論蘇格拉底“助產(chǎn)術(shù)”對現(xiàn)代教育的意義

程燕霞

摘 要 蘇格拉底把自己創(chuàng)制的教育法稱之為“助產(chǎn)術(shù)”，也被稱為“辯證法”，他以問答法的方式，通過發(fā)問與回答，運用比喻、啟示等手段使對方所討論之問題的認識從具體到抽象，從特殊到普遍，步步深入，最后得出正確認識，但這種方法如果運用不當就會起到相反的效果。對于“助產(chǎn)術(shù)的討論對于我們當代教育具有巨大的借鑒意義。

關(guān)鍵詞 蘇格拉底 助產(chǎn)術(shù) 現(xiàn)代 教育

中圖分類號：G40 文獻標識碼：A

Talking about the Significance of Socratic "Midwifery" to Modern Education

CHENG Yanxia

(School of Politics and Administration, Guangxi Normal University, Guilin, Guangxi 541006)

Abstract Socrates create in education law known as the "midwifery", also known as the "dialectics", by questions and answers, a question and answer method, the use of analogy, revelation means that the other side of the discussionthe problem of understanding from concrete to abstract from the particular to the universal, step by step in depth, and finally arrive at a correct understanding, but this method, if used improperly will have the opposite effect. It has a great reference for discussion of midwifery for our contemporary education.

Key words Socrates; midwifery; modern; education

蘇格拉底是古希臘著名的哲學(xué)家和教育學(xué)家，他與釋迦摩尼、孔子和耶穌等并稱為人類的導(dǎo)師，在西方哲學(xué)史乃至整個人類思想史上都具有及其重要的歷史地位。他一生大部分時間在做哲學(xué)思考，他用自己的生命表明自己的觀點，且形成了自己獨有的教育方法“助產(chǎn)術(shù)”，這種教育方法對于西方的各種屬性的教育都產(chǎn)生過深遠的影響，本文主要闡述他對于當代中國的教育的借鑒意義。

1 蘇格拉底教育法的特征

在蘇格拉底看來，自然哲學(xué)家們在哲學(xué)對象、目標、途徑、方法等問題上的看法都是錯誤的，自然萬物真正的主宰和原因并不是物質(zhì)性的本源，而是它的內(nèi)在目的，亦即“善”。由于認識自然的本性為我們的能力所不及，因而哲學(xué)的真正對象不是自然而是人自己，即認識人自身中的善。另一個方面，智者們雖注重社會和人生問題，扭轉(zhuǎn)了哲學(xué)研究方向，但卻高揚個體，推崇感覺，導(dǎo)致了對普遍、理性和確定性的貶低或否定，走向了詭辯或懷疑。所以蘇格拉底以“認識你自己”為其哲學(xué)的座右銘，尋找自己心目中固有的知識和靈魂。①他認為真理潛存在于我們每個人的心目中，但真理不能靠單個人的力量來完成而是需要外界的力量來實現(xiàn)，這被稱為教育的喚醒。教育目的是通過“認識你自己”從而獲得知識。

蘇格拉底的哲學(xué)命題和倫理學(xué)思想的重要命題是“美德即知識”，也是他教育思想的主題。美德即知識的定義是：知識貫穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些觀念和準則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識，無知的人不會真正有美德，無知便是無德的。有知識的人會變得智慧，智慧即美德，但智慧要善于思考，而思考離不開知識，人應(yīng)該有自己的知識，人應(yīng)該承認自己的無知，蘇格拉底就聲稱自己是無知的人。于是蘇格拉底提出了德行即知識的主張。②他承認人的天賦是不一樣的，但無所謂好與壞，但是德性是通過教育從而獲得的。德性論是對于當時古希臘盛行的天賦觀念的否定，肯定了知識與傳授的之間的關(guān)系。并且，由于他“追求一種絕對的、永恒的共性、追求最高的德性—善的最終把握，并把它看做是個別的，特殊的東西更加真實的存在，為柏拉圖的理念說奠定了基礎(chǔ)。在西方哲學(xué)史上蘇格拉底是最早提出知識與德性之間關(guān)系及教育在德性培養(yǎng)中作用的哲學(xué)家。為了實現(xiàn)上述的教育理想，他創(chuàng)制了一門獨特的教育方法—助產(chǎn)術(shù)。聲稱與他交往的人，都會取得令人吃驚的進步，而他自己所扮演的角色始終只是助產(chǎn)婆的角色。③他的“助產(chǎn)術(shù)”也被他稱為“辯證法”，每一個人都憑著它的幫助，就會成為有才干的人。④后人把他的方法稱為“蘇格拉底法”，后來的啟發(fā)式教育法就是從“蘇格拉底法”的教育方法當中發(fā)展而來的，這是西方教育史上最早的啟發(fā)式教育方法。

2 “助產(chǎn)術(shù)”過程分析

蘇格拉底在實行助產(chǎn)術(shù)時所采用的方式是問答法，這種方法，一般被總結(jié)為四個環(huán)節(jié)：反譏、歸納、誘導(dǎo)和定義。

“反譏”是助產(chǎn)術(shù)的第一步。通過反問揭露對方談話中的矛盾和漏洞，以便幫助對方澄清自己所想要表達的觀點和內(nèi)容。從而為得出令蘇格拉底認為滿意的答案打下良好的基礎(chǔ)。反譏是為了打掉對方自以為是的傲氣，迫使他承認對原以為十分熟悉的東西實際上是什么也不懂的，因只有這樣才有可能接受手術(shù)?！皻w納”是助產(chǎn)術(shù)中引導(dǎo)方向的重要步驟。它通過對答問者具體而全面意見的否定，循循善誘的將其導(dǎo)向普遍的、一般的，確定的、真實的知識，從個別事物中找出共性，通過對個別的分析比較來尋找一般規(guī)律。“誘導(dǎo)”是助產(chǎn)術(shù)的核心，也可以被俗稱為狹義的助產(chǎn)術(shù)。通過比喻、啟發(fā)等方式，發(fā)散學(xué)生的思維，幫助對方說出蘊藏在其頭腦中的思想，進而考察其是真的還是假的。這體現(xiàn)了蘇格拉底的教學(xué)模式是建立在師生人格平等的基礎(chǔ)上進行的教學(xué)模式。應(yīng)該是早起人文主義在教學(xué)中使用的大膽嘗試?！岸x”是助產(chǎn)術(shù)系統(tǒng)的最終目的，通過前面幾個環(huán)節(jié)準確，幫助學(xué)習(xí)者獲得確切的概念性認識，即把單一的概念歸到一般中去，并且要求其能夠牢牢的掌握住它。⑤蘇格拉底運用助產(chǎn)術(shù)幫學(xué)習(xí)者說出自己的想法，但是自己卻未曾下過一個決定的定義。由此可以看出他的教育法是注重過程的教育方法，而非像我們傳統(tǒng)的教育理念一樣是注重結(jié)果的教育方法。這也隱約預(yù)示著比教育方法更高層次的哲學(xué)是沒有終點，是無始無終的學(xué)問。

3 蘇格拉底助產(chǎn)術(shù)對于現(xiàn)代教育的意義

助產(chǎn)術(shù)的理論不足。（1）源自當時社會發(fā)展的局限性，蘇格拉底認為知識存在于人們心中。對有基礎(chǔ)知識的學(xué)生通過一問一答的教學(xué)方式，是可以對簡單事物得出定義，但如果要步步深入，似乎有一定的難度，尤其是對于倫理和政治問題的回答。那就需要教師在實際的教學(xué)過程中應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的掌握知識水平，創(chuàng)設(shè)一定必要的條件進行教學(xué)。（2）蘇格拉底認為知識是源自人的內(nèi)心世界的，即我們平常說的關(guān)于我們?nèi)祟愖约旱闹R，但他沒有意識到不以我們與否的客觀世界的知識。所以他的“助產(chǎn)術(shù)”是有限的知識。（3）“助產(chǎn)術(shù)”是以諷刺作為整個教學(xué)過程的起點。但是“反諷”在合理使用時是教育學(xué)生進行科學(xué)有意的反思，人是一個“知”、“情”、“意”、“行”的有機體，但在實際教學(xué)過程中使用不當，就會成為諷刺和挖苦，對于心理承受力較低的學(xué)生，就會為學(xué)生形成心理疾病種下禍根，從而也不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)和未來的發(fā)展，所以反諷一定要有“度”，要因材施教。（4）現(xiàn)代教育制度是為了適應(yīng)社會的發(fā)展。快節(jié)奏的工作生活方式要求不斷提高辦事效率。雖然蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”向?qū)W生提出的問題是經(jīng)過設(shè)計的，但時間是人存在的內(nèi)在維度，而答案是多種多樣需要整理的，這種教育雖是邏輯的，但缺乏組織性。

蘇格拉斯對于“助產(chǎn)術(shù)”對教育的意義是很大的，主要包括以下四個方面。（1）采用提問的教學(xué)方法。蘇格拉底在對學(xué)生進行提問時，把需要問的問題進行一系列有機的設(shè)計。這種方法有助于提高學(xué)生思維能力的發(fā)展，促進學(xué)生在認識外部世界的同時，達到對學(xué)生學(xué)習(xí)能力、思維能力、分析、歸納、比較、抽象等智力發(fā)展，促進了學(xué)生對自己的認識。（2）注重激發(fā)學(xué)生的主動性。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，學(xué)生的學(xué)習(xí)是在建立在教師主導(dǎo)地位的前提下的同時，還要受到學(xué)生自己的興趣、需要、原有的知識水平、原有認知等多方面的影響。蘇格拉底采用這種有意設(shè)計的誘因，誘發(fā)學(xué)生自己說出對于世界、對于自己的理解。不是灌輸式或注入式的，而是培養(yǎng)了學(xué)生的邏輯思維能力，使原有的思維更加清晰，應(yīng)該說尊重學(xué)生的主體地位是作為這種教育方法的得意成功的因素之一。⑥（3）注重學(xué)生思維能力的拓展。現(xiàn)在社會是個多元的社會，伴隨科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代生活中的應(yīng)用，知識的數(shù)量正以數(shù)的N次方增加，所以未來的教學(xué)應(yīng)該不僅僅是知識的傳輸，而應(yīng)該是能力的培養(yǎng)和態(tài)度的形成為教育的目標。而蘇氏的“助產(chǎn)術(shù)”，通過“反譏”，“ 歸納”，“誘導(dǎo)”，“定義”這個過程正是對于學(xué)生思維能力，尤其是邏輯思維能力的拓展。（4）創(chuàng)造和諧民主的師生關(guān)系。在現(xiàn)代教育理論中西方羅杰斯的“非指導(dǎo)”式學(xué)習(xí)中指出民主良好的師生關(guān)系有利于讓學(xué)生感到“心理安全”和“心理自由”，讓學(xué)生那個能夠充分的發(fā)揮自己的潛力和施展自己的自由的個性，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性。⑦

盡管這種教育理念有諸多不足，但古今中外教育家認為這是“啟發(fā)式”教育的源頭，是教育的一次飛躍。它真正有利于學(xué)生主體性、能動性等潛力的發(fā)揮，有利于學(xué)生個性解放，實現(xiàn)了教學(xué)過程中學(xué)生的學(xué)和教師的教和諧的師生關(guān)系的形成。

注釋

① 哲學(xué)學(xué)科綜合水平.高等教育出版社[C].2005.1.

②③張志偉.西方哲學(xué)史[M].中國人大出版社,1999.3.

④ 北京大學(xué)哲學(xué)系編.西方哲學(xué)原著選讀上卷[M].北京:商務(wù)印書館,1981.

⑤ 李霞.論蘇格拉底教育方法的當代教育的意義[J].太原大學(xué)教育學(xué)院學(xué)報,2007.6.

⑥ 陸文文.試析蘇格拉底“精神助產(chǎn)術(shù)”及其教育啟示[J].2003.9.

⑦ 教育心理學(xué)大綱[C].北京師范大學(xué)出版社,2002.11.