試論儒家和諧思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的影響

張慰衛(wèi) 吳立彬

摘 要 儒家文化中蘊(yùn)含著豐富的和諧、和睦思想，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了值得借鑒的重要資源。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)儒家和諧思想的繼承和發(fā)揚(yáng)。儒家文化中的和諧思想，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞 儒家文化 和諧思想 社會(huì)主義和諧社會(huì)

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Harmonious Thought of the Confucian of the Influence

on the Construction of a Harmonious Society

ZHANG Weiwei, WU Libin

(Hu'nan Agricultural University, Changsha, Hu'nan 410128)

Abstract Confucian culture contains the harmonious and amicable thinking, and it provides important resources for the construction of a harmonious socialist society. The construction of a harmonious socialist society is the inheritance and development on China's traditional Confucian "harmonious" thinking. Harmonious thought of Confucian culture has important practical significance to the construction of a harmonious socialist society.

Key words Confucian culture; harmonious thought; harmonious socialist society

儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想，它在根本上是一種個(gè)人、家庭、國(guó)家和世界和諧的哲學(xué)。儒家形成了一個(gè)以“和”為核心理念，以追求和諧與實(shí)現(xiàn)和諧為價(jià)值目標(biāo)的文化觀念體系，它所宣揚(yáng)的和諧思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，潛移默化地滲透到人們社會(huì)生活的許多方面，成為中華民族普遍的價(jià)值觀念和理想追求。

1 儒家和諧思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

1.1 天人合一的宇宙觀

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，把“人生活的世界”看成一個(gè)大范圍的“世界”，它包括天、地和人類社會(huì)三個(gè)組成部分，天、地、人是一個(gè)整體，人與自然具有統(tǒng)一的法則，兩者是統(tǒng)一體，思考問(wèn)題時(shí)習(xí)慣進(jìn)行整體系統(tǒng)思維與動(dòng)態(tài)平衡。一是堅(jiān)持天人同類。傳統(tǒng)的八卦、五行、陰陽(yáng)這三個(gè)思想體系中，天與人都是一一對(duì)應(yīng)的?！吨芤住氛J(rèn)為，最高統(tǒng)治者是“天”。天是整個(gè)自然界，人當(dāng)然是這個(gè)自然界的產(chǎn)物，與自然界有一致性。二是強(qiáng)調(diào)天人同性。《孟子·盡心上》說(shuō)：盡其心者，知其性也，知其性則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。天道好生，仁人亦好生。這里說(shuō)的仁人能夠存心養(yǎng)性，以思行善，行善就是好生。因此，仁人具有貴善好生的本性，仁人是與天道相一致的人。三是堅(jiān)持天人一氣。莊周說(shuō)“通天下一氣耳”，人就是氣聚合而成的，因此，與萬(wàn)物沒(méi)什么不同，與天也是一致的。張載就明確提出宇宙只有氣，萬(wàn)物的本質(zhì)就是氣，人與萬(wàn)物都是氣聚合而成的，一旦消亡，就會(huì)又回到氣的狀態(tài)。①

1.2 和而不同的認(rèn)識(shí)論

“和而不同”指不同的東西，有差別的東西構(gòu)成一個(gè)協(xié)調(diào)的統(tǒng)一整體，而整體中的各個(gè)部分能夠和諧相處。這就啟示我們，既要正確認(rèn)識(shí)事物的差別性，又要及時(shí)主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)矛盾，鞏固和發(fā)展已有的“和”。孔子對(duì)“和而不同”進(jìn)行了論述，他把“和而不同”發(fā)展為一種普遍原則，其實(shí)質(zhì)是追求一種多樣性的統(tǒng)一?？鬃又赋錾鐣?huì)多元的利益結(jié)構(gòu)，若能有合理的制度安排，各利益集團(tuán)就會(huì)相互尊重而和諧相處，達(dá)到“有序的和諧”。他就如何處理社會(huì)關(guān)系展開(kāi)了論述：“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語(yǔ)·子路》）就是說(shuō)，君子之間和平相處，卻不一定事事相同；小人表面看起來(lái)觀點(diǎn)相同，但實(shí)際上是面和心不和。

2 儒家和諧思想與構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)系

儒家和諧思想強(qiáng)調(diào)以人為本，推崇人與自然的和諧，提出建立“大同世界”等理想的和諧社會(huì)。當(dāng)今，我國(guó)提出“和諧社會(huì)”的理念，不僅批判地吸收了西方社會(huì)發(fā)展理論的理性主義成分，更有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和合精神”的繼承和發(fā)展，同時(shí)也是在新的時(shí)代背景下賦予其新的內(nèi)涵。具體包括三個(gè)方面：一是人際和偕。儒家重視人與人之間的和諧。孔子說(shuō)“泛愛(ài)眾，而親仁”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），他把一切禮樂(lè)教化的目的歸結(jié)為人與人關(guān)系的相互敬愛(ài)與和諧。孟子主張愛(ài)人要由愛(ài)自己的親人推廣到愛(ài)所有人，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。二是人與社會(huì)和諧。儒家在處理人與社會(huì)和諧的關(guān)系上，認(rèn)為人是一種“群”的存在，個(gè)人總是生活在群體之中，個(gè)人的命運(yùn)與群體息息相關(guān)，只有群體才能保證人類的生存與發(fā)展，也只有把個(gè)體融入群體中，才能實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，才能達(dá)到天下大治。三是人與自然的和諧。在處理人與自然的關(guān)系上，儒家主張“天人合一”，“天人合一”代表著中國(guó)人的人生態(tài)度和精神，它所追求的是人與自然的統(tǒng)一。這種天人和諧觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，無(wú)疑能提升人的道德境界，對(duì)人的行為方式起到重要的導(dǎo)向作用，促使社會(huì)向更高級(jí)的生態(tài)文明轉(zhuǎn)型。

3 儒家和諧思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的意義

儒家和諧思想為中國(guó)封建社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，儒家和諧思想所包含的理性成分，仍具有十分重要的啟示意義。

3.1 儒家的和諧政治思想對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有重要的啟發(fā)意義

當(dāng)今中國(guó)提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的政治圖景，與儒家推崇的“民唯邦本”的思想，二者的本質(zhì)是一致的?？v觀人類社會(huì)發(fā)展的歷史，物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造，都離不開(kāi)人民群眾，人民群眾是社會(huì)存在和進(jìn)步之基；此外，儒家的“民貴君輕”等重民、愛(ài)民思想，在今天看來(lái)，仍有其閃光點(diǎn)。建國(guó)六十多年來(lái)，中國(guó)的改革、發(fā)展、建設(shè)事業(yè)取得的輝煌成就，中國(guó)發(fā)生的翻天履地的變化，根本就在于緊緊依靠人民群眾，全心全意地增進(jìn)人民群眾的福祉；真正做到一切為了人民群眾，實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由全體人民群眾共享。

3.2 儒家的人際和諧思想對(duì)處理現(xiàn)時(shí)代的人際關(guān)系很有啟迪

人是社會(huì)生活的主體，同時(shí)也是社會(huì)和諧的主體，離開(kāi)了人與人之間的交往，社會(huì)和諧就無(wú)從談起。儒家思想包含著豐富而深刻的人際交往思想，儒家和諧思想的特色，就是強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧功能，調(diào)解人際關(guān)系，使之趨向和諧。它主張人與人之間相親相愛(ài)、互幫互助。它強(qiáng)調(diào)“仁愛(ài)，忠恕”的原則，要求“推己”首先必須“正己”，要求“已所不欲，勿施于人”，也就是說(shuō)，社會(huì)成員之間，有了這種愛(ài)心和寬容，自然可以出現(xiàn)和諧、和睦、和平的局面，這種社會(huì)才是理想的社會(huì)，這樣的人生才是和諧的人生。儒家的這種人際和諧思想有利于群體間的和平共處、精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，有利于社會(huì)穩(wěn)步前進(jìn)、和諧發(fā)展。

3.3 儒家的“天人合一”思想對(duì)于人與自然的和諧有重要意義

人與自然界的關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)和諧發(fā)展必須認(rèn)真處理的關(guān)系。在儒家看來(lái)，無(wú)論是自然界還是人，只要達(dá)到了自然而然的狀態(tài)，就體現(xiàn)了所謂的“天”的境界。人與自然的關(guān)系不僅存在人認(rèn)識(shí)、利用和改造自然的一面，而且還有保護(hù)自然化育萬(wàn)物的一面。這種崇尚和諧的思想對(duì)我們今天重新審視人與自然的關(guān)系、樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀具有重要意義。它既可以給可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提供某種理論支持，又是我們今天研究和處理人與自然和諧關(guān)系的重要視角。因此，我們?cè)跇?gòu)建和諧社會(huì)中，應(yīng)充分挖掘儒家“天人合一”的生態(tài)倫理思想，汲取其有益成分，進(jìn)一步統(tǒng)籌人與自然的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到只有做到人類與自然界的和諧，才能為人類本身的和諧開(kāi)辟道路。②這些思想為我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了豐富的生態(tài)智慧。

3.4 儒家的“身心合一”思想對(duì)實(shí)現(xiàn)人與自身和諧有重要幫助

身心關(guān)系是儒家思想的重要內(nèi)容，儒家主張身心合一，心為主宰。這種“身心合一”的思想體現(xiàn)了對(duì)生命的重視和對(duì)人的關(guān)懷。它告訴人們要學(xué)會(huì)善待自己，既要實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，又要保持身心的健康快樂(lè)。首先是要養(yǎng)成健康的飲食習(xí)慣，保持和諧的形體。其次是要保持內(nèi)心的平靜，在快節(jié)奏的生活中學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)自我，掌握心靈的快樂(lè)之道，從這個(gè)層面講，儒家的“身心合一”思想無(wú)疑對(duì)人們身心和諧的形成提供了豐富的思想資源。③第三是提升個(gè)人道德修養(yǎng)。儒家主張身心是可以相互促進(jìn)的。所謂修身養(yǎng)性，就包括對(duì)身體的調(diào)適，也就是孟子的“踐行”。

總之，在快節(jié)奏的年代，各種社會(huì)矛盾日益突出，加之人們的浮躁心理，許多小事如果處理不當(dāng)，就會(huì)成為社會(huì)發(fā)展的不安定因素。因此，人類加強(qiáng)自身修養(yǎng)，崇尚社會(huì)和諧就顯得非常重要。

4 利用儒家和諧思想構(gòu)建和諧社會(huì)

4.1 加強(qiáng)道德建設(shè)，促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建

孔子、孟子、董仲舒、朱熹的代表思想大致可以歸納為：天人合一觀、內(nèi)圣外王觀、仁民愛(ài)物觀。所謂“天人合一”指人當(dāng)效法大自然所顯示的高貴精神，將自己的道德生命與天地人合一。而“內(nèi)圣外王”是指人以修養(yǎng)心性培育高尚的理想人格，將行為表率鍛煉成具有卓越的領(lǐng)導(dǎo)才能，并將人的人格和人的才能融為一體，服務(wù)社會(huì)，服務(wù)國(guó)家和眾人，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步?！叭拭駩?ài)物”是指人要有仁心和愛(ài)心，人與人之間應(yīng)以仁慈互待，以博愛(ài)精神看待萬(wàn)物?！疤烊撕弦弧痹谟谝缘赖聦?shí)踐成就人類的一切事業(yè)；“內(nèi)圣外王”在于以人文化成培育高尚的人格；“仁民愛(ài)物”在于以大同境界構(gòu)建安定祥和的和諧社會(huì)?？鬃?、孟子、董仲舒和朱熹以道德實(shí)踐去成就一切事業(yè)的思想，值得我們反省、深思、感受和領(lǐng)悟。特別是在落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，更有借鑒啟發(fā)意義，因?yàn)樯鐣?huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，需要強(qiáng)有力的道德支撐。

4.2 堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建

古往今來(lái)，人們一直把實(shí)現(xiàn)社會(huì)的平等、安定、和諧作為美好追求。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“和”字最早見(jiàn)于金文，有關(guān)“和諧”的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從孔子的“和為貴”到墨子的“兼相愛(ài)”，都表達(dá)了社會(huì)和諧的主張。在當(dāng)今時(shí)代，堅(jiān)持以人為本，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這一思想繼承和發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了我黨立黨為公、執(zhí)政為民理念的道德觀和價(jià)值取向，是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。堅(jiān)持以人為本，就要增強(qiáng)公仆意識(shí)，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，堅(jiān)持公平正義的價(jià)值觀，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，真正構(gòu)建起誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力，安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義社會(huì)。

基金項(xiàng)目：本文為湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)東方科技學(xué)院2011年度教學(xué)改革研究項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：DB：2011165）

注釋

① 何君陸,吉雯主編.中國(guó)傳統(tǒng)文化與和諧社會(huì)的構(gòu)建.中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社,2008.7:18.

② 季羨林.21世紀(jì)文化瞻望——“天人合一”新解.紅旗出版社,1996:171.

③ 于春梅.儒家和諧思想的基本內(nèi)容及現(xiàn)代意義[J].理論探討,2007(3).