國內(nèi)非意識形態(tài)化思潮產(chǎn)生的原因、本質(zhì)及其應(yīng)對策略

李遼寧

摘 要：在不同的歷史時期，非意識形態(tài)化思潮有不同的表現(xiàn)形式。改革開放以后，非意識形態(tài)化思潮的產(chǎn)生和發(fā)展，與國內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展以及國際形勢的發(fā)展具有緊密的聯(lián)系。從表面上看，非意識形態(tài)化思潮主張價值中立，企圖超越意識形態(tài)，但其本質(zhì)在于取消馬克思主義指導(dǎo)地位，按照西方的模式，走資本主義道路。對此，我們要有清醒的認(rèn)識，并從多方面進(jìn)行有效應(yīng)對。

關(guān)鍵詞：非意識形態(tài)化； 思潮； 原因； 本質(zhì)； 應(yīng)對

中圖分類號： G410文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-9749（2012）05-0013-04

所謂非意識形態(tài)化思潮，是指以淡化意識形態(tài)和價值中立為核心價值，主張?jiān)谔幚砩鐣栴}過程中，單純面對問題本身而回避意識形態(tài)取向的社會思潮。在國內(nèi)，比較早的非意識形態(tài)化思潮可追溯到上世紀(jì)初的“問題”與“主義”之爭。當(dāng)時以胡適為代表的實(shí)用主義者，和李大釗等為代表受到馬克思主義影響的青年，就中國的前途和命運(yùn)問題進(jìn)行了激烈的理論交鋒。此后，隨著革命斗爭形勢的發(fā)展，非意識形態(tài)化思潮陷入漫長的沉寂，直到改革開放以后，才以不同的面目出現(xiàn)在人們的視野中。那么，是什么原因?qū)е路且庾R形態(tài)化思潮重新抬頭？這種現(xiàn)象背后的本質(zhì)是什么？我們又該如何應(yīng)對？本文將就這幾個問題進(jìn)行探討。

一、原因分析

改革開放以后，非意識形態(tài)化思潮的產(chǎn)生和發(fā)展，與國內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展以及國際形勢的發(fā)展具有緊密的聯(lián)系，具體說來，主要有以下幾方面的原因：

1.西方非意識形態(tài)化思潮的影響是重要的外部原因

一般認(rèn)為，西方非意識形態(tài)化思潮是在20世紀(jì)50年代中期形成的，其直接創(chuàng)始人是貝爾、利普塞特、希爾斯、阿隆等人。持“非意識形態(tài)化”觀點(diǎn)的人認(rèn)為，20世紀(jì)上半葉所固有的深刻的意識形態(tài)沖突的根源在相當(dāng)大程度上業(yè)已消失，不妥協(xié)的社會主義和不妥協(xié)的自由主義已沒有地位，因此，“意識形態(tài)爭吵”的時代已經(jīng)結(jié)束，于是，“意識形態(tài)終結(jié)”成為整個意識形態(tài)潮流的名稱。隨著70年代美國社會內(nèi)部矛盾的加劇，“非意識形態(tài)化”觀念受到了批判，“非意識形態(tài)化”觀念的炮制者們不得不改弦更張。由于我國人文社會科學(xué)以及自然科學(xué)等諸領(lǐng)域的發(fā)展水平明顯滯后于西方，一些在西方受到批判的社會思潮，也能夠在我國尋找一定的市場。在改革開放過程中，伴隨著西方資金和技術(shù)的引進(jìn)，西方觀念和文化也大量進(jìn)入國內(nèi)，非意識形態(tài)化思潮也不例外，特別是在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，非意識形態(tài)化思潮影響頗大。而戈?duì)柊蛦谭虻乃^“新思維”，也對我國部分學(xué)者產(chǎn)生了較大的影響。當(dāng)然，除了非意識形態(tài)化思潮本身的影響以外，西方學(xué)者對非意識形態(tài)化思潮的批判，在客觀上也擴(kuò)大了這種思潮的知名度和社會影響。正如竹立家指出，“哈貝馬斯對晚期資本主義意識形態(tài)的批判，正確指出了晚期資本主義的一個主要特征是把科學(xué)也變成了‘意識形態(tài)，用科學(xué)為資本主義的合理性作證明，把政治‘非政治化，把資本主義國家的一切政治問題當(dāng)做‘技術(shù)問題來處理，逐步清除了人民群眾政治參與的渠道，消除了人民群眾政治參與的能力，資本主義社會正在逐步變成一個‘新極權(quán)主義的社會。”[1]可以看出，哈貝馬斯所論述和批判的，正是非意識形態(tài)化思潮在西方國家的社會實(shí)踐。這種做法，對于包括中國在內(nèi)的廣大發(fā)展中國家來說，同樣帶來了較大的影響。

2.我國在對外交往中需要加強(qiáng)與資本主義世界的聯(lián)系，不以意識形態(tài)劃線，這在一定程度上構(gòu)成了非意識形態(tài)化思潮滋生的外部環(huán)境

“文化大革命”和它以前的“左”傾錯誤，夸大了意識形態(tài)的功能，曾經(jīng)給我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展帶來了巨大的危害。20世紀(jì)70年代后期以來，我黨認(rèn)真吸取其他社會主義國家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為了聚精會神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展，逐步形成了超越意識形態(tài)爭論、不以意識形態(tài)劃線，在對外交往中加強(qiáng)同資本主義世界聯(lián)系的思想和政策主張。比如，黨的“十二大”報告提出，中國同許多西方國家雖然社會制度不同，但是都有維護(hù)世界和平的共同愿望，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化合作方面有共同的利益和巨大的潛力。黨的“十四大”報告明確提出，“社會制度和意識形態(tài)的差別，不應(yīng)成為發(fā)展國家關(guān)系的障礙。在國際交往中，我們絕不把自己的社會制度和意識形態(tài)強(qiáng)加于人，同樣，也絕不允許別的國家將自己的社會制度和意識形態(tài)強(qiáng)加于中國。”[2]黨的“十五大”報告正式使用了“超越意識形態(tài)”的提法，“國與國之間應(yīng)超越社會制度和意識形態(tài)的差異，相互尊重，友好相處。要尋求共同利益的匯合點(diǎn)，擴(kuò)大互利合作，共同對付人類生存和發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn)。對彼此之間的分歧，要堅(jiān)持對話，不搞對抗，從雙方長遠(yuǎn)利益以及世界和平與發(fā)展的大局出發(fā)，妥善加以解決，反對動輒進(jìn)行制裁或以制裁相威脅”。[3]1990年3月3日，鄧小平在《國際形勢與經(jīng)濟(jì)問題》的講話中也特別告誡，在對蘇、對美問題上，不搞意識形態(tài)的爭論。需要說明的是，在外交上不以意識形態(tài)劃線，既符合時代精神，也符合我國的根本利益。但是不以意識形態(tài)劃線，并不是要放棄意識形態(tài)，而是為了營造更好的國際發(fā)展環(huán)境，更好地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義意識形態(tài)，推動改革開放更好更快發(fā)展。

3.改革開放過程中要求“不爭論”，強(qiáng)調(diào)“摸著石頭過河”，這在一定程度上為非意識形態(tài)化思潮的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實(shí)土壤

改革開放之初，老左派就開始了抵制改革開放的抗?fàn)帯Υ?，國家領(lǐng)導(dǎo)人多次講話予以說明。1980年12月在中央工作會議上，陳云在《經(jīng)濟(jì)形勢與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)》的講話稱：“我們要改革，但是步子要穩(wěn)?！S時總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，也就是要‘摸著石頭過河……”[4]。鄧小平對陳云提出的“摸著石頭過河說”完全贊同，并提出“要堅(jiān)決地試，大膽地闖”、“殺出一條血路來”，體現(xiàn)了改革創(chuàng)新的巨大勇氣。“八九風(fēng)波”之后，特別是柏林墻倒塌以及蘇東國家發(fā)生巨變之后，出現(xiàn)了關(guān)于“私營經(jīng)濟(jì)合法性”的質(zhì)疑，以及“凡事問一問姓資姓社”、批判市場經(jīng)濟(jì)的左傾思想。這種思想帶來了嚴(yán)重后果。由于左傾思想的影響，私營企業(yè)人心惶惶。資料顯示，1989年，全國個體戶減少到1234萬戶，從業(yè)人員減少到1943萬人，分別比1988年下降了15%和15.7%。私營企業(yè)則減少了50%。[5]正是基于這樣的背景，鄧小平在南巡講話中，批評了凡事都要問一問姓資姓社的左傾思想，提出了著名的判斷改革開放“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)以及社會主義本質(zhì)論，強(qiáng)調(diào)“右可以葬送社會主義，‘左也可以葬送社會主義。中國要警惕右，但主要是防止‘左”[6]?？梢钥闯?，鄧小平等國家領(lǐng)導(dǎo)人提出的“不爭論”，其策略與對外交往中的“不以意識形態(tài)劃線”是一致的，目的都是為了更好地促進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。但是有些人以此為依據(jù)，認(rèn)為中國改革開放需要同資本主義世界打交道，就必須放棄原有的意識形態(tài)，把國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中“不爭論”的思想理解為“價值中立”，把“發(fā)展是硬道理”理解為“一切為了發(fā)展”，這是對鄧小平思想的歪曲。

4.部分學(xué)者的推動是非意識形態(tài)化思潮產(chǎn)生和傳播的重要原因

關(guān)于這一點(diǎn)，又有不同的情況。一是在和平發(fā)展的大時代背景下，人類共同面臨的發(fā)展危機(jī)日益凸顯。許多學(xué)者看到了傳統(tǒng)意識形態(tài)論爭中存在的問題，呼吁所有國家團(tuán)結(jié)起來，共同關(guān)注人類面臨的共同問題。為此，一些學(xué)者主張要超越意識形態(tài)的局限性和障礙，共建美好地球這一人類共同的家園?！叭祟愔挥幸粋€地球”成為大家的共識。二是改革開放以后，為了消除思想上的混亂狀況，集中精力于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，部分學(xué)者提出了旨在消除意識形態(tài)論爭的發(fā)展思路。比如，顧昕在《第三條道路：一種穩(wěn)健的制度變革戰(zhàn)略》一文中提出的第三條道路，其含義一是推動各級權(quán)力組織，實(shí)行專業(yè)化和理性化，非意識形態(tài)化；二是不贊成優(yōu)先實(shí)現(xiàn)民主；三是在尊重權(quán)威作用的同時，希望知識分子和企業(yè)家階層走向成熟，在制約社會腐敗方面達(dá)成共識，推動中國走向現(xiàn)代化。[7]可以看出，上世紀(jì)80年代中后期，非意識形態(tài)化思潮作為社會發(fā)展的策略之一，其目的是從新權(quán)威主義和民主主義的爭論中找出一條新路。三是有些學(xué)者受到西方思潮的影響頗深，頑固堅(jiān)持中國必須走西方的發(fā)展道路，西方發(fā)達(dá)國家就是中國現(xiàn)代化的樣板。為此，他們主動從西方非意識形態(tài)化思潮中“吸取營養(yǎng)”，用西方理論來分析中國的社會現(xiàn)實(shí)。這部分學(xué)者在非意識形態(tài)化思潮傳播過程中的動力最大，負(fù)面影響也最大。

二、本質(zhì)透視

通過以上分析可以看到，非意識形態(tài)化思潮的產(chǎn)生是主客觀因素綜合作用的結(jié)果，盡管直接目標(biāo)和表現(xiàn)形式多種多樣，但是其本質(zhì)是一致的，即弱化甚至取消馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，對此我們要保持高度警惕。

1.任何一種非意識形態(tài)化思潮的出現(xiàn)和傳播都是針對當(dāng)時的社會問題，折射出一定的社會矛盾，體現(xiàn)了一定群體的利益訴求

非意識形態(tài)化思潮在中國的當(dāng)代癥候表現(xiàn)為：盲目追求“市場化、私有化、自由化”的新自由主義；主張“我消費(fèi)，故我在”的消費(fèi)主義；強(qiáng)調(diào)“一切為了發(fā)展”的發(fā)展主義；“價值中立”的公共知識分子思潮；“超越意識形態(tài)”的普世價值觀；“告別革命，遠(yuǎn)離崇高”的后現(xiàn)代主義，以及“重估歷史”的歷史虛無主義等?？梢钥闯?，這些思潮出現(xiàn)的時間并不同步，所針對的社會問題也不盡一致，所強(qiáng)調(diào)的主題各不相同。但是有一點(diǎn)是相同的，那就是：如果任由這些思潮發(fā)展，它們都將從不同的方向和維度削弱馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)性。這是一個在消解馬克思主義的“功勞簿”上層次不同的譜系：如果說消費(fèi)主義和發(fā)展主義是企圖拋開意識形態(tài)問題而言他、公共知識分子思潮和普世價值觀是想從所謂“完全客觀公正”的視角評價事物的話，那么后現(xiàn)代主義則是從根本上消解馬克思主義存在的合理性，而新自由主義和歷史虛無主義是直接站在了馬克思主義的對立面，成為反馬克思主義的急先鋒。

2.企圖回避意識形態(tài)問題，主張價值中立，這在客觀上并不可行，在實(shí)踐中極為有害

綜觀各種不同的非意識形態(tài)化思潮，其出發(fā)點(diǎn)主要有兩種：一種是從善意的主觀愿望出發(fā)，為避免政治上的爭論而錯失發(fā)展的良機(jī)，故而刻意弱化或者回避政治，企圖通過非政治性手段（比如經(jīng)濟(jì)手段或科技手段）來解決現(xiàn)實(shí)問題；另一種則是在主觀意愿上要取消中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，通過和平演變，走西方式發(fā)展道路。這兩種出發(fā)點(diǎn)所產(chǎn)生的效果不一樣：主張對那些原本不屬于政治領(lǐng)域而屬于經(jīng)濟(jì)或其他社會領(lǐng)域的問題，通過非政治性的手段進(jìn)行糾偏，這是完全必要的，它有利于解決社會矛盾；但是如果原本意識形態(tài)性很強(qiáng)的問題，只是出于對意識形態(tài)性的忌諱而刻意回避，或者打著“價值中立”之名，行消解主導(dǎo)意識形態(tài)之實(shí)，則是十分有害的。需要引起我們高度警惕的正是后者，它一方面企圖弱化甚至取消馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，另一方面以西方話語來解釋中國現(xiàn)實(shí)，其結(jié)果只能使我國的話語權(quán)更加喪失。畢竟中國和西方發(fā)達(dá)國家屬于不同的社會制度和理論體系，無論是從歷史傳統(tǒng)還是從現(xiàn)實(shí)道路來看，都存在巨大差異，甚至在指導(dǎo)思想上存在著較大的對立沖突。在這種情況下，用西方話語來解釋中國社會現(xiàn)實(shí)，在理論上難以成立，在實(shí)踐上極為有害。這也是為什么西方國家往往難以對中國的社會發(fā)展趨勢進(jìn)行準(zhǔn)確預(yù)測的重要原因。

3.在不同的歷史時期，非意識形態(tài)化思潮以不同的面目示人，其本質(zhì)都是一樣，在未來還會有新的形式

正如社會思潮的出現(xiàn)都有其相應(yīng)的客觀條件和社會基礎(chǔ)一樣，任何一種社會思潮也會因其條件和基礎(chǔ)的改變而發(fā)生相應(yīng)的變化，有的會隨著形勢的發(fā)展而日益興盛，進(jìn)而成為主導(dǎo)意識形態(tài)；有的則隨著形勢的發(fā)展而日漸衰微，以至于成為一般的社會心理而逐步歸于沉寂。對于非意識形態(tài)化思潮來說，只要其存在的內(nèi)外部條件具備，即西方國家企圖對我進(jìn)行西化的圖謀不改，國內(nèi)一些學(xué)者對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和意識形態(tài)建設(shè)問題的不同態(tài)度存在，非意識形態(tài)化思潮就有其存在的可能性，而且還會隨著社會發(fā)展的階段性呈現(xiàn)出不同的面貌和形態(tài)。自改革開放以來，非意識形態(tài)化思潮已經(jīng)展示了其不同的面目特征，有的已經(jīng)被人們拋棄，有的仍然有一定的市場，甚至力量還比較強(qiáng)勁?？梢灶A(yù)見，在建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化過程中，各種非馬克思主義和反馬克思主義還會時常伴隨在我們身邊，非意識形態(tài)化思潮在未來還會采用不同的形式。對此，我們應(yīng)有充分的思想準(zhǔn)備和理論準(zhǔn)備。

三、應(yīng)對策略

事物的存在都有其兩面性，非意識形態(tài)化思潮也是如此。一方面，馬克思主義是我國的主導(dǎo)意識形態(tài)，非意識形態(tài)化思潮是一種異己的力量，需要加以批判性分析；另一方面，正是由于非意識形態(tài)化思潮的存在，我們才會更加警惕意識形態(tài)領(lǐng)域的威脅，從而加強(qiáng)意識形態(tài)建設(shè)。我們所要做的，就是要在高度重視的基礎(chǔ)上，采用合理的方式方法，冷靜應(yīng)對。

1.正確領(lǐng)會我國各項(xiàng)政策的戰(zhàn)略性和策略性，樹立堅(jiān)定的信仰

眾所周知，我國在現(xiàn)代化過程中需要與西方國家打交道，引進(jìn)先進(jìn)的科學(xué)與技術(shù)。與此同時，自身也需要避免不必要的爭論，把重心落實(shí)到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的軌道上來。但是，所有這些都不是淡化意識形態(tài)的理由。無論是對外交往中的“不以意識形態(tài)劃線”，還是國內(nèi)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的“不爭論”，都不是為了追求所謂“普世價值”，更不是要取消馬克思主義的指導(dǎo)地位，其核心說到底，是為了讓中國盡快發(fā)展和強(qiáng)大起來，以維護(hù)我國的國家利益。鄧小平強(qiáng)調(diào)：“獨(dú)立自主，自力更生，無論過去、現(xiàn)在和將來，都是我們的立足點(diǎn)?！魏瓮鈬灰竿袊鏊麄兊母接梗灰竿袊鴷滔?lián)p害我國利益的苦果。我們堅(jiān)定不移地實(shí)行對外開放政策，在平等互利的基礎(chǔ)上積極擴(kuò)大對外交流?！盵8]只有正確理解和領(lǐng)會國家政策的戰(zhàn)略性和策略性，樹立堅(jiān)定的信仰，才能更好地堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，自覺同非意識形態(tài)化思潮劃清界限。

2.認(rèn)真分析其現(xiàn)實(shí)根源、理論實(shí)質(zhì)和具體表現(xiàn)，進(jìn)行有區(qū)分的批判與引導(dǎo)

如前所述，非意識形態(tài)化思潮有不同的內(nèi)在動機(jī)和外在表現(xiàn)，有善意的，也有惡意的；有合理的、積極的因素，也有不合理的、消極的因素。為此，要區(qū)分不同的立場，認(rèn)真分析其在不同時期所針對的具體問題與矛盾，尤其要分析其表現(xiàn)特點(diǎn)、影響對象、影響的廣度和深度。這是一項(xiàng)十分細(xì)致而艱苦的工作，需要大量的實(shí)證調(diào)查。在此基礎(chǔ)上，制定相應(yīng)的對策。善意的要說服和引導(dǎo)，惡意的要揭露和批判。此外，要加強(qiáng)方法上的科學(xué)化研究，建立健全長效應(yīng)對機(jī)制，使得關(guān)于非意識形態(tài)化思潮的研究能夠成為我國意識形態(tài)建設(shè)中長期性、常態(tài)化的重要工作之一。

3.不斷充實(shí)和完善我國社會主義意識形態(tài)的內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)形式，提高理論的解釋力與指導(dǎo)力

馬克思指出，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵9]作為一種科學(xué)的意識形態(tài)，馬克思主義對于人類社會的現(xiàn)實(shí)發(fā)展和未來前途具有強(qiáng)大的解釋力和普遍的指導(dǎo)性，但是就具體的一國一地一時而言，還需要將馬克思主義時代化、本土化，使之適合當(dāng)代中國的國情，否則，理論就很難徹底。實(shí)際上，自馬克思主義產(chǎn)生以來，西方資本主義國家也在不斷地進(jìn)行自我改革，在理論上不斷發(fā)展，正是這種改革發(fā)展使得資本主義避免了迅速走向滅亡。相反，社會主義倒是走過了一段艱難的歷程，其中的教訓(xùn)值得反思。就我國而言，自改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不平衡趨勢加強(qiáng)，社會矛盾更加凸顯，不同的階層之間、地區(qū)之間、行業(yè)之間差異巨大，這些都要求我國社會主義意識形態(tài)在內(nèi)容上不斷充實(shí)，在實(shí)現(xiàn)形式上不斷完善，只有這樣才能真正發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，同時更好地展示馬克思主義的真理性和指導(dǎo)性。

4.加強(qiáng)對重點(diǎn)群體的宣傳教育，消解非意識形態(tài)化思潮的不良影響

從非意識形態(tài)化思潮的傳播載體來看，主要是知識分子、領(lǐng)導(dǎo)干部和大學(xué)生，其中，知識分子是最活躍的群體，他們往往是社會思潮的直接推動者和傳播者，也是不同社會思潮之間進(jìn)行理論交鋒的主要“斗士”；領(lǐng)導(dǎo)干部也是社會思潮傳播和推動的重要群體，而且，由于他們是政策的直接制定者，其思想狀況和理論素養(yǎng)對于國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的水平和方向產(chǎn)生最重大的影響；大學(xué)生的可塑性很強(qiáng)，他們是不同社會思潮努力爭取的對象，在一定程度上也是社會思潮的推動者和傳播者。以上三個群體是社會思潮包括非意識形態(tài)化思潮傳播和交鋒的主要力量，對于其他社會群體而言，社會思潮通常是以社會心理的形式存在。正因?yàn)槿绱?，加?qiáng)對這些群體的宣傳教育，提升其思想認(rèn)識水平，砥礪其辨別和批判非意識形態(tài)化思潮的理論武器，是消解非意識形態(tài)化思潮不良影響的重要途徑。

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[責(zé)任編輯：張俊華]