女性與自然的生存與崛起

王勝男

摘要： 《燦爛千陽》是卡勒德·胡塞尼的第二部在世界范圍內(nèi)飽受稱贊的文學(xué)作品。透過阿富汗連綿的戰(zhàn)火，人們深切感受到在那個(gè)年代下艱難生存的阿富汗婦女們的悲慘命運(yùn)和在無情的戰(zhàn)火中慘遭破壞的自然環(huán)境。本文從生態(tài)女性主義角度解析了女性和自然之間的密切聯(lián)系，以及在危難之中的生存和崛起。

關(guān)鍵詞： 《燦爛千陽》女性自然生態(tài)女性主義

繼《追風(fēng)箏的人》之后，卡勒德·胡塞尼的第二部長篇小說《燦爛千陽》（A Thousand Splendid Suns，2007）在世界范圍內(nèi)又一次引起讀者的強(qiáng)烈反響?！冻霭嫔讨芸返脑u(píng)論稱：“……胡塞尼讓我們看到，女人對(duì)家庭的愛竟能夠讓他們投入不可思議的英雄般的自我救贖，而依憑對(duì)愛的回憶，就能讓苦難中的女性活過滄桑?！卑⒏缓归L達(dá)三十年的戰(zhàn)爭對(duì)于全球大多數(shù)人來說并不陌生，往昔每日的新聞報(bào)道中，那戰(zhàn)火連綿的昏暗場景至今還清晰地浮現(xiàn)在人們的腦海中。阿富汗，這個(gè)硝煙彌漫的國家也因此給人們留下了模糊和陰暗的印象。出生在阿富汗喀布爾的卡勒德·胡塞尼通過《燦爛千陽》為人們打開了一扇窗，讓我們透過連綿的戰(zhàn)火，看到那個(gè)年代下，那個(gè)環(huán)境中的阿富汗人民的生活。同樣，這也是一扇灑滿陽光和充滿生機(jī)的窗，讓我們回到那個(gè)混亂的年代，感受到因兩位女性的堅(jiān)持與掙扎而帶給我們的微弱的希望之光。

《燦爛千陽》全書共分為四個(gè)部分，共51章。第一部分以女主角之一的瑪麗雅姆的視角敘述她前半生的悲慘遭遇，影射了在阿富汗這樣一個(gè)男尊女卑的國家里，女性慘不忍睹的生活和絕望的命運(yùn)。第二個(gè)部分以萊拉的視角講述了無情的戰(zhàn)火將原本完整幸福的家庭殘忍地摧毀并帶走了她身邊的所有親人。萊拉的兩個(gè)哥哥先在對(duì)抗前蘇聯(lián)的戰(zhàn)爭中喪生，她的父母隨后也在阿富汗的戰(zhàn)火中離開人世，連萊拉一生最想依靠的塔里克也在混亂中杳無音訊。瑪麗雅姆和萊拉，這兩個(gè)看似沒有任何關(guān)系的兩個(gè)女人，不同的性格，不同的身份背景，不同的理想，卻因?yàn)樵诎⒏缓惯@個(gè)戰(zhàn)亂彌漫的國家里，被命運(yùn)無情地緊緊連在了一起。第三部分則是胡塞尼在文學(xué)寫作上的創(chuàng)新之處，他并未選擇瑪麗雅姆和萊拉任何一個(gè)人的視角或一種思維進(jìn)行敘述，而是以她們兩人共同的視角講述了她們和阿富汗一生的命運(yùn)和發(fā)展。第四個(gè)部分重新回到萊拉的視角，因?yàn)樵谶B年的戰(zhàn)爭中，瑪麗雅姆和千千萬萬的阿富汗難民一樣已經(jīng)離開人世。阿富汗人民苦苦等待的“和平”終于在三十年后悄然而至。戰(zhàn)后的阿富汗讓受盡磨難和陰暗一生的阿富汗人民終于看到了燦爛的陽光。

然而，《燦爛千陽》并不僅僅是在講述一個(gè)戰(zhàn)爭中人們苦苦掙扎并同命運(yùn)做斗爭的簡單故事，閱讀過此書的讀者們都不難發(fā)現(xiàn)，在書中作者不計(jì)其數(shù)地描述著阿富汗婦女們低下的地位和慘不忍睹的生活狀態(tài)。這種積塵已久的女性歧視主義并不僅僅是戰(zhàn)爭的惡果。在阿富汗，對(duì)女性的壓迫與支配已經(jīng)成為一種約定俗成的社會(huì)心態(tài)。持久深刻的男權(quán)主義思想在阿富汗這個(gè)硝煙彌漫的國家只是更加深了一層陰暗的色彩而已。還有另一個(gè)方面也是不能被忽略的，在戰(zhàn)爭中的阿富汗硝煙彌漫，人們視覺中的景象只有灰色，聽覺中回蕩的只有震耳欲聾的炮火轟鳴，當(dāng)人們連自身的安全都不能保全的時(shí)候，怎會(huì)有時(shí)間顧及生態(tài)的平衡和發(fā)展。生態(tài)的破壞和惡化正是在這樣惡劣的環(huán)境下愈演愈烈。因此，在《燦爛千陽》中，我們更加清晰地看到兩者之間深刻的關(guān)系：正如生態(tài)女性主義所認(rèn)為的，對(duì)女性的壓迫與自然的退化之間存在著某種關(guān)系。我們應(yīng)透過彌漫在阿富汗上空的連綿戰(zhàn)火感受在那個(gè)時(shí)代下女性和自然在掙扎中的生存和崛起。

一、自然與女性的共通之處

“自然與女性互為隱喻，自然界生物的生存斗爭與女性在人類社會(huì)進(jìn)行的生存斗爭遙相呼應(yīng)”（南宮梅芳，2011）。在人類長達(dá)幾千年的統(tǒng)治中，為了獲取盡可能多的利益，自然環(huán)境成了人類發(fā)展和牟取利益的最大犧牲品。人類為爭奪利益和地位而導(dǎo)致的戰(zhàn)爭輪番上演著；眾多的土地和植遭到無情的破壞和砍伐，導(dǎo)致大面積的水土流失；工業(yè)的迅速蓬勃發(fā)展促使二氧化碳和污水的大量排放和擴(kuò)散，繼而造成全球變暖的趨勢(shì)日益明顯……這些人類對(duì)環(huán)境如饑似渴的索取和侵占，使得這個(gè)曾經(jīng)充滿綠色和甜美氣息的完美家園正漸漸地衰落和暗淡。當(dāng)生態(tài)環(huán)境的破壞與女性壓迫聯(lián)系起來的時(shí)候，我們就能清楚地領(lǐng)會(huì)到她們之間存在的共通之處。男權(quán)主義者通過將土地、水和森林等資源從女性的掌握和控制中拿走，毀掉了女性維持生存的生產(chǎn)活動(dòng)而成為男性的依附，同時(shí)也毀掉了人們賴以生存的自然環(huán)境。法國女性主義者弗朗西斯娃·德·奧波妮指出：對(duì)婦女的壓迫與對(duì)自然的壓迫有著直接的聯(lián)系。

在《燦爛千陽》中，年幼時(shí)的瑪麗雅姆和媽媽生活在一個(gè)與世隔絕的小山丘上，正是因?yàn)闆]有人類紛亂和焦躁的足跡，這座僻靜的山丘儼然成為自然和女性的和諧相依的家園?！叭藗?nèi)粢竭@個(gè)地方來，得沿著一條坑坑洼洼的泥土路向山上走，這條路是赫拉特到古爾德曼村的主干道的分岔路，兩旁長滿了膝蓋那么高的雜草，點(diǎn)綴著白色和鮮黃色的白楊樹和胡楊樹，還有一簇簇的野生灌木?！铰返哪┒撕鸵粭l寬闊的溪流垂直相交；這條山溪從環(huán)繞古爾德曼村的沙菲德山脈奔流而下，生長著很多鮭魚。朝著群峰的方向，再往上游兩百米，有一圈圍城圓形的垂柳”。這段風(fēng)景是戰(zhàn)爭前的阿富汗自然環(huán)境的一個(gè)寫照，也正是人類與自然能夠和諧相處的那段時(shí)間的縮影，在這里，瑪麗雅姆和她的母親是女性的代表，她們和自然環(huán)境的和諧相處正是影射了一個(gè)沒有男權(quán)統(tǒng)治的美好的生活環(huán)境。當(dāng)然，生態(tài)女性主義所主張的正是按照女性主義原則和生態(tài)學(xué)原則重新構(gòu)建人類社會(huì)，但是并不意味著片面地強(qiáng)調(diào)女性在社會(huì)中的地位，而是想要建構(gòu)一個(gè)多樣化的如自然界般平等、和諧的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)。并且它強(qiáng)調(diào)所有生命都是相互依存的，這是對(duì)全球環(huán)境危機(jī)的女性主義回應(yīng)，主張積極改善女性與環(huán)境的狀況，并且認(rèn)為這兩項(xiàng)任務(wù)是息息相關(guān)的。“挽救地球的生態(tài)環(huán)境，要從消除兩性之間的壓迫關(guān)系開始”（南宮梅芳，2011）。

二、硝煙中女性的崛起

“性別統(tǒng)治和男權(quán)是最古老的壓迫形式，在發(fā)展的規(guī)劃中，它以新的和更加暴力的形式表現(xiàn)出來”。在《燦爛千陽》中，這種對(duì)女性極端壓迫的男權(quán)主義思想可以說體現(xiàn)得淋漓盡致并滲透在阿富汗漫長戰(zhàn)爭中的每一縷硝煙中。當(dāng)瑪麗雅姆還是孩子的時(shí)候，她的母親娜娜就對(duì)她說過：就像指南針總是指向北方一樣，男人怪罪的手指總是指向女人。當(dāng)然，年幼的她當(dāng)時(shí)根本不能理解娜娜的意思，背負(fù)著被稱為“哈拉米”（私生子）的重?fù)?dān)，天真和無知的好奇心促使她選擇離開這個(gè)只有她們母女的世外桃源，從此踏上了她悲慘一生的不歸之路。

范達(dá)娜·席瓦側(cè)重于研究第三世界的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中婦女和自然界遭受的剝削與壓迫。她認(rèn)為：“第三世界的婦女是在創(chuàng)作和維持生命反面和自然界聯(lián)系在一起的。自然過程遵循的是女性原則。女性原則的內(nèi)涵是能動(dòng)的創(chuàng)造性、多樣性、整體性、可持續(xù)性和生命的神圣性?！保P(guān)春玲，1996）生活在同一片土地上的萊拉跟瑪麗雅姆有著完全不同的家庭的背景，她有著一個(gè)完整的家，從小就有著母親的疼愛，爸爸的教導(dǎo)，哥哥的陪伴，卻因?yàn)檫@個(gè)殘酷的男權(quán)統(tǒng)治的戰(zhàn)爭毀滅了她們的夢(mèng)想并讓她們?nèi)松穆猛緩拇私豢椩诹艘黄稹．?dāng)然，她們的悲劇并不僅僅只是命運(yùn)的玩笑和巧合，瑪麗雅姆被父親無情地遺棄和萊拉被塔里克無奈地遺棄都向我們?cè)V說著女性只有通過自己的努力和爭取才能獲得生存的地位和選擇的權(quán)利，只有掌握自己的命運(yùn)才能改變一生的發(fā)展軌跡。同病相憐的兩個(gè)悲慘命運(yùn)的女人——瑪麗雅姆和萊拉——在遭受她們丈夫拉希德的殘酷虐待下，在阿富汗無情戰(zhàn)火的轟鳴下，為了尋找到通向和平和幸福的那扇灑滿陽光的窗付出了整個(gè)人生巨大的代價(jià)。在瑪麗雅姆被行刑前的那一刻，她是欣慰的，她沒有懊悔，而是充滿了一種安寧的感覺?！八氲剿M(jìn)入世界的身份，一個(gè)低賤的鄉(xiāng)下人所生的哈拉米，一件人們不想要的東西，一次可憐的、后悔莫及的事故。一顆雜草。然而，當(dāng)她離開這個(gè)世界的時(shí)候，她是一個(gè)付出了愛也得到了愛的女人。她以朋友、同伴、監(jiān)護(hù)人的身份離開了這個(gè)世界。以母親的身份。她終究成了別人眼中的重要人物”?，旣愌拍放R終前對(duì)自己一生的總結(jié)和覺悟正是女性從男性的壓迫中崛起的象征和前進(jìn)的開端。

三、自然與人類的對(duì)立與共存

生態(tài)女性主義者蘇珊·格里芬認(rèn)為：“我們不再感到我們是這個(gè)地球的一部分。我們把其他造物視為仇敵。森林消失，空氣污染，水污染……很久以前，我們就已經(jīng)放棄了自我。我們的生活方式正在毀掉我們的環(huán)境，我們的肉體，甚至我們的遺傳基因?！痹趥鹘y(tǒng)觀念中，人們總是認(rèn)為自然是服務(wù)于人類生存和發(fā)展的外部環(huán)境，人類應(yīng)該統(tǒng)治自然，自然理所應(yīng)當(dāng)為人類的向前發(fā)展做出應(yīng)有的犧牲。那么得出的結(jié)論就是人對(duì)自然的支配是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。然而隨著全球自然環(huán)境的惡化和生態(tài)系統(tǒng)的破壞導(dǎo)致的全球變暖等問題，嘗到惡果的人們漸漸意識(shí)到不是人類統(tǒng)治自然，恰恰相反，是自然生態(tài)牽制住人類繼續(xù)發(fā)展的步伐，如果我們不及時(shí)地調(diào)整與自然生態(tài)之間的關(guān)系，那么我們所得到的必定是自然對(duì)我們的懲罰。在《燦爛千陽》的結(jié)尾部分，人類之間的戰(zhàn)爭暫時(shí)得到平息，飽經(jīng)戰(zhàn)爭摧殘的阿富汗人在喀布爾久違的泥濘中發(fā)出心底的聲音：“我們想要喀布爾恢復(fù)綠色。”這是深埋在阿富汗人們心中長達(dá)三十年的一句話，也是全人類應(yīng)當(dāng)引以為鑒的一個(gè)還算為時(shí)不晚的啟示。當(dāng)人們?yōu)榱俗陨淼陌l(fā)展和利益在這條通往毀滅之路的迷途上徘徊并不知所措時(shí)，希望我們能夠盡快地從自我中心意識(shí)中醒悟過來，朝著生態(tài)和諧發(fā)展的方向移動(dòng)，真正與自然相互依附和平等共存。

卡洛琳·麥茜特說過，對(duì)于自然界的支配與壓迫和對(duì)于女性的支配與壓迫在思維框架上是同源的。范達(dá)娜·席瓦認(rèn)為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的策略就是恢復(fù)女性原則，而女性原則的恢復(fù)就是視自然和婦女為生命和財(cái)富的源泉，創(chuàng)造和保持生命的主題力量，向婦女和自然界學(xué)習(xí)生態(tài)智慧，重建人與自然、男人與女人之間的公正和諧的關(guān)系。當(dāng)全人類把我們本身看成是一種生態(tài)存在，在發(fā)展的同時(shí)重視并致力于保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)與自然的和諧以達(dá)到人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展的時(shí)候，相伴我們的才是和諧和美好的大家園。

有陽光雨露，萬物才能生存，生態(tài)才能達(dá)到一種可持續(xù)的平衡；當(dāng)阿富汗的女性們真正站起來脫下布卡并開始嶄新人生的時(shí)候，她們才能真正感受到來自人世間燦爛千陽的溫暖。

參考文獻(xiàn)：

［1］卡勒德·胡塞尼.燦爛千陽.上海：上海人民出版社，2007.

［2］關(guān)春玲.西方生態(tài)女權(quán)主義綜述.國外社會(huì)科學(xué)，1996，（2）.

［3］南宮梅芳，朱紅梅等.生態(tài)女性主義——性別、文化與自然的文學(xué)解讀.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011.

［4］蘇珊·格里芬著.張民生，范代忠譯.自然女性.湖南人民出版社，1988.

［5］Vandana Shiva，Woman in Nature，Susan J.Armstrong，ed.，Environmental Ethics，1993.