淺析我國現(xiàn)代文學(xué)及后現(xiàn)代文學(xué)的價值

許春蕾

前言

上個世紀(jì)的八九十年代我國經(jīng)歷了一個從思想解放到文化反思的過程。在20世紀(jì)80年中期，我國在西方現(xiàn)代哲學(xué)，以及西方現(xiàn)代主義文學(xué)的影響下，使得我國文學(xué)界出現(xiàn)了一

種用荒誕扭曲的手法，來以揭示人中國現(xiàn)代主義文學(xué)，即非理性的潛意識的反傳統(tǒng)的新型文學(xué)。在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的反思中表現(xiàn)出‘重寫文學(xué)史”、“文學(xué)的現(xiàn)代性”、“現(xiàn)

代文學(xué)的轉(zhuǎn)型”和“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的分期”等方面的問題討論。新時期，我國社會從思想到現(xiàn)實(shí)的巨大變化，從創(chuàng)作、閱讀領(lǐng)域都已經(jīng)發(fā)生的種種變化，包括我國社會文學(xué)的進(jìn)退、

純文學(xué)的潮漲潮落以及通俗文學(xué)的持續(xù)走紅，使得我國現(xiàn)代文學(xué)及后現(xiàn)代文學(xué)的價值面臨沖擊和挑戰(zhàn)，本文將討論我國現(xiàn)代文學(xué)及后現(xiàn)代文學(xué)的價值。

一、我國現(xiàn)代文學(xué)的價值

1、文學(xué)的人文屬性和文化價值。新時期，不論是在創(chuàng)作還是閱讀的領(lǐng)域，純文學(xué)的領(lǐng)地都在不斷縮小?！凹兾膶W(xué)”在“純”方面就是我們常說的單色的絲織品；而“文”方

面就是我們說的色彩交錯、斑駁的器物或者是圖案?！凹儭迸c“文”兩個字就是一對對立的定義?！凹兾膶W(xué)”雖然屬于文化方面，但是一方面體現(xiàn)出一個科學(xué)主義的口號，另一方

面展現(xiàn)出一個很難擺脫其想象性的東西形式。我們已經(jīng)將一種本屬人文領(lǐng)域的東西強(qiáng)行納入科學(xué)的體系，但是結(jié)果出現(xiàn)的是很難不陷入一種難以克服的困境。假設(shè)我們用這樣一種

科學(xué)主義的觀念去尋找文學(xué)性，我們能得到的將是對文學(xué)語言的極端重視。而如果文學(xué)活動一旦脫離生活價值的領(lǐng)域，那么就將變成純粹的“語言游戲”，這樣他的存在意義也就

走到了盡頭。 文化價值其實(shí)就是一種關(guān)系，也就是能夠滿足一種文化需要的客體和某種具有文化需要的主體，在文學(xué)理論和研究領(lǐng)域中，我們需要不斷增強(qiáng)的對通俗文學(xué)的重視，

而且對正體現(xiàn)關(guān)于文學(xué)史的本體性追求的那種，并且采取以形式演化為中心的文學(xué)史寫作。我們也需要在適度釋放了它的寫作激情之后，但是最后慢慢的顯出了它空洞與蒼白的一

面。人們在 “純文學(xué)” 中認(rèn)識到關(guān)于理論、實(shí)踐都存在著難以克服的矛盾。所以在以后，我們只有不再執(zhí)著于那種科學(xué)的追求，而應(yīng)該是從充分承認(rèn)文學(xué)活動的人文性和文化價

值，才能使得文學(xué)活動才能煥發(fā)出真正的活力。那么同時，對于新世紀(jì)以來，在文學(xué)研究或者是從文學(xué)轉(zhuǎn)向文化研究，已經(jīng)很極具說服力的證明標(biāo)準(zhǔn)。

2、 我國文學(xué)民族生活價值。在全球化席卷中國之際,民族的文化就是世界的，為了保持民族文化的多樣性,民族作家隊(duì)伍急需輸入新鮮血液, 當(dāng)前，對于當(dāng)代的人們已不會很

排斥，用“民族的就是世界的”這一類說詞，來防御性的口號來為文化的多元存在的理由，更多的意識到世界文學(xué)存在。并不是一色的、單極的，同時需要構(gòu)建全球化時代真正的

世界文學(xué)，由于近代以來，我國人民形成的世界觀念往往并不是一個平面的、均衡的，尤其是在各部分之間意義對等的存在，而在以西方文化視域?yàn)橹行男纬傻氖侵鸫蜗蛲鈹U(kuò)展的

放射狀圓環(huán)。對于我國，在文學(xué)方面應(yīng)充分理解，尤其是需要承認(rèn)各民族文學(xué)文化生活自身的意義。那么，我們只有在沖破單一的文學(xué)史秩序，并且對于以西方文學(xué)為中心的世界

文學(xué)，需要在想象之中才能形成一種全新意義上的現(xiàn)代文學(xué)，才更深層的表現(xiàn)出真正文學(xué)的價值。

二、中國后現(xiàn)代文學(xué)的敘事價值

后現(xiàn)代文學(xué)是西方后現(xiàn)代主義思潮的產(chǎn)物，它全方位地批判現(xiàn)代文明發(fā)展的傳統(tǒng)，主張反理性主義，認(rèn)為理性把人的想象力和創(chuàng)造性束縛起來。后現(xiàn)代文學(xué)沒有中心，對各種

不同的標(biāo)準(zhǔn)都給予充分寬容，沒有固定的作家或批評家群體，也不存在任何可以一呼百應(yīng)的綱領(lǐng)和宣言，充分展現(xiàn)了其“不確定性”、“非中心性”、“非整體性”、“非連續(xù)性

”的特性，后現(xiàn)代文學(xué)注重個人的價值體現(xiàn)及其個性的發(fā)展。中國的后現(xiàn)代主義文學(xué)始于八十年底末，基于改革開放帶來的思想上的解放，使中國的文學(xué)附上了濃厚的后現(xiàn)代主義

色彩。這個年代的作家，深受文化大革命的影響，具備文化大革命烙印下特有的被遺棄的孤獨(dú)感，對傳統(tǒng)的價值觀念產(chǎn)生質(zhì)疑，對現(xiàn)實(shí)感到迷茫和困頓，代表人物有蘇童、余華、

陳染等作家，其作品的主要特點(diǎn)表現(xiàn)為無中心主義、飄忽不定、多元化，他們主張沒有限制的開放性、多樣性和相對性，反對任何對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生制約的模式或規(guī)則。中國后現(xiàn)代

主義作家的支流派眾多，各種思潮極度雜蕪。中國后現(xiàn)代主義不但批判現(xiàn)實(shí)主義的舊傳統(tǒng)，還反對現(xiàn)代主義的新規(guī)則，可謂將反傳統(tǒng)推向了極致。在中國的后現(xiàn)代主義文學(xué)作品中

，涵蓋了地下文化，街頭文化，廣告語，消費(fèi)常識，甚至是生活指南等等內(nèi)容，可謂包羅萬象，許多看似極其生活化，與文學(xué)價值聯(lián)系不大的范圍，被作家給予精心包裝，得以登

上文學(xué)藝術(shù)的殿堂。其審美價值和內(nèi)涵許多讀者自行思索歸納，作家只是對社會、人及客體作相應(yīng)的展示，而沒有強(qiáng)加預(yù)先設(shè)定的意義。后現(xiàn)代主義作品體現(xiàn)了現(xiàn)代出文學(xué)與哲學(xué)

的完美相融，具有精深的哲理性。作家通過自我表白的話語欲望，對人物進(jìn)行塑造，打破以人為中心講述完整的故事，作品的情節(jié)內(nèi)容也具有極為明顯的虛構(gòu)性與荒誕性，作家極

為注重藝術(shù)形式與藝術(shù)技巧的創(chuàng)新，體現(xiàn)出隨意性，和不確定性。例如，王朔的消費(fèi)小說體現(xiàn)了反理性主義思想，對世俗化的欲望加以放大，并大力提倡，在《千萬別把我當(dāng)人》

、《浮出海面》等一系列作品中，王朔塑造了一批從社會學(xué)意義上來說屬于真正獨(dú)立但從社會體制角度看又是零余人的人物形象，他顛覆了傳統(tǒng)的價值體系，解構(gòu)傳統(tǒng)的人的歸屬

感。又如，在格非的名篇《青黃》體現(xiàn)了解構(gòu)主義的為了文本放逐歷史，文本之外，別無他物之說。中國后現(xiàn)代主義文學(xué)將傳統(tǒng)的文學(xué)觀念給予顛覆性地消解，使傳統(tǒng)的文本、藝

術(shù)品變?yōu)樯唐?，使文學(xué)家創(chuàng)造的文化成為人人可以享用的日常消費(fèi)品，其多樣化的敘事視角使讀者能縱觀文學(xué)的全貌，其中涵蓋的游戲、拼貼、不確定、主體性解構(gòu)等敘事景觀也

給讀者以全新的視野。（作者單位：綿陽師范學(xué)院文學(xué)院）