失敗的“回歸”

[摘 要]本文以福斯特小說(shuō)《霍華德莊園》中巴斯特這一人物回歸自然的嘗試為切入點(diǎn)，從生態(tài)批評(píng)的視角考察他回歸自然的原因及方式，并揭示這一嘗試的失敗及其原因。在對(duì)這一問(wèn)題的探討中，本文試圖厘清小說(shuō)中幾種不同的“回歸自然”的方式及其它們與生態(tài)思想中“回歸自然”之間的差異，以此管窺福斯特的自然觀，并對(duì)以往的研究作一個(gè)補(bǔ)充和修正。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)批評(píng)；《霍華德莊園》；巴斯特；回歸自然

[中國(guó)分類號(hào)]I1/7 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-6848（2012）05-0096-10

[作者簡(jiǎn)介]李婷文（1988—），女，廣西南寧人，廈門(mén)大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，廈門(mén)大學(xué)生態(tài)文學(xué)研究團(tuán)隊(duì)成員，主要從事比較文學(xué)與世界文學(xué)研究。（福建廈門(mén) 361005）

Title： An Ecocritical Study on Basts Returning to Nature in Howards End

Author： Li Tingwen

Abstract： Howards End is one of the most important works of E. M. Forster and 20th Century literature. Forsters attitude towards returning to nature which can be clearly inferred from the character of Bast and his condition in this novel is a significant aspect of the authors full view of nature. From the perspective of ecocriticism， this paper is dedicated to reveal why and how Bast made efforts to back to nature and why these efforts were finally in vain. Through the study of Basts case， we can distinguish Forsters different meanings of returning to nature from the traditional one in the sense of eco-thoughts.

Key words： ecocriticism； Howards End； Bast； returning to nature

愛(ài)德華·摩根·福斯特（E. M. Forster）是20世紀(jì)重要的英國(guó)小說(shuō)家。他的全部著作包括六部長(zhǎng)篇小說(shuō)、兩部短篇小說(shuō)集、兩部游記和一部文學(xué)評(píng)論集。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，福斯特算不上多產(chǎn)作家，且他在1928年后就停止了小說(shuō)創(chuàng)作。然而，對(duì)福斯特及其作品的研究歷來(lái)不乏其人，他不僅受到同時(shí)代人的重視，在“二戰(zhàn)”后更是不斷引發(fā)新的研究興趣，掀起新的研究熱潮。20世紀(jì)80年代后，他的五部長(zhǎng)篇小說(shuō)依次搬上銀幕，在歐美電影節(jié)收獲頗豐，也重新引發(fā)研究者和普通讀者的關(guān)注與闡釋，《霍華德莊園》（Howards End）就是其中之一。

《霍華德莊園》發(fā)表于1910年，被認(rèn)為是同年最好的小說(shuō)，使福斯特躋身一流小說(shuō)家之列，也被認(rèn)為是他早期最成熟、最優(yōu)秀的作品。①對(duì)這部小說(shuō)的研究可分為藝術(shù)性和思想性兩個(gè)方面。藝術(shù)性研究如彼得·維道森（Peter Widdowson）的著作①及布雷德伯里（Malcolm Bradbury）的論文②。他們認(rèn)為，由于福斯特的寫(xiě)作處于現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的過(guò)渡，其作品既忠實(shí)于社會(huì)真實(shí)和時(shí)代精神，又帶有濃烈的象征色彩。此外，也有學(xué)者對(duì)作品結(jié)構(gòu)，③對(duì)其與貝多芬第五交響曲之間關(guān)系④進(jìn)行研究的論文。思想性方面，與福斯特其他作品的研究重點(diǎn)相似，學(xué)者對(duì)《霍華德莊園》的研究重點(diǎn)關(guān)注的是人與人、人與自身以及人與自然的關(guān)系，主要探討的是自由人文主義與中產(chǎn)階級(jí)道德、知識(shí)階層與市民階層、按照經(jīng)濟(jì)狀況劃分的社會(huì)階級(jí)之間、男性與女性、城市與鄉(xiāng)村、帝國(guó)主義與世界主義、人與自然的關(guān)系。

20世紀(jì)70年代生態(tài)批評(píng)興起以來(lái)，對(duì)福斯特小說(shuō)的生態(tài)解讀越來(lái)越多。這些解讀在某種程度上可視為上述“聯(lián)系”研究中人與自然分支的強(qiáng)化。多數(shù)研究者認(rèn)為，福斯特的小說(shuō)在嚴(yán)格意義上并不符合生態(tài)文學(xué)的基本要求，只能歸為自然書(shū)寫(xiě)。對(duì)福斯特小說(shuō)的生態(tài)批評(píng)主要關(guān)注小說(shuō)對(duì)人與自然之關(guān)系、城市化工業(yè)化以及回歸自然的描寫(xiě)上，如《福斯特小說(shuō)的生態(tài)批評(píng)》⑤及李美華的專著《英國(guó)生態(tài)文學(xué)》⑥中福斯特一章都主要從這幾方面進(jìn)行探討與批評(píng)。但這些研究存在三個(gè)較大的問(wèn)題：一是由于研究者沒(méi)有把“生態(tài)”和“環(huán)境”兩個(gè)基本概念厘清，沒(méi)有注意人類中心主義這一問(wèn)題，論文術(shù)語(yǔ)使用情況比較混亂，對(duì)福斯特小說(shuō)的解讀存在偏差，甚或?qū)е聦?duì)其屬于生態(tài)文學(xué)還是自然書(shū)寫(xiě)的界定出現(xiàn)自相矛盾的情況；二是研究者對(duì)生態(tài)批評(píng)方法運(yùn)用不當(dāng)，沒(méi)有明確生態(tài)批評(píng)的基本應(yīng)用范疇、目的和意義，以致解讀顯得零散或名不符實(shí)；三是研究的面過(guò)廣，以福斯特小說(shuō)創(chuàng)作的全貌為對(duì)象而未能進(jìn)行合理有效的分類，導(dǎo)致論述泛化，缺乏一以貫之的問(wèn)題和思路。

以生態(tài)批評(píng)的方法對(duì)《霍華德莊園》進(jìn)行研究的論文有姜禮福、石云龍的《〈霍華德莊園〉生態(tài)批評(píng)視閾下的“和諧觀”》，⑦從小說(shuō)中體現(xiàn)的人類外部自然與內(nèi)部自然和諧化、回歸自然及“和諧”的社會(huì)意義三個(gè)方面進(jìn)行探討，揭示了小說(shuō)所倡導(dǎo)的人與自然和諧相處及回歸自然的基本精神。但由于該論文沒(méi)有區(qū)分生態(tài)批評(píng)的“生態(tài)”與所謂物質(zhì)生態(tài)、精神生態(tài)中的“生態(tài)”之間的區(qū)別，對(duì)小說(shuō)中回歸自然的思想闡釋過(guò)度，導(dǎo)致“生態(tài)”一詞使用泛化，論述旁生枝節(jié)，也誤將福斯特的自然觀貼上生態(tài)思想的標(biāo)簽?！对囌摗椿羧A德莊園〉的生態(tài)女性主義思想》⑧則從自然和女性所受壓迫的共同邏輯出發(fā)，揭示了小說(shuō)中自然和女性的命運(yùn)相似的作用，即消解二元思維方式、價(jià)值等級(jí)觀念和統(tǒng)治邏輯。作者沒(méi)有將自然和女性按照表象相似的類比方法簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)，而以兩者處境的共同邏輯基礎(chǔ)切入，在總體上正確把握了生態(tài)女性主義批評(píng)方法。但在具體的論述過(guò)程中各部分存在對(duì)自然和女性兩者顧此失彼的問(wèn)題，且有些闡釋過(guò)于簡(jiǎn)單化，甚至曲解原文。

倫納德·巴斯特這一角色是衡量《霍華德莊園》中各種關(guān)系的重要指標(biāo)，也是挖掘作者深層思想態(tài)度的關(guān)鍵切口。作為“聯(lián)系”研究的重要切入點(diǎn)，也由于生態(tài)批評(píng)本身的特殊屬性——無(wú)法繞開(kāi)對(duì)種種關(guān)系的考察，從研究小說(shuō)中各種關(guān)系角度對(duì)巴斯特進(jìn)行具體分析，將揭示作者對(duì)人與自然的關(guān)系及回歸自然之思想的根本看法。在以往的研究的基礎(chǔ)上，本文以巴斯特回歸大地的嘗試為切入點(diǎn)，用生態(tài)批評(píng)的方法從巴斯特回歸愿望的表達(dá)、回歸的原因、回歸的方式及回歸失敗的原因這幾個(gè)層次入手，深入揭示小說(shuō)中看似生態(tài)的回歸自然思想之非生態(tài)性以及這種回歸嘗試的失敗，藉此表明福斯特自然觀和當(dāng)今意義上的生態(tài)思想之間存在的差異，并挖掘其中的內(nèi)在原因。

本文所探討的“回歸自然”，其意取自生態(tài)思想意義上的回歸自然：它不僅是一種人生選擇的考察，而且還指一種生態(tài)的人與自然觀，其關(guān)注的重點(diǎn)是：“如何融入自然、如何順應(yīng)自然規(guī)律、如何化解人類對(duì)生態(tài)危機(jī)的恐懼等更深的涵義。”①既然“回歸自然”一詞暗示了一種指向性的思想，那么這種思想中必然包含與自然相對(duì)的另一極，在一般意義上它就是人類社會(huì)。因此，回歸自然的思想離不開(kāi)出世與入世的選擇，但嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，這種選擇不應(yīng)是被迫的，而是出自自由意志。“回歸”既不能抽離人們?cè)谌祟惿鐣?huì)的處境與感受，也不應(yīng)僅僅是遁入自然的逃避的手段。

一、巴斯特回歸自然的愿望

《霍華德莊園》中，回歸自然既是巴斯特的愿望，也是主要人物的共同愿望。同樣是回歸自然，不同的人物基于不同的背景有不同的表述及意義。在此，有必要先對(duì)巴斯特這一人物的基本經(jīng)歷作一番考察。巴斯特的祖輩是農(nóng)人，父母生前做買(mǎi)賣(mài)，他則作為波菲利昂保險(xiǎn)公司的一名小職員在倫敦工作。他因與一名曾從事不光彩職業(yè)的女性杰基結(jié)婚而受到家庭排斥。巴斯特屬于下層中產(chǎn)階級(jí)，一方面想努力過(guò)上體面的物質(zhì)生活，另一方面又想通過(guò)閱讀和參加音樂(lè)會(huì)提升文化品味。他在一場(chǎng)音樂(lè)會(huì)上結(jié)識(shí)小說(shuō)女主人公施萊格爾姐妹，并因此認(rèn)識(shí)威爾科克斯先生。他因誤信威爾科克斯先生一句戲言丟了工作，喪失了經(jīng)濟(jì)來(lái)源，而后又與沖動(dòng)的海倫·施萊格爾發(fā)生關(guān)系，導(dǎo)致后者未婚先孕。巴斯特陷入物質(zhì)和精神上的絕境，他前往霍華德莊園希望向施萊格爾姐妹懺悔，結(jié)果被威爾科克斯先生的大兒子查爾斯錯(cuò)手殺死。在他死后，霍華德莊園歸瑪格麗特·施萊格爾所有，瑪格麗特將莊園的所有權(quán)歸入海倫與巴斯特的私生子名下。

巴斯特對(duì)回歸自然之愿望的表達(dá)，出現(xiàn)在他第二次到施萊格爾家。自音樂(lè)會(huì)上初識(shí)施氏姐妹之后，他將施萊格爾家認(rèn)做文化的化身，并一直保存著姐姐瑪格麗特的名片。他在一個(gè)周末夜游荒郊，妻子看到他徹夜未歸，又碰巧發(fā)現(xiàn)了瑪格麗特的名片，遂到施萊格爾家興師問(wèn)罪。巴斯特前來(lái)道歉時(shí)遭到誤會(huì)，情急之下將自己的愿望與行蹤和盤(pán)托出：

“是的，但我想要——我那是想要——你們讀過(guò)《理查德·費(fèi)弗萊爾的苦難》嗎？”

瑪格麗特點(diǎn)了點(diǎn)頭。

“它是一本好書(shū)。我那時(shí)想要回歸大地，你們看不出來(lái)嗎，像理查德最后做的那樣。或者說(shuō)你們讀過(guò)斯蒂文森的《奧托王子》嗎？”

海倫和蒂比輕聲呻吟。

“那又是一本好書(shū)。讀那種書(shū)，你能回歸大地。我那是想要——”他做作地假稱。接著，穿過(guò)他的文化迷霧，說(shuō)到了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的事實(shí)，堅(jiān)實(shí)得像一塊鵝卵石?！拔以谛瞧诹吡苏灰梗眰惣{德說(shuō)。①

巴斯特在這段對(duì)話中明確表述了自己回歸自然的愿望。將這一愿望與他的經(jīng)歷相聯(lián)系，可以看出，他回歸自然是基于自己的特殊背景。他在敘述中把自己等同于自然書(shū)寫(xiě)中的文學(xué)人物，其敘述夾雜著事實(shí)與文學(xué)，“混雜著把逼真的想象和失真的想象”，（Howards End：128）與小說(shuō)中其他人物回歸自然的愿望，以及書(shū)中所提倡的回歸自然都不一樣。這種表述上的不同恰恰暗示巴斯特回歸自然的特殊原因和方式，也在一定程度上預(yù)示了他的失敗。

人與自然的聯(lián)系在小說(shuō)中作為20世紀(jì)初英帝國(guó)工業(yè)化、城市化背景下人與社會(huì)關(guān)系的對(duì)立面，是作者所倡導(dǎo)的理想關(guān)系。

這個(gè)著名的建筑拔地而起，那個(gè)建筑便在劫難逃了。今天白廳已煥然一新，明天便會(huì)輪到攝政街。并且一個(gè)月接一個(gè)月，馬路的汽油味兒更濃烈，通過(guò)更困難，人們彼此聽(tīng)話更費(fèi)勁兒，吸入的空氣更少，天空更少見(jiàn)。大自然撤離了：樹(shù)葉在仲夏飄零；太陽(yáng)以令人害怕的模糊透過(guò)塵土發(fā)光。（Howards End：115）

顯然，作者把倫敦的城市生活當(dāng)成回歸自然的參照。以倫敦為代表的現(xiàn)代化都市日新月異，以不可思議的速度擴(kuò)張蔓延，造成生存條件的惡化、人與自然的分離，也使都市人成了“游牧民族”，甚至流離失所。而霍華德莊園這座位于城鄉(xiāng)之交的住宅則代表著“大地的容貌”，象征著大地本身?；羧A德莊園中的人與人、人與自然以及自然物之間的關(guān)系是作者向往的理想關(guān)系。小說(shuō)的主要人物都是中產(chǎn)階級(jí)。“中產(chǎn)階級(jí)增加了財(cái)產(chǎn)，卻沒(méi)有在大地上站穩(wěn)腳跟”，（Howards End：154）他們由始至終都在尋找一處安定的居所，試圖以落腳于霍華德莊園之類的處所獲得內(nèi)心的平靜，實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的連接。可以說(shuō)，作者所倡導(dǎo)的回歸自然是通過(guò)回歸霍華德莊園及其所代表的和諧精神實(shí)現(xiàn)的。

二、巴斯特回歸自然的原因

要理解巴斯特回歸自然的失敗，必須衡量這一行動(dòng)的目的和效果，而目的和效果又由原因和方式?jīng)Q定。這些原因有些是危機(jī)使然，有些是自身懇切的追求與渴望，具體表現(xiàn)在裹挾巴斯特的三對(duì)關(guān)系之中：人與自身、人與人及人與世界。

（一）人與自身

在人與自身的關(guān)系中，巴斯特出于失去生命力和身份的危機(jī)要求回歸自然。在巴斯特袒露自己回歸自然愿望的那次會(huì)面中，作者借施萊格爾小姐的視角對(duì)巴斯特形象及其所顯示的身份作了一番描寫(xiě)：

一個(gè)年輕人，蒼白、沉悶，在倫敦如此常見(jiàn)的下垂的胡須上是一雙已滿是哀怨的眼睛，這種人像該指責(zé)的鬼影一樣在城市的一些街頭盤(pán)桓。人們猜測(cè)他是家族里的第三代，被文明吸引到城市中來(lái)的牧人或者農(nóng)人的孫子；像成千上萬(wàn)的人一樣他失去了肉體的活力，又沒(méi)有贏得精神的活力。他身上還留有幾分健壯的跡象，但是原始的好樣兒卻是毫無(wú)蹤影了。（Howards End：122）

隨著城市化進(jìn)程的加快，成千上萬(wàn)個(gè)像巴斯特一樣的農(nóng)村人由于小型農(nóng)業(yè)無(wú)以為繼，也為了擺脫物質(zhì)和精神上的雙重貧困來(lái)到城市；但城市生活并沒(méi)有帶給他們所希望的雙重富裕，他們卻“為了一件燕尾服和幾個(gè)想法而放棄了動(dòng)物的榮光”。（Howards End：122）巴斯特努力打拼卻住不起一間半地下室，輾轉(zhuǎn)多處幾乎流落街頭。他買(mǎi)不起報(bào)紙、車(chē)票，只能以糟糕的食物勉強(qiáng)果腹，嚴(yán)重?fù)p害了身體健康。他與杰基同居多年而沒(méi)有子嗣，僅僅二十三歲就“蒼白”、“沉悶”，最后由于長(zhǎng)期物質(zhì)貧困和精神折磨，在查爾斯“輕輕一拍”之下就死于心臟病。與土地的分離使他喪失了生命力——不僅是肉體的生命力，也是精神的生命力。“我的信念……當(dāng)另一個(gè)靈魂愿意信仰它的時(shí)候就會(huì)無(wú)限地增長(zhǎng)?！保℉owards End：131）通過(guò)引述諾瓦利斯的詩(shī)句，作者恰如其分地揭示出巴斯特回歸自然的動(dòng)機(jī)之一。巴斯特與陌生人分享自己的回歸經(jīng)歷，所要達(dá)到的目的就是讓這些人認(rèn)可他的信念，被他的精神創(chuàng)造力所征服，從而成為他的精神子孫，以緩減肉體生命力衰退和沒(méi)有子嗣的恐懼。

巴斯特精神生命力的喪失與其身份的缺失有關(guān)。巴斯特想要努力躋身紳士和文化人之列，卻得不到兩邊的認(rèn)可，始終掙扎在深淵邊緣?！八辉谏顪Y，但他看得見(jiàn)深淵，有時(shí)他認(rèn)識(shí)的人掉下深淵就一文不名了?！保℉owards End：58）與此同時(shí)，他把自己的農(nóng)人祖先當(dāng)做“一個(gè)直到現(xiàn)在他都羞恥地保守著的秘密”，認(rèn)為“他們什么都不是”。（Howards End：234）他不愿意承認(rèn)自己的出身，而這恰恰導(dǎo)致不再有可靠的東西能夠給他身份的確證，他的身份維系于虛無(wú)縹緲的理想。由于追求文化，巴斯特丟掉了工作；由于丟失工作，他又失去了對(duì)文化的興趣。海倫事件發(fā)生后，他的自尊與理想被徹底摧毀，陷入了“什么都不是”的狀態(tài)，正如他的名字“巴斯特”（Bast）所暗示的，此時(shí)，他是一個(gè)為人為己所不齒的不合法的私生子，一個(gè)次品（bastard），除了回到自然中尋找作為人的自己與大地的聯(lián)系之外，他在社會(huì)里找不到其他出路。

（二）人與人

都市生活導(dǎo)致巴斯特生命力的衰退和身份的缺失，也造成他的異化，這種異化主要表現(xiàn)在他與他人的關(guān)系之中。小說(shuō)中僅有的幾處巴斯特的形象談?wù)摱紟е鴦e人的諷刺和避之唯恐不及的情緒。這些談?wù)摬皇浅鲎詳⑹抡咧诰褪瞧渌宋镏?，少有?duì)巴斯特的心理描寫(xiě)。在工作中，他遭到剝削、欺騙和裁員；在與父母的關(guān)系中，他被排斥在外；在與妻子的關(guān)系中，他們沒(méi)有實(shí)質(zhì)上的交流與真情實(shí)感；在與情人的關(guān)系中，他的傘被海倫誤拿這一開(kāi)場(chǎng)事件就預(yù)示著由于在物質(zhì)和精神上低人一等，是海倫在掌握著兩性關(guān)系中的主導(dǎo)權(quán)，巴斯特既是罪惡的承擔(dān)者，也是被動(dòng)的一方。巴斯特在小說(shuō)的關(guān)系網(wǎng)中是一個(gè)被看、被討論、被壓榨、被欺騙、被引誘、被殺死的被動(dòng)角色。由此可見(jiàn)，回歸自然是巴斯特對(duì)和諧平等關(guān)系之渴望的體現(xiàn)。

除了受到壓迫之外，巴斯特還受到了嚴(yán)重的物化?！皞惣{德好像不是一個(gè)人，而是一起事件?！保℉owards End：303）巴斯特是被剝奪和拋棄的對(duì)象，是有閑階級(jí)的談資，是家人避之不及的丑聞，是妻子維持生活的掙錢(qián)機(jī)器，是“曾經(jīng)包夾她（海倫）感情的外殼”，（Howards End：303）但從來(lái)也不是倫納德·巴斯特，不是處于人際關(guān)系中的活生生的人。正如瑪麗·平克頓（Mary Pinkerton）的論文所指出的，《霍華德莊園》從手稿到付梓的改動(dòng)增添了多處人稱代詞。人稱代詞是說(shuō)明人際關(guān)系的手段，將名詞替換為人稱代詞可以增加人物的人性特征，強(qiáng)調(diào)其與他人的密切聯(lián)系。而巴斯特在這種修改中卻被區(qū)別對(duì)待，在表現(xiàn)他與自己、他人及社會(huì)關(guān)系的句子中，用來(lái)表示他的人稱代詞大多為諷刺挪揄性質(zhì)或不帶感情色彩的名詞如“那個(gè)男孩”、“美麗的生物”、“那個(gè)家伙”等所取代，嚴(yán)重削弱了他的人性特征及主體性，人物的異化色彩則異乎尋常地鮮明。①與之形成對(duì)照的是，描寫(xiě)巴斯特死亡的段落被修改得越來(lái)越凸顯人性特征，他作為一位父親在霍華德莊園死去。在巴斯特坐上火車(chē)前往霍華德莊園的路上，越靠近目的地，他的心境越澄明、透澈，對(duì)他心理活動(dòng)的正面描寫(xiě)也首次出現(xiàn)。說(shuō)明他身上的人性特征和最有力量的部分在一點(diǎn)點(diǎn)恢復(fù)。聯(lián)系霍華德莊園在小說(shuō)中作為大地與理想關(guān)系之象征的意義，不難看出，是對(duì)自然的回歸恢復(fù)了巴斯特的人性和自然天性?；貧w自然是擺脫人際關(guān)系異化狀態(tài)的要求。

（三）人與世界

在與世界的關(guān)系中，巴斯特喪失了處所。這里的“處所”主要采用的是勞倫斯·布伊爾（Lawrence Buell）在《環(huán)境批評(píng)的未來(lái)：環(huán)境危機(jī)與文學(xué)想象》（The Future of Environmental Criticism： Environmental Crisis and Literary Imagination）中的定義，即被當(dāng)做家園加以認(rèn)同的一處地理地帶，它既可以是實(shí)在的，也可以是意識(shí)的。①由于處所意識(shí)包含著身份認(rèn)同，因此文化的意義不可避免也包含其中。在倫敦現(xiàn)代化的喧嘩與騷動(dòng)之中，巴斯特輾轉(zhuǎn)于辦公室和隨時(shí)變遷的寓所這些非處所。他的家“正符合那種關(guān)于臨時(shí)住所的說(shuō)法，這在現(xiàn)代居住區(qū)常聽(tīng)人說(shuō)起，這種住所得到太容易，放棄也太容易”。（Howards End：60）小說(shuō)表現(xiàn)了辦公室等人們活動(dòng)空間的非處所性：“那里只有稀松平常的表面浮塵，粘在分類賬簿、擦亮的柜臺(tái)、不為什么合理原因就放行和阻止的銅欄桿上，粘在三個(gè)一簇綻開(kāi)的花型電燈球上，粘在玻璃表面或鐵絲網(wǎng)表面的兔子艙上，粘在小兔子身上”，這和“波菲利昂公司，或者鄧普斯特銀行，或者她自己的葡萄酒零售商店……各種東西似乎都很相似”。（Howards End：196-197）巴斯特對(duì)于城市人家居生活的非處所性也有深切的感性認(rèn)識(shí)：

永遠(yuǎn)生活在一個(gè)房間里有什么益處呢？在那里人日復(fù)一日地活下去，一樣的老行當(dāng)，一樣地在城里上下奔波，直到你忘記了還有任何其他行當(dāng)。（Howards End：127）

對(duì)非處所生存之弊的體驗(yàn)使巴斯特渴望擺脫灰色的城市生活，與古老的自然時(shí)間認(rèn)同。小說(shuō)中存在著兩種時(shí)間，一種是城市和商人的機(jī)械時(shí)間，一種是日升月落的自然時(shí)間，它們分屬于非處所和處所。機(jī)械時(shí)間搶奪活人的生命，住房和文化消磨他們的自然天性。自然時(shí)間出現(xiàn)在巴斯特前往霍華德莊園的最后行程中，它屬于附近的鄉(xiāng)村，屬于“英格蘭的希望”。自然時(shí)間也出現(xiàn)在巴斯特夜游荒郊的經(jīng)歷中：“那里舒適的別墅再度進(jìn)入古老的夜晚。每隔十二小時(shí)這樣的奇跡就會(huì)發(fā)生，但是他歷盡艱辛，親自走訪和見(jiàn)識(shí)了一番”。（Howards End：127）巴斯特回歸自然實(shí)是他追尋處所生存或處所精神的重要途徑。

以上三對(duì)關(guān)系反映出巴斯特回歸自然的愿望出自生存危機(jī)與身份危機(jī)及人的本質(zhì)需求。它們共同構(gòu)成他回歸自然的原因。

三、巴斯特回歸自然的方式

巴斯特回歸自然的嘗試在小說(shuō)中主要有兩次，一次出現(xiàn)在小說(shuō)前半部，一次出現(xiàn)在結(jié)尾，屬于兩種不同性質(zhì)的嘗試，代表了作者的兩種態(tài)度。在第一次嘗試中，巴斯特在一個(gè)周末的夜晚獨(dú)自一人在薩里郡附近的森林徒步行走，從中可以獲得兩條信息：一是在大地上行走是小說(shuō)所認(rèn)可的一種回歸自然的方式，二是此次經(jīng)歷不是純粹的“回歸”，在很大程度上是文學(xué)虛構(gòu)。首先，小說(shuō)中汽車(chē)和步行代表了兩種價(jià)值觀和生活方式。汽車(chē)是當(dāng)時(shí)新興的交通工具，象征著現(xiàn)代化進(jìn)程，代表著迅速成為城市主宰的中產(chǎn)階級(jí)。小說(shuō)男主人公威爾科克斯先生的兒女就是汽車(chē)及其精神的擁護(hù)者，但在瑪格麗特看來(lái)：

他們和大地及其感情沒(méi)有交融。他們是塵埃，是臭氣，是世界主義的喋喋不休，而那個(gè)貓被（車(chē)）壓死的姑娘卻比他們生活得更深沉。（Howards End：213）

汽車(chē)使人喪失方向感，使“樹(shù)林、房屋、人們、動(dòng)物、山丘，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)地混成一種臟兮兮的東西”。（Howards End：204）在她看來(lái)，汽車(chē)代步這種與大地分離的移動(dòng)方式是不真實(shí)的。因此，在她擁有自主選擇權(quán)的時(shí)候，她更愿意步行前往霍華德莊園。威爾科克斯先生與瑪格麗特結(jié)婚后，受到她潛移默化的影響，最后也拒絕乘車(chē)，并說(shuō)：“你們年輕人唯一的主意就是跳進(jìn)一輛汽車(chē)?yán)铩Ｎ腋嬖V你，我想要步行；我很喜歡步行?！保℉owards End：319）這種對(duì)步行及其與大地之關(guān)系的態(tài)度和巴斯特的夜行是相呼應(yīng)的。在此意義上，夜游荒郊是回歸自然的一種途徑。

夜行經(jīng)歷是通過(guò)巴斯特和施萊格爾姐妹的對(duì)話呈現(xiàn)出來(lái)的，由文學(xué)作品引入，穿插著評(píng)論和想象。因此，夜游荒郊式的回歸自然與瑪格麗特等人所倡導(dǎo)的步行仍有差異，前者更多屬于文學(xué)，與巴斯特對(duì)羅斯金談話中出現(xiàn)的那些作家作品的閱讀類同，它們都表現(xiàn)出巴斯特想要抓住文化的強(qiáng)烈欲望。這種對(duì)文化的欲望和發(fā)于本真的回歸愿望混雜在一起，使后者顯得模糊不清。巴斯特的夜行與其說(shuō)出于親近自然，毋寧說(shuō)是他四處向不熟悉的人炫耀的談資。“最近關(guān)于這類事情，辦公室已經(jīng)談了很多。”（Howards End：125）這說(shuō)明徒步荒郊是終日逡巡非處所的小職員之間的某種“時(shí)尚”，是他們企圖抓住文化的嘗試。對(duì)巴斯特來(lái)說(shuō)，這種交談習(xí)慣“類似一種背德行為，一種發(fā)泄，盡管是一種最糟的發(fā)泄，為了無(wú)法抗拒的本能”。（Howards End：129）他在發(fā)泄之后，似乎得到了施萊格爾姐妹的認(rèn)可，于是在文化之上他又將兩姐妹放到了“浪漫”的畫(huà)框里，將她們認(rèn)做他灰色日常中可憐的浪漫的一部分。他卻不希望與她們頻繁見(jiàn)面，這也可以看出他對(duì)“回歸自然”的看法多少就是這種文學(xué)化“浪漫”的表現(xiàn)。

巴斯特的第二次回歸導(dǎo)向霍華德莊園，也導(dǎo)向他自己的死亡。在英語(yǔ)中，End一詞有“頭”、“終點(diǎn)”、“終端”之意，“作為地區(qū)的名字，應(yīng)該是街巷或一地區(qū)的端頭。倫敦城有東區(qū)和西區(qū)的叫法，在這個(gè)城市雛形的時(shí)候，其含義就是‘城東頭和‘城西頭的意思”。①可以說(shuō)，作為城鄉(xiāng)之交的霍華德莊園就是小說(shuō)中的一處“終端”，與另一意象火車(chē)站相對(duì)應(yīng)，通過(guò)車(chē)站，“我們出去，投入冒險(xiǎn)和陽(yáng)光，去往車(chē)站，唉！我們回來(lái)了”。（Howards End：27）霍華德莊園也是人們進(jìn)進(jìn)出出的終端和必須回歸的地方，因?yàn)樗恰罢嬲募覉@，生命更重大的那些方面，死亡、別離、愛(ài)的渴望，都在田野深處有它們最深沉的表達(dá)”。（Howards End：264）在那里，所有的關(guān)系都像其中的自然物與人造物——房子和樹(shù)的關(guān)系一樣：房子和樹(shù)是一對(duì)伙伴，“超出了性別的所有比喻”，（Howards End：206）喻示著這是作者理想的人與自然關(guān)系，暗示著和諧的自然整體。

人們可以沉穩(wěn)地看待生命，并看到它的整體，把生命的轉(zhuǎn)瞬即逝和永恒青春組合在一個(gè)視野里，連接——毫無(wú)痛苦地連接起來(lái)，直到那所有人都是兄弟的日子的到來(lái)。（Howards End：264）

霍華德莊園不僅是城與鄉(xiāng)、家園與冒險(xiǎn)的連接，也是生與死的連接，是小說(shuō)中回歸自然的各人與之認(rèn)同的處所。巴斯特在前往霍華德莊園之前已經(jīng)失去了一切，再也不認(rèn)為夜里在樹(shù)林里行走會(huì)有多么美妙。他放棄了文化，因而也放棄了文學(xué)虛構(gòu)性質(zhì)的“大地之戀”，這雖使他失去自尊和理想，但也讓他變得更為誠(chéng)實(shí)。在他踏上霍華德莊園的行程時(shí)，他看到了前一次嘗試所沒(méi)有看到的東西，也就是鄉(xiāng)野的真實(shí)和他自己的自然天性，而不只是慶幸自己積累了一段談資。通過(guò)自己的死亡和后代的歸屬，他作出將自己與霍華德莊園連接在一起的嘗試。許多研究者（如樊建紅①和陶家?、冢┒颊J(rèn)為，作者通過(guò)巴斯特后嗣的歸屬為這一角色留下了希望。以生態(tài)批評(píng)視角進(jìn)行解讀的文章也以這一點(diǎn)作為肯定巴斯特回歸自然之嘗試的依據(jù)；但本文在這一問(wèn)題上持相反的觀點(diǎn)，認(rèn)為巴斯特回歸自然的嘗試從總體上說(shuō)是失敗的。

四、巴斯特回歸自然失敗的原因

（一）文學(xué)化的回歸自然

要說(shuō)明巴斯特回歸自然的失敗及其原因，必須區(qū)分作者對(duì)小說(shuō)中幾種回歸自然方式的不同態(tài)度，也必須看到作者所肯定的回歸自然與生態(tài)批評(píng)意義上的回歸自然之間的差異。首先，在小說(shuō)中，回歸自然可分為文學(xué)化的回歸與自覺(jué)的回歸。前者是對(duì)維多利亞時(shí)代浪漫主義文學(xué)中的自然書(shū)寫(xiě)的模仿，作者認(rèn)為這種模仿只取其表象而沒(méi)有抓住精神；后者是明確認(rèn)識(shí)到人與自然之理想關(guān)系以及自身的本質(zhì)需要之后采取的行動(dòng)，為作者所認(rèn)可。在小說(shuō)所描繪的年代，

反對(duì)倫敦已經(jīng)不再時(shí)髦了。作為藝術(shù)時(shí)尚的大地風(fēng)光不再，文學(xué)在不久的將來(lái)很可能會(huì)忽視鄉(xiāng)村，并開(kāi)始從城市尋找靈感。人們可以理解這樣的反應(yīng)。潘神和自然強(qiáng)力，公眾聽(tīng)得有點(diǎn)太多了——它們好像是維多利亞時(shí)代的，而倫敦則是喬治時(shí)代的——那些真心關(guān)懷大地的人們?cè)阽姅[往回甩之前可能會(huì)等很久。（Howards End：116）

自然書(shū)寫(xiě)的全盛時(shí)期已經(jīng)過(guò)去，在小說(shuō)中的文化人眼里已不再那么具有吸引力。如蒂比就對(duì)巴斯特推崇備至的曾一度流行的梅瑞迪斯、斯蒂文森、理查德·杰弗里斯等人的自然小說(shuō)，對(duì)他通過(guò)模仿這些作品描述的自己半真半假的夜行經(jīng)歷，感到興味索然，不屑一顧。小說(shuō)中兩種回歸在兩個(gè)階層有不同的收效，回歸的文學(xué)在知識(shí)階層已經(jīng)不再時(shí)興，在市民階層中卻仍是時(shí)髦，巴斯特如此，威爾科克斯先生的兒女也“對(duì)鄉(xiāng)村的一些東西存在幻想”。（Howards End：207）對(duì)于回歸的文學(xué)及其作者，小說(shuō)并沒(méi)有否定的意思，而是認(rèn)為“錯(cuò)誤是我們的，不是他們的”，因?yàn)?，“我們由于自身的弱點(diǎn)，錯(cuò)把路標(biāo)當(dāng)作目標(biāo)”。（Howards End：127）作為給人類的思想和行動(dòng)以啟示的文學(xué)，自然寫(xiě)作本身不應(yīng)否定，同時(shí)并不能決定受其影響之人的成敗。巴斯特的錯(cuò)誤在于，他只吸取書(shū)的皮毛，沒(méi)有真正把他同自己的生活與天性結(jié)合起來(lái)。他沒(méi)有意識(shí)到回歸自然的本質(zhì)需要是比書(shū)本更非凡的東西，是引導(dǎo)書(shū)的作者把它們創(chuàng)造出來(lái)的那種精神。因此，這種沒(méi)有自覺(jué)精神的回歸文學(xué)盡管并非一無(wú)是處，卻是小說(shuō)諷刺揶揄的對(duì)象，在小說(shuō)的語(yǔ)境下是注定要失敗的。

（二）物質(zhì)基礎(chǔ)

巴斯特雖然沒(méi)有分清在他身上這兩種攪和在一起的回歸自然，但他的回歸愿望歸根結(jié)底出自本質(zhì)需要。作者對(duì)這種需要不但沒(méi)有予以否定，反而恰恰是他所倡導(dǎo)的回歸精神的要旨。小說(shuō)借施萊格爾姐妹幫助巴斯特?cái)[脫他一知半解的書(shū)本，讓他逐漸發(fā)現(xiàn)自己的語(yǔ)言。她們感覺(jué)到，巴斯特像一件樂(lè)器，“只要擰上一點(diǎn)點(diǎn)，它可能就會(huì)合上調(diào)子。只要繃緊一點(diǎn)點(diǎn)，它可能就會(huì)永遠(yuǎn)無(wú)聲”。（Howards End：128）更借瑪格麗特之口道出：“你試圖掙脫那些使我們窒息的大霧——擺脫書(shū)本和房子，接近真實(shí)。你是在尋找真正的家?！睘榱撕蜕畹娜粘；疑鞫窢?zhēng)，他們需要巴斯特的“星星和樹(shù)林”、“日出和風(fēng)”，需要“記住某個(gè)地方——深愛(ài)著的地方或樹(shù)林”。（Howards End：148）盡管文學(xué)化的回歸已顯得不合時(shí)宜，但回歸的需要卻仍然存在且有增無(wú)減，是真實(shí)而迫切的?；貧w精神和處所意識(shí)是巴斯特身上值得肯定的東西，它們與作者所認(rèn)可的自覺(jué)的回歸是一致的，然而，這有一個(gè)前提，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。正如小說(shuō)所提示的“金錢(qián)是這個(gè)世界的經(jīng)線”，不同的人可以有不同的緯線，這些緯線可以是不同方式的尋找處所和回歸自然，但堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)必不可少。這是作者與生態(tài)批評(píng)觀對(duì)回歸自然的不同看法。因此，在巴斯特失去了經(jīng)濟(jì)來(lái)源之后，他說(shuō)：“步行對(duì)有工作的人才是美好的……真實(shí)的東西是錢(qián)，所有別的都是夢(mèng)?！保℉owards End：235-236）對(duì)沒(méi)有金錢(qián)這根經(jīng)線的巴斯特來(lái)說(shuō)，他的回歸只是徒勞。只有站在一座金島上的施萊格爾姐妹和威爾科克斯先生才具備回歸自然的條件。

由此可見(jiàn)，作者把社會(huì)公平置于回歸自然的需要之上，認(rèn)為物質(zhì)基礎(chǔ)比回歸精神更為重要。在這一前提下，巴斯特的回歸當(dāng)然不可能成功。因此，作者安排了巴斯特的死亡，讓查爾斯·威爾科克斯（物質(zhì)）和施萊格爾家的書(shū)架（文化）成為共同的兇手，暗示巴斯特的回歸至死也沒(méi)有戰(zhàn)勝物質(zhì)與文化的雙重壓迫，也暗示書(shū)中的回歸自然終歸只能是有閑階級(jí)的錦上添花。作者意識(shí)到回歸的真實(shí)需要，但仍與生態(tài)思想中倡導(dǎo)的回歸自然存在差距。

（三）統(tǒng)治邏輯

這種差距還顯示在作者對(duì)統(tǒng)治邏輯的態(tài)度上。無(wú)論是車(chē)站、霍華德莊園還是小說(shuō)中所有人都在尋找的住所，都與“冒險(xiǎn)者”這一意象緊緊相連。冒險(xiǎn)者的意象受到作者的肯定，是書(shū)中一以貫之的核心意象。正因?yàn)槊半U(xiǎn)者的存在與需要，尋找處所和回歸自然才有意義。小說(shuō)的主要人物，包括巴斯特在內(nèi)都是冒險(xiǎn)者。正是冒險(xiǎn)者和他們的精神開(kāi)創(chuàng)了文明的生活，這種精神為資本家威爾科克斯先生、文化人施萊格爾姐妹以及小職員巴斯特所分享，是作者推崇的精神。巴斯特受到作者認(rèn)可的霍華德莊園之行，本來(lái)是一場(chǎng)懺悔之旅，當(dāng)他來(lái)到現(xiàn)場(chǎng)卻轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙淮沃粮邿o(wú)上的冒險(xiǎn)”。（Howards End：315）在他死后，兩姐妹有一段討論：

“是啊，是啊，可是倫納德一生究竟獲得了什么呢？”

“也許是一次冒險(xiǎn)?！?/p>

“這足夠了嗎？”

“對(duì)我們來(lái)說(shuō)不夠?？蓪?duì)他來(lái)說(shuō)足夠了?！保℉owards End：328）

這段具有蓋棺定論意味的對(duì)話道出巴斯特價(jià)值的奧秘：對(duì)作者來(lái)說(shuō)，巴斯特不只作為一位父親死去，更重要的是作為一名冒險(xiǎn)者死去。他的一切行動(dòng)，包括“回歸自然”的意義之根本在于冒險(xiǎn)精神遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于回歸自然的精神本身。巴斯特的荒郊之行得到的肯定是：“你是個(gè)天生的冒險(xiǎn)者?！保℉owards End：126）瑪格麗特在威爾科克斯先生面前為“巴斯特這類人”及其行為辯護(hù)：“他注重現(xiàn)實(shí)的冒險(xiǎn)，就像你一樣?！保℉owards End：158）所謂的“回歸大地”，很有“回到對(duì)大地的征服行動(dòng)”的嫌疑?？梢钥闯?，作者認(rèn)為巴斯特兩次回歸自然的正面意義更多地在于貫穿小說(shuō)的冒險(xiǎn)精神。

這種冒險(xiǎn)精神說(shuō)到底就是基于統(tǒng)治邏輯的征服精神。冒險(xiǎn)者以征服精神征服他人、自然和世界，這多少與霍華德莊園所代表的人與人、人與自然的理想關(guān)系相矛盾。由此揭示出作者思想的矛盾及讓步：他雖然意識(shí)到現(xiàn)存的人與人、人與自然之關(guān)系的不合理，而霍華德莊園所象征的和諧關(guān)系才是人們應(yīng)當(dāng)追求的理想；但為了近在眼前的連接能夠建立、資本主義文明得以繼續(xù)，他仍然對(duì)統(tǒng)治邏輯作出妥協(xié)。他肯定兩性關(guān)系應(yīng)該像霍華德莊園中各種和諧關(guān)系一樣，肯定瑪格麗特這位新女性，但認(rèn)為她在夫妻關(guān)系中“為了共同忠誠(chéng)的種種原因必須和丈夫同化，她沒(méi)有權(quán)利嫁給一個(gè)男人并讓他不舒服”；（Howards End：220）“她一定不能議論：議論不是女人的事兒”，（Howards End：238）而“憐憫”才是女人的本質(zhì)。因?yàn)椋谧髡呖磥?lái)：

男人屬于戰(zhàn)爭(zhēng)，女人屬于戰(zhàn)士的娛樂(lè)，不過(guò)如果她表演一番格斗，他也不會(huì)不喜歡。女人沒(méi)有肌肉，只有神經(jīng)，不能在真正的戰(zhàn)斗中取勝。（Howards End：255）

從這段引文我們看到，作者對(duì)平等關(guān)系的肯定無(wú)論達(dá)到怎樣的程度，人與自然和人與人實(shí)際的連接與和諧才是他認(rèn)為不應(yīng)打破的最重要的東西，無(wú)論這種連接是否建立在平等的基礎(chǔ)上。從作者對(duì)男女關(guān)系的態(tài)度我們可以引申出他對(duì)統(tǒng)治邏輯的根本態(tài)度：他沒(méi)有看到統(tǒng)治邏輯所制造的只是表面的和諧，沒(méi)有看到它在根本上的不可行及正在和已經(jīng)帶來(lái)的人、社會(huì)及自然的重大危機(jī)。雖然他對(duì)霍華德莊園所提示的反統(tǒng)治邏輯有所認(rèn)識(shí)，但只是模糊的意識(shí)，而沒(méi)有形成可行的理論?；诮y(tǒng)治邏輯的基礎(chǔ)，我們可以看到巴斯特的回歸無(wú)法成功的另一個(gè)原因：以征服邏輯對(duì)待自然，是無(wú)法真正回歸自然的。

（四）霍華德莊園的精神

最后，針對(duì)許多論文作者提出的巴斯特的后嗣的問(wèn)題，本文在此作出回應(yīng)。霍華德莊園及其精神是威爾科克斯先生的前妻魯絲·霍華德帶來(lái)的嫁妝，魯絲去世后留下遺囑將莊園留給萍水相逢的瑪格麗特，遭到威爾科克斯一家的反對(duì)和隱瞞。后來(lái)瑪格麗特與威爾科克斯先生結(jié)婚，果然繼承了莊園，并決定在她死后將其留給海倫與巴斯特的兒子。從繼承的邏輯上看，與其說(shuō)是血緣，毋寧說(shuō)是精神在起決定作用：魯絲選中瑪格麗特而不是威爾科克斯家里人做繼承者無(wú)疑是相信她能傳承莊園的精神。小說(shuō)中施萊格爾姐妹和威爾科克斯先生都以莊園為歸宿，建立了較為理想的關(guān)系，這是作者所認(rèn)可的回歸自然的方式。然而，仔細(xì)考察我們可以發(fā)現(xiàn)，威爾科克斯和海倫的入住都有迫不得已的因素，前者是由于自己建立的帝國(guó)垮了，因身心的雙重疲乏而到莊園“養(yǎng)精蓄銳”；后者則是由于未婚先孕而在社會(huì)上失去立足之地而不得不將霍華德莊園視為庇護(hù)所，海倫的兒子當(dāng)然是被母親帶來(lái)的。三者的入住都不能算是生態(tài)批評(píng)意義上的“回歸自然”。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，只有瑪格麗特繼承了莊園的精神，能夠?qū)⑦@種精神傳承下去的不是威爾科克斯先生，更不是海倫。海倫與巴斯特之子能否繼承這一精神仍是未知。因而，巴斯特之子將繼承莊園只是血緣上的規(guī)定，并不能說(shuō)明巴斯特和莊園的精神之間必然能夠建立可靠的聯(lián)系，以這作為他回歸自然之成效的證據(jù)還不夠堅(jiān)實(shí)。

此外，作為解決實(shí)際問(wèn)題的方法來(lái)看，霍華德莊園只是某種理想，它所代表的精神固然可貴，但不是切實(shí)可行的措施。小說(shuō)也明確承認(rèn)這一點(diǎn)：

霍華德莊園，奧尼頓山莊，普貝克丘陵草原，奧德貝格叢山，都是幸存之物，而大熔爐正在為它們做好準(zhǔn)備。邏輯上講，它們沒(méi)有權(quán)利活著。（Howards End：329）

以回歸霍華德莊園象征回歸自然，是作者提出的一個(gè)美好理想，也僅僅是理想而已，它既不是長(zhǎng)久之計(jì)，也與生態(tài)批評(píng)所倡導(dǎo)的回歸存在差距。因此，巴斯特的后代盡管給讀者留下希望，但這種希望本身的根基是脆弱的，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能算是巴斯特本人的成就，因?yàn)樗麑?duì)海倫和這個(gè)孩子沒(méi)有愛(ài)，只有可怕的愧疚感。

從生態(tài)批評(píng)的視角考察巴斯特對(duì)自然的回歸，我們發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是從小說(shuō)否定的回歸自然，還是從小說(shuō)認(rèn)可的回歸自然來(lái)看，巴斯特的嘗試都失敗了。他的失敗是由回歸的原因和采取的方式?jīng)Q定的。當(dāng)然，作出這一評(píng)價(jià)也和我們當(dāng)今的生態(tài)思想與作者的回歸自然觀存在很大差異密不可分。福斯特的作品從生態(tài)批評(píng)的視角來(lái)看并不是嚴(yán)格意義上的生態(tài)文學(xué)，而應(yīng)算做自然書(shū)寫(xiě)。以往的研究者雖注意到這種根本差異，但在具體的論述過(guò)程中沒(méi)有予以足夠的重視，出現(xiàn)了判斷上的偏差。本文肯定巴斯特出于本質(zhì)需要的回歸自然之愿望，但同時(shí)也從愿望的表述、回歸的原因和回歸的方式幾個(gè)方面揭示這種回歸與作者理想的偏差和契合，以及作者理想本身存在的偏差與局限。由于這些偏差與局限的存在，巴斯特的回歸不可能取得成功。

責(zé)任編輯：王俊