭克福學(xué)派消費(fèi)文化思想的研究少之又少，于是在其碩士論文中，對(duì)法蘭克福學(xué)派消費(fèi)文化思想進(jìn)行梳理，歸納其理論要點(diǎn)，對(duì)代表性人物的觀點(diǎn)進(jìn)行全面的總結(jié)和評(píng)判，因?yàn)橘Y料占有的難度，其理論深度相對(duì)來說是比較匱乏的。⑤

李增君認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的客觀事實(shí)證明，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)迅速發(fā)展成為了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)體系的一個(gè)重要構(gòu)成部分。于我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展而言，在得到政府認(rèn)可與支持的背景下，全面否定、拒絕文化工業(yè)的“慣性思維”是行不通的了。在新媒體傳播語境建構(gòu)的社會(huì)背景下研究文化產(chǎn)業(yè)的時(shí)代特征，尋求一種全新的界定方式，拓展文化工業(yè)理論的內(nèi)涵與外延，特別是確立它在新傳媒語境中的現(xiàn)實(shí)性、合法性，將具有重大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。⑥

2、不同邏輯主線下展開的對(duì)于不同代表人物的思想研究

在法蘭克福學(xué)派的代表人物中，以對(duì)第二代代表人物哈貝馬斯、馬爾庫塞的傳播思想研究居多，其次為阿多諾。

楊東東的論述中對(duì)哈貝馬斯在大眾文化批判領(lǐng)域里的貢獻(xiàn)給予了高度評(píng)價(jià)。與霍克海默等人在大眾文化批判方面表現(xiàn)出的激烈態(tài)度相比，哈貝馬斯的理解要相對(duì)溫和得多，并且似乎也更為客觀。尤其需要指出的是，哈貝馬斯獨(dú)特的詮釋學(xué)視角為大眾文化批判賦予了嶄新的色彩。哈貝馬斯相信，借助交往行為理論的支撐、理想言語環(huán)境的建構(gòu)，那種充滿著積極向上精神的大眾文化一定可以回到我們身邊。⑦

王安琪以馬爾庫塞的技術(shù)批利理論為視角, 結(jié)合當(dāng)下第二媒介時(shí)代的媒體實(shí)例, 反思基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的虛擬生存方式給人類生活所帶來的影響, 從三個(gè)層次論述了其對(duì)人的單向度的加劇。他發(fā)現(xiàn), 在當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，沉溺于賽博空間的自由幻象和新的滿足形式信息的爆炸以及虛擬生存的技術(shù)終端在不同方面，以不同程度削弱著人的批判性和反抗性的同時(shí),加強(qiáng)著技術(shù)及其背后力量的社會(huì)控制，這種反思肯定技術(shù)進(jìn)步的積極功能和作用, 更重要的是提出一個(gè)參照和警示:“虛擬社會(huì)并不是‘烏托邦, 而只是一種媒介的形式，正確把握現(xiàn)實(shí)生存和虛擬生存的本質(zhì)及其關(guān)系, 才更有可能構(gòu)建多元、健康發(fā)展的社會(huì)形態(tài)。”⑧

周波認(rèn)為馬爾庫塞的審美觀是功利主義的，因?yàn)樵隈R爾庫塞看來，審美和藝術(shù)是解放被壓抑的本能、打破社會(huì)和個(gè)人單向度性的重要手段，是革命的武器，只有借助審美和藝術(shù)，人們才反抗并改造現(xiàn)實(shí)。以其為代表的法蘭克福學(xué)派，其媒介權(quán)力批判側(cè)重于政治及意識(shí)形態(tài)對(duì)大眾傳媒的滲透，認(rèn)為受眾在這個(gè)過程中是被動(dòng)的，企圖通過審美和藝術(shù)為主的精英文化去救贖整個(gè)社會(huì)，帶有濃烈的悲劇意識(shí)。他認(rèn)為媒介環(huán)境演變之后，法蘭克福學(xué)派的媒介權(quán)力批判有望得到新的改寫。⑨

王海平關(guān)注的是阿多諾。阿多諾所針對(duì)的“大眾文化”是指依托文化產(chǎn)業(yè)和大眾傳媒技術(shù)而形成、發(fā)展起來的，供大眾進(jìn)行消費(fèi)的商業(yè)型文化或商品性文化，是由統(tǒng)治階級(jí)主動(dòng)開發(fā)和制造并施與普通大眾的，具有功利主義價(jià)值和意識(shí)形態(tài)功能的消費(fèi)型文化，所以他一直對(duì)文化產(chǎn)業(yè)表現(xiàn)出莫大的敵視與憂慮。而從當(dāng)下中國大眾文化的現(xiàn)狀看，阿多諾的“文化產(chǎn)業(yè)批判”理論卻出現(xiàn)了兩種狀況。一方面，在目前現(xiàn)實(shí)生活中，很多現(xiàn)象與阿多諾描繪的“景觀”頗為一致；另一方面，也出現(xiàn)了與我國國情矛盾的一面。⑩

3、以法蘭克福學(xué)派的傳播理論闡釋媒介現(xiàn)象

在這些研究中，多是根據(jù)法蘭克福學(xué)派的媒介批判理論，思辨的理性分析我國出現(xiàn)的媒介文化現(xiàn)象，闡述影響意義，甚至是提供一種應(yīng)對(duì)的方法。

李園園把賀歲片作為研究對(duì)象，從法蘭克福學(xué)派大眾文化批判的角度出發(fā)，對(duì)我國賀歲片的商品性和藝術(shù)性進(jìn)行反思，思考如何在兩者之間找到平衡。她認(rèn)為真正的藝術(shù)家要始終把握著生產(chǎn)方式，保證產(chǎn)品的明確身份，尤其是隨著大眾的文化水平和審美趣味的提高，文化藝術(shù)產(chǎn)品要想在市場(chǎng)上獲利，必須具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)水準(zhǔn)去滿足大眾的需求。而對(duì)于我國賀歲片創(chuàng)作者來說，在關(guān)注商業(yè)利益的同時(shí)，注意和追求其藝術(shù)性，取得二者之間的平衡，才能確保其產(chǎn)品得到最大價(jià)值體現(xiàn)。⑾

程金海把數(shù)字媒介作為研究對(duì)象，從數(shù)字媒介不同于其他印刷和電子媒介的特性出發(fā)，以哈貝馬斯的交往理論為切入點(diǎn)，認(rèn)為數(shù)字媒介信息編碼的非物質(zhì)性也為傳播帶來了一些消極影響：首先，虛擬環(huán)境在為交流參與者提供最大限度交往自由的同時(shí)，也意味著現(xiàn)實(shí)約束性的喪失，因而交流很容易淪為話語的游戲；其次，虛擬空間將交往參與者的身體隔離在屏幕之外，這使得數(shù)字媒介不利于跨文化交流中的副語言表達(dá)；最后，由于數(shù)字媒介的虛擬數(shù)字傳播環(huán)境，使得它更有利于弱語境文化的推廣，因此基于數(shù)字媒介的跨文化交流有形成新的文化霸權(quán)的危險(xiǎn)。⑿

二、法蘭克福學(xué)派傳播理論的影響和啟示

林創(chuàng)認(rèn)為大眾文化批判理論具有的重要啟示體現(xiàn)在對(duì)我國的文化建設(shè)上。首先，在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和市場(chǎng)化、全球化的浪潮下，文化產(chǎn)品的市場(chǎng)化、商品化趨勢(shì)已經(jīng)不可阻擋。金錢和利潤顯然不能作為衡量文化產(chǎn)品優(yōu)劣的唯一尺度。其次，我們必須根據(jù)中國的具體實(shí)際和中國大眾文化的現(xiàn)狀做出我們的分析和判斷，而不能簡單的把其理論挪用在我國現(xiàn)實(shí)中，因?yàn)槲幕惺菍?duì)20 世紀(jì)西方資產(chǎn)階級(jí)文化的批判，有其產(chǎn)生的歷史條件。第三，對(duì)國內(nèi)大眾文化的發(fā)展要加強(qiáng)引導(dǎo)，避免大眾文化“大眾性”、“文化性”的喪失。第四，對(duì)西方文化產(chǎn)品，我們要有批判和反思精神。

在王繼發(fā)的論述里，從正面和負(fù)面闡述了法蘭克福學(xué)派對(duì)于中國傳播學(xué)發(fā)展的影響。正面影響主要體現(xiàn)在：拓展了傳播學(xué)研究領(lǐng)域；使得傳播學(xué)理論在我國能夠向本土化方向發(fā)展；更加堅(jiān)定了馬克思主義的批判性研究方法。負(fù)面影響是法蘭克福學(xué)派所產(chǎn)生的時(shí)代和社會(huì)背景與目前我國的社會(huì)發(fā)展階段、文化生產(chǎn)方式、政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)都存在巨大差異，因此該學(xué)派也會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化層面對(duì)中國傳播學(xué)發(fā)展產(chǎn)生一定的負(fù)面影響。在法蘭克福學(xué)派的本土化研究中，要特別要警惕對(duì)法蘭克福學(xué)派相關(guān)理論的異化研究。⒀

王娟和孔亮從媒介傳播理念、傳播特性、傳播目的和傳播宗旨四個(gè)方面對(duì)法蘭克福學(xué)派的媒介批判理論進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，并以此為立足點(diǎn)，倡導(dǎo)借鑒和吸收法蘭克福學(xué)派的媒介傳播理念、傳播特性和傳播目的，從教育者與受教育者、教育內(nèi)容等視角出發(fā)，提出了教育傳播研究中應(yīng)轉(zhuǎn)化意識(shí)形態(tài)、回歸真實(shí)本源、培育全面的人、轉(zhuǎn)變教育價(jià)值觀，旨在促進(jìn)教育傳播研究的進(jìn)一步發(fā)展。⒁

總的來說，在2011年有關(guān)法蘭克福學(xué)派的傳播思想研究論文數(shù)量并不多，而且良莠不齊，研究的內(nèi)容也大多集中在基本理論、發(fā)展歷程、意義影響以及對(duì)當(dāng)下我國媒介現(xiàn)象的學(xué)理探索和分析上，與往年研究的內(nèi)容相比并沒有太大突破。

參考文獻(xiàn)

①石義彬：《批判視野中的當(dāng)代西方傳播思想研究》，武漢大學(xué)出版社，2003：4

②王娟、孔亮，《法蘭克福學(xué)派的媒介批判理論對(duì)教育傳播研究的啟示》，《電化教育研究》，2011（7）

③李佳桐，《法蘭克福學(xué)派大眾文化理論探析》，《安徽文學(xué)》，2011（5）

④林創(chuàng)，《法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論探析》，《世紀(jì)橋》，2011（1）

⑤張圣潔，《法蘭克福學(xué)派消費(fèi)文化思想研究》，中國知網(wǎng)

⑥李增君，《新傳媒語境中法蘭克福學(xué)派——文化工業(yè)理論新探》

⑦楊東東，《哈貝馬斯批判詮釋視野中的大眾文化理論》，《山東社會(huì)科學(xué)》，2011（10）

⑧王安琪，《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)如何放大人的單向度—以馬爾庫塞技術(shù)批判理論為視角的考察》，《國際新聞界》，2011（6）

⑨周波，《無望的救贖：從馬爾庫塞反觀法蘭克福學(xué)派的媒介權(quán)力批判》，《大眾文藝》，2011（12）

⑩王海平，《在當(dāng)下中國看阿多諾“文化產(chǎn)業(yè)批判”理論的是與非》，《陰山學(xué)刊》，2011（3）

⑾李園園，《賀歲片的商品性和藝術(shù)性—以法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論為視角》，《新聞世界》，2011（6）

⑿程金海，《數(shù)字媒介與跨文化交流：一種批判性的傳播學(xué)視野》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》，2011（6）

⒀王繼發(fā)，《法蘭克福學(xué)派對(duì)中國傳播學(xué)發(fā)展的影響》，《新聞界》，2011（7）

⒁王娟、孔亮，《法蘭克福學(xué)派的媒介批判理論對(duì)教育傳播研究的啟示》，《電化教育研究》，2011（7）

（作者：安徽大學(xué)新聞傳播學(xué)院傳播學(xué)專業(yè)研究生）

責(zé)編：姚少寶