《聊齋志異》中的“易妻為妾”現(xiàn)象探析

劉金榮

摘要：“易妻為妾”是產(chǎn)生于《聊齋志異》中《恒娘》篇里的特定語匯。因“易妻為妾”的行為方式，使《恒娘》成為了反映女性嫉妒問題的小說特例。“易妻為妾”揭示了妻妾之道下的情愛心理特點，演繹了女性面對婚姻危機時的一種反攻戰(zhàn)術(shù)，并且展示了古代夫、妻、妾關(guān)系的某種真實面貌。對從古至今長期存在的女性“易妻為妾”的心理和行為還需進行深入的思考和研究。

關(guān)鍵詞：聊齋志異；易妻為妾；女性嫉妒；情愛心理；反攻策略

中圖分類號：I207.419 文獻標(biāo)識碼：A

“易妻為妾”出于《聊齋志異》中的《恒娘》篇 [1] （P1431），全文出現(xiàn)兩處，所指亦有二，其一是朱氏“每欲易妻之名呼作妾”的想法，其二是恒娘教給朱氏的“易妻為妾之法”。在小說中，洪大業(yè)本來與“資質(zhì)頗佳”的妻子朱氏“兩相愛悅”，后來“納婢寶帶為妾”，寶帶遠沒有朱氏漂亮但洪大業(yè)很寵愛她，朱氏不平，洪大業(yè)“雖不敢公然宿妾所”，但越發(fā)寵愛寶帶，疏遠了朱氏，夫妻因此反目。朱氏常常想著丈夫都是愛妾的，那干脆自己也做妾算了。但在鄰居狐女恒娘的指點之下，朱氏禮遇寶帶、疏遠丈夫、敝衣紡績，又從穿著打扮、眼神笑容到言談體態(tài)、床第之間來個大變身，朱氏一月復(fù)一月地學(xué)習(xí)并實踐了一種“媚”的課程，靠女人的性感魅力專寵于房，奪回了丈夫的寵愛。這是一個妻妾爭寵的故事，但特別在妻妾之間未見正面沖突，而是妻子在設(shè)計誘惑丈夫，小說描繪了古代一妻一妾的家庭格局中妻子的心態(tài)變化過程以及應(yīng)對方式，也是演示“易妻為妾”的一篇奇文，其內(nèi)涵甚為復(fù)雜豐厚，有必要深入探討。

一、女性嫉妒時的“容身固寵”之術(shù)

西方現(xiàn)代社會心理學(xué)認為，嫉妒對個體而言是一種心理體驗和行為表現(xiàn)，對群體而言是一種社會現(xiàn)象和文化范疇?？梢哉f在世界范圍內(nèi)，嫉妒現(xiàn)象無處不在，它既可使個人產(chǎn)生情緒困擾和行為變異，也是導(dǎo)致社會問題的重要因由。在中國古代，嫉妒常被看作是一種古老而又頑固的女性病，歷代都有關(guān)于女性“妒”的記載，如南朝宋虞通之奉命編《妒記》、《太平廣記》這些類書收集“妒”的內(nèi)容等，文獻甚多，不一一列舉。明清小說中有一類專門以“妒”為名的女性形象，如《醋葫蘆》中的都氏，《醒世姻緣傳》中的薛素姐，《療妒緣》中的秦淑貞，在《聊齋志異》中有尹氏（《馬介甫》）、江城（《江城》）等，當(dāng)然最廣為人熟知的還是《金瓶梅》中的潘金蓮與《紅樓夢》中的王熙鳳。在中國古代文學(xué)的形象畫廊中，妒婦是很有代表性的一類女性形象。以現(xiàn)在的觀點看來，“易妻為妾”無疑也是女性嫉妒心理的一種反應(yīng)。但是在當(dāng)時，包括蒲松齡本人，為什么很少有人把恒娘和朱氏稱為“妒婦”呢？

這主要是因為女性嫉妒的表現(xiàn)方式不同。典型的妒婦形象的行為模式是潑悍奇妒的?！逗隳铩吠ㄆ獩]有提到一個“悍”或“妒”字。關(guān)鍵還在于“易妻為妾”之法。朱氏身為嫡妻且比妾漂亮，但洪大業(yè)卻嬖愛妾，朱氏自然吃醋，于是夫妻“反目”。小說寫到這里，如果按另外一個模式，比如《醒世姻緣傳》就描寫晁源的妾珍哥恃寵而驕設(shè)計害死了正妻計氏，照此發(fā)展，朱氏、寶帶有可能是計氏、珍哥第二。但是這篇小說特別的地方就在于經(jīng)過恒娘的言傳身教，朱氏終于將丈夫從妾身邊奪了回來。寶帶也“恨洪”，不修飾，發(fā)怨言，洪大業(yè)甚至“漸施鞭楚”了。

小說中恒娘的理論是：“人情厭故而喜新，重難而輕易？丈夫之愛妾，非必其美也，甘其所乍獲，而幸其所難遘也?！贬槍δ腥说倪@一特點，恒娘的秘訣是：妻子要受寵于丈夫，必須讓他時時感到新鮮，感到難于到手。朱氏在她的指點之下，進行了所謂的“七擒七縱”，并重新贏得了丈夫的“愛”?！昂范省敝畫D不容甚至妒殺婚姻的第三者或虐待丈夫，恒娘朱氏的行為方式不同，她們的“易妻為妾”之法不是與丈夫?qū)苟侵鲃拥貭幦≌煞?，并且最終取得了勝利。

表面上看來，朱氏是不嫉妒的，但是從她寧可放棄正妻的架子和尊嚴，希望用“媚色”吸引住丈夫這點看來，她的心理是失衡的。古代有句流行語說：“娶妻娶德，娶妾娶色”，作為正妻用“易妻為妾”之法就不是一般的妒意了。正如英國著名心理學(xué)家愛理斯（1859-1939）在《人·性》中談到嫉妒心理時論說：“在女人來說，嫉妒會激發(fā)她的力量，讓她竭盡可能來與對手交戰(zhàn)。而她所用的方法種類繁多，并且令人驚嘆：其堅持與堅強是男人所不及的” [2] （P162）。從這個意義上說，《恒娘》也是一篇反映古代女性嫉妒問題的小說。但“易妻為妾”之法使《恒娘》篇特別，不過也只是方法不同，本質(zhì)上這仍然是女性嫉妒引發(fā)的現(xiàn)象，只是不占明清時期妒婦形象的主流。

妒婦在古代是被譴責(zé)和批判的對象，對這一點很少有人產(chǎn)生疑義，蒲松齡也是如此。有人說，在古代還沒有哪位作家在關(guān)注女性悍妒問題上超越蒲松齡的，這種看法雖然有待商榷，但是從《聊齋志異》中不在少數(shù)的“奇妒”、“悍妒”的字樣中，說明蒲松齡的確很重視這個問題，并且他還在“異史氏曰”中強調(diào)：“每見天下賢婦十之一，悍婦十之九”（《江城》），并感嘆：“家家床頭有個夜叉在”（《夜叉國》），而且“苦療妒之無方”（《馬介甫》）。就蒲松齡本人而言，他反感厭棄的是那些“攪家”的婦女，并無意去揭示造成這些婦女潑悍奇妒的原因，他注意到的僅是這些女人帶來的家宅不寧，因此小說描寫最多的是“潑悍奇妒”的表現(xiàn)，這樣也才有批駁的靶子，進而表達“療妒”的宗旨。至于為何悍妒？其本人也困惑不解，最后把原因歸結(jié)為“女子狡妒，其天性然也”（《邵女》）?？梢哉f在大部分情況下，“嫉妒的女人都意在擊敗對手，重新贏得其所愛的男人。在這樣的戰(zhàn)爭中一切手段都被當(dāng)事者認為正當(dāng)，而沒有被她認為不齒。然而，嫉妒的女人雖然對丈夫或情敵感到憤怒，卻很少淪為罪行” [2] （P162）。妒而不悍大概還能忍受，對那些在婚姻中雖有嫉妒心理但家庭成員間能相安無事者，因沒有太強烈的矛盾或沖突，也構(gòu)不成嚴重的社會問題，當(dāng)然就不會成為作家關(guān)注的重點?！逗隳铩菲臍w屬問題就顯得更復(fù)雜些。蒲松齡在“異史氏曰”中還把它與“古佞臣事君”類比，認為是“容身固寵”的“心傳”?！耙灼逓槠蕖敝ㄊ埂逗隳铩烦蔀榱恕读凝S志異》中反映女性嫉妒問題的特例。

二、妻妾名分下的情愛心理寫真

中國古代的婚姻制度經(jīng)常被說成是一夫多妻制，實際上古代禮法正式承認的婚姻應(yīng)該是一夫一妻多妾制度。不論是哪種說法，古代男子的婚姻允許擁有多個女人，以現(xiàn)代的觀點來看這“多妻”實際上是妾也被當(dāng)成了妻。但是妻妾的分別一直是一件極其嚴重的大事，據(jù)陳鵬《中國婚姻史稿》“妻妾亂位之禁” [3] （P725）的內(nèi)容可作如下描述：早在春秋時期，齊桓公與十多位諸侯在葵丘訂立盟約時，就將“禁以妾為妻”作為條款列入，但“以妾為妻”、“以妻為妾”代代都有且不在少數(shù)，因此唐律戶婚律有“以妻為妾、以婢為妾者，徒二年。以妾及客女為妻、以婢之女為妾者，徒一年半。各還正之”，后代也都有處罰“妻妾失序”的專門條款，如明律戶律有“凡以妻為妾者杖一百，以妾為妻者杖九十，并改正”。從條文中可見“以妻為妾”比“以妾為妻”的處罰要重，正是妻貴妾賤的體現(xiàn)?！捌拚啐R也，與夫齊體”，“妾者接也，以時接見也”（《白虎通德論》卷第九）。同“與夫齊體”的“妻”相比，禮教賦予“妾”的象征地位相當(dāng)?shù)拖?。做妾的女性是沒有一切妻子權(quán)利的“妻”，以順從丈夫和正妻為務(wù)。但妻妾的斗爭從這種婚姻制度產(chǎn)生之日起就存在了，始終沒有停止過，否則哪需法律條文的保障與規(guī)范。而小說《恒娘》中，堂堂正妻為何想要做妾呢？除了嫉妒之外還有其它的什么誘因呢？

實際上，一切精心有序的設(shè)計并不意味著真實的生活完全照此發(fā)展執(zhí)行，就以《紅樓夢》這部封建時期家庭關(guān)系的形象“百科全書”為例。且不說王熙鳳與尤二姐的斗爭成敗、夏金桂與香菱的生死謎團，就說趙姨娘，無論其個人品行如何，她的地位因有兒子賈環(huán)而得到保障，但妻妾地位的不平導(dǎo)致心理的陰暗進一步有危害人的手段。有意味的是這里丈夫賈政的態(tài)度。就賈政的背景來說選妻子的自主權(quán)應(yīng)該不大，但是多數(shù)情況下，選妾的權(quán)利多些，依個人喜好決定是可以的，那么在情感上的親疏遠近就可想而知了?！都t樓夢》里老一代的婚戀沒有更多地展開，但是賈政與王夫人、趙姨娘的相處因圍繞寶玉的問題還是可以看出些端倪 [4]：卷二十五，寶玉病得要死時，趙姨娘說了些不得體的話，氣得賈母大罵，而賈政也僅“喝退了趙姨娘”，沒有其他言行；卷三十三，寶玉挨打，賈政惱怒“眾人護持”，尤其對妻子管教子女不當(dāng)很不滿，對王夫人“冷笑”著說話，態(tài)度就冷淡又疏離了。

可以說，趙姨娘、寶帶們希望得到地位的提升與人格的尊重，王夫人、朱氏們希望保持自己的地位還有丈夫的情愛，相應(yīng)地上演了無數(shù)斗爭的戲碼。但是爭斗的背后尤其情愛問題上，都有個男人的問題，即丈夫品性如何以及在婚姻中的感情向背，也決定著妻妾問題的實際面貌。

在明清妒婦問題小說描寫的婚姻關(guān)系中，還有另一種類型化的塑造，即男性形象多數(shù)是“懼內(nèi)”的，以《醋葫蘆》中的成珪、《醒世姻緣傳》中的狄希陳為代表?！逗隳铩菲谐藢嵭小耙灼逓殒迸c明清典型的妒婦“潑悍”行為不同外，也沒有寫洪大業(yè)是“懼內(nèi)”的。而與賈政一樣，洪大業(yè)在家庭中也具有決定權(quán)，而且他的喜好決定了他的妻妾地位雖然有尊卑，但是與丈夫的關(guān)系卻有遠近之別。

在“悍妒”與“懼內(nèi)”成了相輔相成的人物描寫方法之后，“易妻為妾”就更顯出“新異”的味道來。盡管“易妻為妾”是一種手段，但是洪大業(yè)作為丈夫感受到的首先是妻子寬容了，尊重了他男人納妾的權(quán)利。接著是他認為妻子賢良，因為朱氏不僅主動讓他到寶帶處，還“衣敝補衣”，親自紡織勞作。然后是他看到妻子的改變，就是妻子不僅不關(guān)注他，還把他拒之門外了。月余之后，朱氏沒有更憔悴還更漂亮了，這或許會讓他有情感上的失落。變化的情況還有寶帶開始發(fā)怨言，更漸漸“蓬頭垢面”了。妾在“順”和“色”上的角色特征消失了，也會使丈夫曾有的新鮮感以及同情、憐惜地位低的妾室的感情發(fā)生改變。洪大業(yè)還表現(xiàn)出粗暴的一面，時而與妻子反目，時而鞭打小妾。在男子方面來說，妻子有社會地位要顧忌，而妾往往屬于男人自己?！胺俏▼D人懷嫉妒之情，丈夫有沉惑之僻，亦事勢使之然也”（《顏氏家訓(xùn)·后娶》），小說寫出了封建時期婚姻家庭關(guān)系中男子的通常面貌，這與悍妒系列中過于軟弱的“懼內(nèi)”男人有著本質(zhì)的不同。

在古代社會，男子納妾是天經(jīng)地義的事，這也普遍縱容了男人的喜新厭舊，所謂“一陰一陽謂之道”，在男女關(guān)系此消彼長的狀況下，女人該如何應(yīng)對？無獨有偶，“易妻為妾”是女人對付男人“喜新厭舊”的一種方法。恒娘指出朱氏的過失是：“子則自疏，而尤男子乎？朝夕而絮聒之，是為叢驅(qū)雀，其離茲甚耳！”她的經(jīng)驗是妻子與丈夫相處千萬不能絮絮叨叨發(fā)怨言，這樣會讓丈夫厭煩，反而會使丈夫疏遠自己。在這場妻妾爭寵的戲碼中，上演的實際上是夫、妻、妾三方的觀念、情感、地位和才能的較量。

就“易妻為妾”的過程而言，“天使”與“妖婦”集于妻子一身，對于男人來說，應(yīng)該是既新鮮而又有趣的，也切合男性喜征服的特性。恒娘是透徹地掌握了男人的特性（或說是劣根性）而總結(jié)出的“妻妾”之道?！耙灼逓殒憋@示了一種特殊又常態(tài)的古代婚戀關(guān)系，它提供給我們一個形象的認知：妻妾之道要還原于生活本真中去認識。這會與我們在社會規(guī)范與法律條文中的認知大相徑庭。

蒲松齡在《恒娘》中雖然沒有直接把朱氏寫成“妒婦”，客觀上卻寫出了封建時代的女性在婚姻關(guān)系中的種種微妙心理。女性細膩的心理體驗與情緒反應(yīng)，在作家塑造的悍妒女性中是不存在的，這也彌補了作家對女子天性“狡妒”的主觀判斷的不足。偉大的小說家應(yīng)該如此，因此，是否可以說，《聊齋志異》中如果少了《恒娘》，幾可令蒲松齡“減價”？

三、婚戀危機后的女性“反攻”策略

對于小說《恒娘》的內(nèi)容，多數(shù)評論者持不贊成或否定的態(tài)度，如何滿子先生說這是“女人駕馭男人的惡之花”，是女人“以更有效的方法，提供給男人玩弄” [5] （P71）。更多批評集中在“易妻為妾”的方法上，如“堪與鳳姐算計尤二姐，潘金蓮害死李瓶兒鼎足而三” [5] （P70）。聊齋評點家馮鎮(zhèn)巒評曰：“此等做作，聊齋從何處得來？” [1] （P1433）蒲松齡本人也不贊成。種種評論見仁見智。不過，正如前文論述，“易妻為妾”既是一種行為表現(xiàn)，也是一種情緒體驗。而且，但明倫這樣評點：“欲易妻名作妾，極形容爭憐妒寵之深心，于文為反攻法?！?[1] （P1431）這一評眼光見解精當(dāng)?！耙灼逓殒睂崒嵮堇[了女性面對婚戀危機時的一種反攻戰(zhàn)術(shù)。

無論生活真實還是小說描述，可知古代妻妾關(guān)系的不可調(diào)和性，或者說這種爭斗是古代有妻妾家庭的常態(tài)。面對丈夫已納妾或?qū)⒁{妾，接受者一般被稱為賢婦，反對者一般被稱為妒婦，前者得到贊揚，后者遭到批判，這在古代甚少有人提出疑義。但妻子正常的情緒反應(yīng)，絕對不會是坦然地接受或贊成，“未形猜妒情尤淺，肯露嬌嗔愛始真”（庚辰本《脂硯齋批評石頭記》第二十九回綺園眉批），除非在她心中丈夫已如路人。而表露吃醋的情緒比壓抑嫉妒的情感更切合男女情愛心理，反對與不接受才是正常的情緒反應(yīng)。然而反對是積極的反抗，不接受就是被動的堅持。前者往往行動過激，“潑悍奇妒”的結(jié)果又會被認為嫉妒過頭，傷害他人是不可取的，前文提到的妒婦形象均屬此類；后者最后會化為無奈的認命，有的干脆吃齋念佛，不再關(guān)心世事（如《五色石》中的仇氏）。亦或出現(xiàn)“易妻為妾”的策略。而對處在婚戀關(guān)系中的男女來說，“要想得到心愛的人，都要求自己在道德方面、審美方面和精神文明方面進行自我完善。如果一個人比其他人更聰明、更機智、更善良，道德上更明澈、更純潔、更有特色，他就會有更多的成功機會?！?[2] （P246）《恒娘》中朱氏在打敗小妾挽回丈夫這點上就是如此，不管這里有多少情愛的成分，恒娘與朱氏采用的方法其實是一種積極的爭取，并且取得了成功。

除了“潑悍奇妒”或“易妻為妾”這類方式，古代也有被稱為美滿姻緣的夫妻，那些妻子們是否就沒有了這種困擾？還有什么應(yīng)對方式呢？

據(jù)說元代著名書畫家趙孟頫和妻子管道升之間圍繞著納妾發(fā)生了一件閨情軼事（見《堯山堂外紀》卷七十·元）。先是趙孟頫給夫人送去了一首小詞表達了想納妾的意愿。應(yīng)該說趙孟頫作為丈夫想納妾，合理合法，只是還尊重妻子的感情與意愿，沒有貿(mào)然行動。管夫人應(yīng)該怎么辦？她填了一首白話詞作答：“你儂我儂，特煞情多。情多處，熱如火。把一塊泥，捻一個你，塑一個我。將咱兩個，一齊打破，用水調(diào)和，再捻一個你，再塑一個我。我泥中有你，你泥中有我：與你生同一個衾，死同一個槨?！币粚Χ鲪鄯蚱蘅赡苡械募彝ワL(fēng)暴就這樣以極文靜地、以情動人的方式平息了。她進行了文雅的反對，所以她也沒有被稱為“妒婦”。這個故事流傳了幾百年，至今被傳為女性才學(xué)的佳話。而曾經(jīng)因一曲《鳳求凰》私奔的卓文君的美麗愛情傳說在后來的婚姻生活中也被加工了類似的故事。因為在道德與審美上或者從人情與人性上講都具有積極導(dǎo)向，因此能成為“佳話”，只是這種佳話千年一遇。

社會學(xué)家認為：“支配婚姻的動機最初以經(jīng)濟因素居先，生殖次之，戀愛又次之；然后以生殖因素居先，經(jīng)濟次之，戀愛仍次之；最后始以戀愛居先，生殖次之，經(jīng)濟再次之”。 [6] （P6）雖然在人類社會的歷史長河中，婚姻的目的逐漸在變化，但是幾個因素雖排序不同，卻也說明婚姻中構(gòu)成的因素是多方面的，經(jīng)濟、生殖、戀愛等都是其中重要的因素，且常常以混合形式出現(xiàn)，尤其具體的婚姻中當(dāng)事人的感受與表現(xiàn)將更難以說得清楚，而婚姻的質(zhì)量也由于男女雙方的個性與選擇不同而有差異。

蒲松齡說恒娘與朱氏是在“容身固寵”，見解不凡但含有貶責(zé)。在古代婚姻中，男子擁有納妾這類絕對權(quán)利，處于“第二性”地位的女性能否穩(wěn)固婚姻是事關(guān)她們生死存亡的重大問題，至于策略方法，很明顯女人們是依男人的情況而定的，女性“所樂只爭一線，一線之樂又寄予夫子”（《醋葫蘆·序》）。至于手段是否正當(dāng)、人格是否高尚在這種兩難處境中能兼顧大概也是“超女”，對生活中大多數(shù)連實行“易妻為妾”這種才智都不具備的女性來說就更難了。像《醒世姻緣傳》中計氏那樣的以死作結(jié)、一了百了會比“易妻為妾”的類型在人格上更獨立嗎？即使才高、情深如管道升者，她的人格的保存也有賴于丈夫的成全，而管趙這對佳偶中身為丈夫的天然優(yōu)勢要妻子拿出什么才能取得平衡？做妻子的不會因已有名分而一勞永逸，妻妾的地位將永遠處于可變狀態(tài)，如《儒林外史》中嚴監(jiān)生在妻子還活著時就要將妾扶正。

為了有效地保證封建宗法制度的維持和私有財產(chǎn)的繼承，中國古代男子娶妾生子很普遍，但是“有子萬事足”者少矣！對超過正常需求的欲望，是“縱欲而私于一己者，眾人之所以滅其天也”（《四書集注章句·孟子集注》卷二），而“存天理、滅人欲”的理念在婚姻中更多地壓在了女性的身上。而當(dāng)戀愛在婚姻中遠沒有生殖、經(jīng)濟因素重要時，女性在婚姻中面對第三者入侵的憂慮與想象是“落在她的男人浪費在對方的情感上，落在自己被遺棄的預(yù)感上，落在自己失去他的愛以及自己情感的不安全上，也往往包括經(jīng)濟的不安全” [2] （P163）。女性的“反攻”行為既有性的排他性，又有利益的考慮，而且后者有時更要重于前者。傳統(tǒng)的妻妾之道就在這種危機中出現(xiàn)了變異和顛倒。與賢婦淑女對倫理道德的主動認同、遵守不同，“易妻為妾”的女性以犧牲了自己的立身之本的代價在維護自己的婚姻了。無論才女還是妒婦，女性在婚姻中的境遇都是比較被動艱難的。“易妻為妾”特別顯示出了女性在婚姻中的無奈與艱辛以及智慧與學(xué)問，而進取的女性總比被動地等待男人的良心發(fā)現(xiàn)或偶然一顧要來得機會多些，對婚姻的建設(shè)也更有意義些。

結(jié)語

評論家們多認為：紅顏易老，“易妻為妾”之法是行不通的。但高屋建瓴式的評論后難有理想的解決方法。耐人尋味的是作家并沒有因為反感朱氏恒娘們的行事為人而給她們一個失敗、凄慘的結(jié)局，是否作家已經(jīng)體悟到當(dāng)時有妻妾家庭中女性的真實處境呢？當(dāng)狐女恒娘挽救了朱氏的婚姻危機杳然不見時，常在狐鬼花妖身上寄托美善真率的審美理想的作家是否也在這里傳達了他對女性婚姻智慧的默許呢？的確，“易妻為妾”的行為無論從道德或?qū)徝郎隙急容^難以讓人接受，對健全的人格以及理想的人性發(fā)展更是不利。但小說描寫的女性“易妻為妾”的心理是符合生活真實的，它揭示了封建時代婚姻中的兩性以及同性關(guān)系的某種真實面貌。

當(dāng)文明的腳步走向現(xiàn)代，婚姻制度有了重大變革，“妒婦”這類名詞失去了具體所指，但是“易妻為妾”卻從古代走到了現(xiàn)代，只是換了包裝。因為婚戀中的嫉妒長存，情愛心理千變?nèi)f化，只是這里已有男有女。當(dāng)卓文君、管道升類的才女被津津樂道時，盡管不符合“美”、“善”的理想，“易妻為妾”仍被拿來當(dāng)做挽救婚戀、破除危機、絕地反攻的策略與方法。這種內(nèi)容出現(xiàn)在各種書籍雜志傳媒中，以探討各種戀愛技巧以及婚戀關(guān)系，供現(xiàn)實中仍然陷入婚戀迷途中的男女借鑒。如當(dāng)代中國某位國際級女演員在電影中演繹：“我要向天下失戀的人證明，被奪走的愛人是可以用科學(xué)的方法搶回來的”（《非常完美》），這句話也被用為某產(chǎn)品的廣告詞。影視劇中各種版本的“美人心計”也還在不斷上演，從中我們可以看到“易妻為妾”已不是《聊齋》的個案，而可以稱之為“易妻為妾”現(xiàn)象。歷史在前進，道德本身也會發(fā)生裂變，在歷史與道德的分合中，“易妻為妾”從古到今卻是驚人得相似，并沒有因為妻妾制度被廢除而終結(jié)，這又說明了什么呢？蒲松齡“異史氏曰”：“新舊易難之情，千古不能破其惑。”也許只要人性的弱點還沒有被克服，在現(xiàn)代意義上互相尊重、互相關(guān)愛的婚戀遠沒有在事實上實現(xiàn)，“易妻為妾”現(xiàn)象就會長存吧！

參考文獻：

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