自我概念心理表征的文化神經(jīng)科學(xué)研究

韓世輝 張逸凡

編者按：

“文化神經(jīng)科學(xué)”是近幾年興起的一個(gè)交叉學(xué)科，主要研究文化與人類大腦的相互作用，研究文化經(jīng)驗(yàn)如何與生物學(xué)因素(如基因)相互作用共同影響認(rèn)知功能的神經(jīng)機(jī)制。作為文化神經(jīng)科學(xué)發(fā)源地之一的北京大學(xué)心理學(xué)系，從2005年開(kāi)始在朱瀅教授和韓世輝教授的帶動(dòng)下開(kāi)始了關(guān)于自我概念心理表征的文化神經(jīng)科學(xué)研究。這些研究工作一方面加深了我們對(duì)自我概念的神經(jīng)科學(xué)理解，另一方面也把社會(huì)和文化心理學(xué)的研究范式引入神經(jīng)科學(xué)，發(fā)展了文化神經(jīng)科學(xué)的新方法。這些研究發(fā)表后受到了國(guó)際同行的廣泛關(guān)注，為推動(dòng)文化神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展起到了重要作用。本期刊邀請(qǐng)韓世輝教授和他的研究生撰寫此文，希望能把文化神經(jīng)科學(xué)研究介紹給心理學(xué)同行，也希望這些研究給相關(guān)領(lǐng)域的研究者帶來(lái)啟發(fā)。

(責(zé)任編輯：李紓)

摘要人類自我概念的心理表征在心理學(xué)和哲學(xué)有深入的研究，跨文化心理學(xué)研究揭示了東西方文化自我概念的結(jié)構(gòu)差異。近年來(lái)神經(jīng)科學(xué)借助腦功能成像開(kāi)始研究自我相關(guān)信息過(guò)程的神經(jīng)機(jī)制，并探討是否存在文化特異的自我概念的認(rèn)知神經(jīng)表征?？缥幕窠?jīng)成像研究表明自我概念在知覺(jué)水平和人格特征表征方面都存在文化差異，本文綜述該領(lǐng)域的研究進(jìn)展?？缥幕臀幕瘑?dòng)神經(jīng)成像研究結(jié)果有助于我們理解自我概念表征文化差異背后的神經(jīng)機(jī)制。這些研究推動(dòng)了文化神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞文化，自我，腦成像，文化神經(jīng)科學(xué)

分類號(hào)

B849：C91；B845

自我概念是否存在及其心理表征的機(jī)制一直是哲學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域最具爭(zhēng)議的問(wèn)題之一。自我是什么?自我在人類大腦中是如何表征的?有趣的是，東西方文化對(duì)這個(gè)問(wèn)題的解答極為不同?！谖鞣轿幕校恍┱軐W(xué)家強(qiáng)調(diào)獨(dú)立于社會(huì)情境的自我認(rèn)同，而東亞文化下的哲學(xué)家則持另一種觀點(diǎn)，他們更注重自我與他人的關(guān)系所起的作用(zhu&Hart，2008)。西方文化中的自我——一個(gè)與他人界限分明，相互獨(dú)立的行動(dòng)主體——在社會(huì)組群間或環(huán)境間的遷移不發(fā)生明顯改變。而東亞文化則認(rèn)為自我則是與社會(huì)相聯(lián)的，流動(dòng)性的，情境化的，只能從與他人間的關(guān)系得到理解(Nisbe~，2003)。自我哲學(xué)觀的文化差異對(duì)于旨在探究人類社會(huì)行為及其心理過(guò)程的心理學(xué)研究具有重大的影響。

Markus和Kitayama(1991，2010)提出了一個(gè)廣為人知的關(guān)于文化與自我概念的理論模型，極大地推動(dòng)了社會(huì)心理學(xué)研究由尋找普遍法則轉(zhuǎn)變到探索文化多樣性。他們認(rèn)為強(qiáng)調(diào)自我認(rèn)同的西方文化觀促使產(chǎn)生“獨(dú)立型自我”，這種自我具有自我傾注的特點(diǎn)，對(duì)自己的注意多過(guò)他人(包括親密他人，如母親)。相比之下，東亞文化對(duì)基本社會(huì)聯(lián)結(jié)的重視則更易產(chǎn)生“互依型自我”，此類自我對(duì)重要他人的信息更為敏感，同樣關(guān)注自我與親密他人。此外，不同自我概念對(duì)涉及自我的一切認(rèn)知加工過(guò)程都會(huì)產(chǎn)生影響(Markus&Kitayama，2003)。Markus和Kitayama的理論不僅推動(dòng)了考察不同文化中認(rèn)知差異的行為研究，也引發(fā)了越來(lái)越多的腦成像研究來(lái)探索社會(huì)認(rèn)知(如自我概念表征)神經(jīng)機(jī)制存在的文化差異。這些腦成像研究結(jié)果進(jìn)而促使了一門新學(xué)科一文化神經(jīng)科學(xué)的產(chǎn)生。

本文回顧了文化神經(jīng)科學(xué)對(duì)自我加工過(guò)程的兩個(gè)主要研究部分。自我面孔識(shí)別代表了知覺(jué)領(lǐng)域中的自我加工過(guò)程。對(duì)自我特質(zhì)的記憶則涉及心智領(lǐng)域中的自我信息加工。對(duì)自我面孔識(shí)別和自我特質(zhì)回憶的跨文化比較中既有行為研究，又有腦成像研究。這些研究結(jié)果有助于我們了解人腦實(shí)現(xiàn)自我表征的方式，以及個(gè)人文化經(jīng)驗(yàn)對(duì)這種表征方式的影響。

1自我面孔加工神經(jīng)機(jī)制的文化差異

從William James(1890)開(kāi)始心理學(xué)家就認(rèn)識(shí)到自我可被分為不同的成分，包括個(gè)人的物質(zhì)屬性，社會(huì)屬性與精神屬性。不同文化環(huán)境下，由于他人對(duì)自我的認(rèn)知方式存在差異，自我認(rèn)同也會(huì)因之發(fā)生改變。在知覺(jué)領(lǐng)域中，面孔識(shí)別是一種凸顯自我一他人區(qū)分的心理過(guò)程。識(shí)別自我面孔的能力在人類發(fā)展的早期就已經(jīng)得到了鞏固。嬰兒在出生第二年就可以在鏡子前表現(xiàn)出自我導(dǎo)向的行為。自我面孔識(shí)別能力被認(rèn)為是自我意識(shí)的一項(xiàng)重要成分。

自我面孔加工在成年被試使用在視覺(jué)搜索任務(wù)(Tong＆Nakayama，1999)以及外顯(Keenanet al，1999)或內(nèi)隱(sui，Zhu，&Han，2006；Ma&Han，2010)面孔識(shí)別任務(wù)開(kāi)展了廣泛的研究，一個(gè)主要發(fā)現(xiàn)是被試的反應(yīng)時(shí)間對(duì)自我面孔比對(duì)熟悉或不熟悉的他人面孔要短。造成這種自我面孔識(shí)別優(yōu)勢(shì)的知覺(jué)和認(rèn)知機(jī)制可能有多種。例如，Tong和Nakayama(1999)認(rèn)為自我面孔加工優(yōu)勢(shì)反應(yīng)了對(duì)高度學(xué)習(xí)的面孔更為牢固的表征。此外，Ma和Han(2010)提出一種社會(huì)認(rèn)知機(jī)制在自我面孔優(yōu)勢(shì)有重要作用。他們假定自我面孔識(shí)別以及隨之產(chǎn)生的自我意識(shí)會(huì)激活自我概念中的正性屬性，從而易化對(duì)自我面孔的行為反應(yīng)，進(jìn)而表現(xiàn)出自我面孔加工優(yōu)勢(shì)。自我面孔識(shí)別的這種正性聯(lián)結(jié)理論得到了進(jìn)一步研究的證明。研究發(fā)現(xiàn)，自我概念威脅啟動(dòng)(啟動(dòng)任務(wù)要求被試判斷一組負(fù)性形容詞是否適合描述自己，從而在被試的意識(shí)中產(chǎn)生與負(fù)性屬性聯(lián)結(jié)的自我)降低了自我與正性屬性間的聯(lián)結(jié)，并以此減弱了行為反應(yīng)中的自我面孔優(yōu)勢(shì)效應(yīng)。因此，高級(jí)社會(huì)認(rèn)知機(jī)制同樣會(huì)影響自我面孔識(shí)別過(guò)程。

然而，自我面孔識(shí)別優(yōu)勢(shì)對(duì)社會(huì)情境高度敏感。為檢驗(yàn)真實(shí)生活情境中破壞正性自我聯(lián)結(jié)的社會(huì)威脅是否也會(huì)減弱自我優(yōu)勢(shì)效應(yīng)，Ma和Han(2009)要求中國(guó)研究生被試分別對(duì)混有自己導(dǎo)師(高威脅條件)或其他實(shí)驗(yàn)室老師(低威脅條件)頭像的自我面孔圖片進(jìn)行朝向判斷。由于自己導(dǎo)師的負(fù)性評(píng)價(jià)會(huì)比其他老師對(duì)自尊造成更大的威脅，他們預(yù)期自我面孔優(yōu)勢(shì)效應(yīng)在高威脅條件下會(huì)比低威脅條件減弱得更多。結(jié)果發(fā)現(xiàn)在低威脅情境下自我面孔加工優(yōu)勢(shì)(對(duì)自我面孔比其他老師面孔反應(yīng)快)依然存在，但在高威脅情境下反而表現(xiàn)出一種自我面孔加工劣勢(shì)(對(duì)自我面孔比自己導(dǎo)師面孔反應(yīng)慢)。Ma和Han(2009)還發(fā)現(xiàn)，被試對(duì)自我面孔與導(dǎo)師面孔的反應(yīng)時(shí)差異與其擔(dān)心導(dǎo)師負(fù)性評(píng)價(jià)程度的主觀評(píng)分相關(guān)。此結(jié)果表明社會(huì)情境對(duì)自我面孔加工相關(guān)的行為表現(xiàn)具有很大影響，具有影響力的上級(jí)的存在會(huì)通過(guò)改變自我概念來(lái)調(diào)節(jié)自我面孔加工。

由于西方文化與東亞文化下的社會(huì)環(huán)境存在很大的不同，一個(gè)重要問(wèn)題是成長(zhǎng)于不同文化環(huán)境的個(gè)體，其自我面孔的加工機(jī)制是否也有所不同。根據(jù)Markus和Kitayama(1991)的理論，西方文化重視自我認(rèn)同，所產(chǎn)生的獨(dú)立型自我傾向于更多將注意投向自己而非他人。而東亞文化強(qiáng)調(diào)基本的社會(huì)聯(lián)結(jié)，所產(chǎn)生的互依型自我通常會(huì)對(duì)重要他人的信息更為敏感，并且對(duì)他們傾注的注意與對(duì)自己同樣多。根據(jù)這種觀點(diǎn)，可以預(yù)期自我面孔識(shí)別的機(jī)制在西方與東亞文化間會(huì)有所不同。具體而言，西方文化下的獨(dú)立型自我會(huì)對(duì)自己的面孔分配更多的社會(huì)顯著性或更強(qiáng)的正性聯(lián)結(jié)，這導(dǎo)致他們?cè)谧晕颐婵着c他人面孔同時(shí)呈現(xiàn)時(shí)，更容易注意到自己的面孔，并對(duì)自我面孔有更深層次的加工。相比之下，由于東亞文化中的互依型自我更強(qiáng)調(diào)與他人之間關(guān)系的重要性，他們對(duì)自我面孔加工的關(guān)注程度可能不及西方文化中的個(gè)體，因而行為上表現(xiàn)較弱的自我面孔優(yōu)勢(shì)效應(yīng)。

此假設(shè)在近期的一項(xiàng)跨文化事件相關(guān)電位(ERP)研究中得到了驗(yàn)證。Sui等人(2009)采用相同的實(shí)驗(yàn)刺激和范式記錄了不同文化組被試進(jìn)行自我面孔加工時(shí)的行為和腦電反應(yīng)。實(shí)驗(yàn)中向英國(guó)被試與中國(guó)被試呈現(xiàn)自我與朋友的面孔，并要求他們判斷面孔朝向。盡管兩組被試對(duì)自我面孔的反應(yīng)時(shí)均短于他人面孔，這種自我面孔加工優(yōu)勢(shì)在英國(guó)被試中表現(xiàn)得更為顯著。此外，兩組被試反應(yīng)時(shí)上的差異與腦電活動(dòng)的組間差異呈正相關(guān)。英國(guó)被試判斷自我面孔時(shí)在大腦額、中央?yún)^(qū)引發(fā)的負(fù)波N2，其幅度要大于判斷熟悉面孔時(shí)引發(fā)的N2幅度。而中國(guó)被試則表現(xiàn)出相反的模式，相比于判斷自我面孔，他們?cè)谂袛嗯笥衙婵讜r(shí)引發(fā)的前部N2成分幅度更大。由于前部N2與面孔加工深度相關(guān)，并有利于個(gè)體化過(guò)程(Kubota&Ito，2007)，這種文化特異的N2活動(dòng)說(shuō)明，相對(duì)于中國(guó)被試，英國(guó)被試對(duì)自我相關(guān)信息傾注了更多的注意。因此，獨(dú)立型自我構(gòu)念可能會(huì)使得自我面孑L相對(duì)于他人面孔的社會(huì)顯著性增強(qiáng)，這導(dǎo)致了西方被試在行為表現(xiàn)與神經(jīng)機(jī)制上均表現(xiàn)出自我一他人之間的分離。而東亞文化促生的互依型自我構(gòu)念則演化出不同的認(rèn)知神經(jīng)機(jī)制，對(duì)熟悉的他人面孔賦予了比自我面孔更多的社會(huì)顯著性。

自我面孔加工的認(rèn)知神經(jīng)過(guò)程與自我構(gòu)念的關(guān)系在后續(xù)的腦成像實(shí)驗(yàn)中得到了進(jìn)一步研究。早期的一項(xiàng)正電子斷掃描(PET)研究發(fā)現(xiàn)，相比于觀看陌生面孔，被動(dòng)觀看自我面孔或進(jìn)行外顯的自我面孔識(shí)別任務(wù)會(huì)激活左半球梭狀回以及右半球的緣上回和下丘腦。外顯的自我面孔識(shí)別任務(wù)還與右側(cè)額葉皮層的中部和下部，右側(cè)的前扣帶回，左側(cè)額中回，以及左側(cè)的腦島前部等區(qū)域的活動(dòng)相關(guān)。后續(xù)的功能磁共振(fMRI)研究同樣確認(rèn)了右側(cè)額葉，右側(cè)枕一顳一頂聯(lián)合以及梭狀回在自我面孔識(shí)別中的作用。這些研究確定了自我面孔識(shí)別的神經(jīng)基礎(chǔ)，同時(shí)提出了一個(gè)有趣的問(wèn)題：文化特異的自我構(gòu)念是否會(huì)調(diào)節(jié)與自我面孔識(shí)別相關(guān)的神經(jīng)活動(dòng)?

為了檢驗(yàn)自我面孔識(shí)別認(rèn)知神經(jīng)過(guò)程的不同模式與自我構(gòu)念之間是否存在因果關(guān)系，Sui和Han(2007)使用自我構(gòu)念啟動(dòng)程序激活個(gè)體的某些文化知識(shí)，以此研究自我構(gòu)念在面孔識(shí)別文化特異性神經(jīng)活動(dòng)中的作用。自我構(gòu)念啟動(dòng)基于這樣的假設(shè)，即個(gè)體的知識(shí)中可能具有兩種文化系統(tǒng)，每種知識(shí)模式會(huì)在特定的文化情境中被激活(Hong，2009)。Gardner等人(1999)發(fā)現(xiàn)，被試在做完尋找獨(dú)立型(“我”)或互依型(“我們”)人稱代詞的任務(wù)后，他們?cè)诟髯陨鐣?huì)文化環(huán)境中長(zhǎng)期形成的自我構(gòu)念會(huì)發(fā)生改變。Sui和Han(2007)在實(shí)驗(yàn)中檢驗(yàn)了這樣的假設(shè)，即，獨(dú)立型自我構(gòu)念啟動(dòng)會(huì)使面孔加工的認(rèn)知神經(jīng)過(guò)程更接近于西方被試模式(行為上表現(xiàn)為強(qiáng)自我加工優(yōu)勢(shì))，而互依型自我構(gòu)念啟動(dòng)則使這些認(rèn)知神經(jīng)過(guò)程更近于東方被試的模式(行為上表現(xiàn)為弱自我加工優(yōu)勢(shì))。在不同的自我構(gòu)念啟動(dòng)程序之后，他們?cè)诒辉囘M(jìn)行自我面孔和他人面孔朝向判斷時(shí)對(duì)其進(jìn)行了掃描，以此檢驗(yàn)文化啟動(dòng)對(duì)自我面孔識(shí)別神經(jīng)機(jī)制的調(diào)節(jié)作用。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在反應(yīng)時(shí)上，自我構(gòu)念啟動(dòng)對(duì)自我與熟悉面孔加工過(guò)程的影響有顯著差異。被試受到獨(dú)立型自我啟動(dòng)后，對(duì)自我面孔的反應(yīng)時(shí)要快于熟悉面孔。而接受互依型自我啟動(dòng)后，對(duì)自我面孔的反應(yīng)時(shí)則慢于熟悉面孔。這個(gè)結(jié)果于先前的理論相符，即獨(dú)立型自我關(guān)注自己多于他人，而互依型自我對(duì)重要他人的信息更為敏感(Markus&Kitayama，1991)。更重要的是，Sui和Han(2007)還發(fā)現(xiàn)短時(shí)間自我構(gòu)念啟動(dòng)(該研究中為三分鐘)就可以調(diào)節(jié)自我面孔識(shí)別相關(guān)的神經(jīng)活動(dòng)。接受獨(dú)立型自我啟動(dòng)之后，相較于熟悉面孔，對(duì)自我面孔的識(shí)別會(huì)激活右側(cè)額葉的中部和下部。而接受互依型自我啟動(dòng)之后，自我面孔識(shí)別引發(fā)的額葉活動(dòng)表現(xiàn)出明顯下降。這表明文化特異的自我構(gòu)念與文化特異的自我面孔加工機(jī)制之間存在因果聯(lián)系。較之互依型自我啟動(dòng)，自我面孔識(shí)別引發(fā)的自我意識(shí)在獨(dú)立型自我啟動(dòng)條件得到了更大程度的增強(qiáng)。

綜上所述，行為和腦成像的研究均表明，文化對(duì)自我面孔識(shí)別的認(rèn)知神經(jīng)機(jī)制會(huì)產(chǎn)生影響。這些研究結(jié)果與文化心理學(xué)的觀點(diǎn)相符：東亞文化下的互依型自我對(duì)社會(huì)環(huán)境以及自我與他人間的社會(huì)聯(lián)系更為敏感，而西方文化下的獨(dú)立型自我則在面孔識(shí)別中增強(qiáng)了自我與他人間的區(qū)分。

2自我人格特質(zhì)加工神經(jīng)機(jī)制的文化差異

人們形成自我概念的方式會(huì)極大地影響其社會(huì)行為與心理健康。自我人格特質(zhì)這一相對(duì)較抽象的自我概念的神經(jīng)表征如何?近年的腦成像研究對(duì)這個(gè)問(wèn)題表現(xiàn)出越來(lái)越強(qiáng)的興趣，對(duì)自我信息加工過(guò)程背后的神經(jīng)機(jī)制進(jìn)行了探索。這些研究中的一個(gè)重點(diǎn)是探討自我人格特質(zhì)在大腦中的表征區(qū)域。此問(wèn)題的研究者大都采用自我參照任務(wù)(Rogers，Kuiper，&Kirker,1977)，要求被試對(duì)自我和一個(gè)公眾人物的人格特質(zhì)進(jìn)行判斷，通過(guò)比較在這兩種判斷過(guò)程中的大腦活動(dòng)來(lái)確定與內(nèi)省自我特質(zhì)相關(guān)的神經(jīng)活動(dòng)。研究發(fā)現(xiàn)，思考自己的人格特質(zhì)會(huì)引發(fā)諸如內(nèi)側(cè)前額葉(MPFC)和楔前葉等多個(gè)腦區(qū)的激活。這些腦區(qū)在自省過(guò)程中分擔(dān)的功能可能有所不同。具體而言，MPFC被認(rèn)為主要負(fù)責(zé)對(duì)自我相關(guān)刺激的編碼(Northoff et al.，2006；Hanand Northoff，2009)。對(duì)加工高自我相關(guān)與低自我相關(guān)形容詞時(shí)的神經(jīng)活動(dòng)進(jìn)行比較，會(huì)發(fā)現(xiàn)MPFC區(qū)域活動(dòng)增強(qiáng)(Moran et al，2006)，MPFC活動(dòng)強(qiáng)度還與自我相關(guān)詞語(yǔ)的記憶水平正相關(guān)(Macrae，Moran，Heatherton，Banfield，&Kelley，2004；Man＆Han，2011)。

社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為自我概念是社會(huì)構(gòu)建的產(chǎn)物，在社會(huì)交往中形成(Hogg，2003)，因此可以預(yù)期，自我概念的神經(jīng)表征可能會(huì)受到社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的影響。事實(shí)上，研究發(fā)現(xiàn)個(gè)體間關(guān)系確實(shí)會(huì)對(duì)自我與他人的神經(jīng)表征產(chǎn)生影響。例如，在一項(xiàng)研究中，Mitchell等人(2006)首先讓被試閱讀關(guān)于兩個(gè)陌生人的描述，兩個(gè)模特分別被描述為持有自由的或保守的政治態(tài)度，這樣為每個(gè)被試產(chǎn)生一個(gè)與自己在政治觀念上自己相似和不同的任務(wù)。在fMRI掃描中，被試分別推斷兩個(gè)目標(biāo)對(duì)一組態(tài)度相關(guān)問(wèn)題的觀點(diǎn)和好惡，并對(duì)同樣問(wèn)題表明自己的觀點(diǎn)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，與自我參照過(guò)程相關(guān)的腹側(cè)MPFC在推斷與自我相似目標(biāo)時(shí)出現(xiàn)激活，而推斷與自我不相似的目標(biāo)時(shí)則更多激活背側(cè)的MPFC。

盡管Mitchell(2006)的研究表明，心理推斷的神經(jīng)相關(guān)受到個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的調(diào)節(jié)，但自我和他人在MPFC上的表征如何受到文化經(jīng)驗(yàn)的影響仍不清楚。為了解決這個(gè)問(wèn)題，Zhu等人(2007)在西方被試和中國(guó)被試進(jìn)行自我、母親和公眾人物的人格特質(zhì)判斷時(shí)對(duì)他們進(jìn)行了fMRI掃描。實(shí)驗(yàn)的關(guān)鍵問(wèn)題是中國(guó)被試自我和母親的神經(jīng)表征會(huì)是否在腹側(cè)MPFC上出現(xiàn)重合，而西方被試的自我表征和母親表征則在MPFC上是否表現(xiàn)出分離。結(jié)果表明，較之公眾人物判斷，中國(guó)和西方被試在進(jìn)行自我特質(zhì)判斷時(shí)均出現(xiàn)MPFC活動(dòng)的增強(qiáng)。然而，對(duì)親密他人的神經(jīng)表征在兩組被試間出現(xiàn)了差異。對(duì)于西方被試，MPFC活動(dòng)強(qiáng)度在母親判斷與公眾人物判斷間并未表現(xiàn)出差異，自我特質(zhì)判斷引發(fā)的MPFC激活則高于母親判斷任務(wù)，表明了自我表征和母親表征在MPFC上的分離。中國(guó)被試對(duì)母親的神經(jīng)表征模式與此十分不同。母親判斷任務(wù)在中國(guó)被試腦中引發(fā)的MPFC激活要顯著高于公眾人物判斷任務(wù)。此外，母親判斷任務(wù)與自我判斷任務(wù)涉及的MPFC活動(dòng)在強(qiáng)度上并未表現(xiàn)出顯著差異，表明中國(guó)被試自我和母親在MPFC上的表征在一定程度上是相似和重疊的。這些腦成像證據(jù)表明，表征與自我有關(guān)的親密他人在神經(jīng)基礎(chǔ)上存在文化變異，并從神經(jīng)科學(xué)角度對(duì)東西方文化下自我構(gòu)念差異的心理學(xué)模型進(jìn)行了驗(yàn)證(Markus&Kitayama，1991)。

在隨后的研究中，通過(guò)對(duì)雙文化背景的被試進(jìn)行文化啟動(dòng)，自我及親密他人的神經(jīng)表征與自我構(gòu)念之間的關(guān)系得到了進(jìn)一步說(shuō)明(Ng，Han，Mao，&Lai，2010)。研究假定在香港長(zhǎng)大的中國(guó)被試，由于同時(shí)受到中國(guó)和西方文化的影響，其表征自我與親密他人的神經(jīng)活動(dòng)在接受中國(guó)文化啟動(dòng)后會(huì)接近典型中國(guó)被試的模式，在西方文化啟動(dòng)后則與典型西方被試的特點(diǎn)更為類似。Ng等人(2010)發(fā)現(xiàn)，在受到中國(guó)文化符號(hào)圖片的啟動(dòng)后，這些西方化的香港被試在自我與母親特質(zhì)的判斷任務(wù)中均表現(xiàn)出MPFC活動(dòng)的增強(qiáng)；然而，在接受西方文化符號(hào)的啟動(dòng)后，MPFC活動(dòng)在母親判斷任務(wù)中出現(xiàn)了減弱，而在自我判斷任務(wù)中則有所增強(qiáng)。因此，對(duì)于雙文化背景的被試，這種與親密他人相聯(lián)系的自我所具有的動(dòng)態(tài)認(rèn)知神經(jīng)表征會(huì)因文化啟動(dòng)的不同而變化。而這種自我表征的暫時(shí)性動(dòng)態(tài)變化是與自我表征在不同文化中的差異相一致的，都反映了文化價(jià)值與文化實(shí)踐長(zhǎng)期累積的影響。

然而，MPFC活動(dòng)在特質(zhì)判斷任務(wù)中的文化差異并非對(duì)所有親密他人都顯著。例如，Heatherton等人(2006)發(fā)現(xiàn)，對(duì)美國(guó)被試，與特質(zhì)判斷相關(guān)的MPFC活動(dòng)在可以區(qū)分自我與好朋友。相比于字母判斷任務(wù)(大寫vs小寫)，判斷自我特質(zhì)會(huì)使MPFC的活動(dòng)出現(xiàn)顯著增強(qiáng)，而判斷好友則不會(huì)。與此類似，Wang等人(2012)在研究中讓中國(guó)被試對(duì)自我、母親、父親以及好友進(jìn)行特質(zhì)判斷。他們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)被試的MPFC活動(dòng)在母親判斷任務(wù)中，強(qiáng)度與判斷自我特質(zhì)時(shí)相當(dāng)。而判斷父親和好友特質(zhì)的時(shí)候，MPFC的激活強(qiáng)度則小于母親判斷任務(wù)。值得注意的是，與判斷公眾人物相比，判斷好友并不引發(fā)更強(qiáng)的MPFC活動(dòng)。這些結(jié)果表明，盡管在集體主義文化中，自我與母親的神經(jīng)表征重合于MPFC，但不同的親密他人，如母親、父親、好友，在MPFC上的表征權(quán)重并不相等。

自我概念在一般性或情境化自我判斷過(guò)程中的神經(jīng)表征也會(huì)受到文化影響。Chiao等人(2009)在日本被試和歐裔美國(guó)被試完成一般性和情境化自我參照任務(wù)時(shí)對(duì)他們進(jìn)行了掃描。前者要求被試對(duì)“一般意義上，這個(gè)句子是否適合描述你”類似的問(wèn)題進(jìn)行反應(yīng)，后者則要求被試回答諸如“當(dāng)你和你的母親在一起時(shí)，這個(gè)句子是否適合描述你”之類的問(wèn)題。她們根據(jù)被試在Singelis(1994)自我構(gòu)念量表上的分?jǐn)?shù)將其分為個(gè)人主義者和集體主義者兩組。結(jié)果表明，個(gè)人主義組的VMPFC激活在進(jìn)行一般性自我描述時(shí)顯著高于情境化自我描述，而集體主義組的VMPFC的激活則在情境化自我描述時(shí)更強(qiáng)。此外，MPFC激活強(qiáng)度在情境化與一般性參照任務(wù)間的差異與集體主義和個(gè)人主義量表分?jǐn)?shù)之差呈正相關(guān)。Chiao(2010)還使用文化啟動(dòng)的方法研究了一般性／情境化自我特質(zhì)判斷相關(guān)的MPFC激活與自我構(gòu)念之間的關(guān)系。啟動(dòng)程序由“蘇美爾戰(zhàn)土的故事”和“找出與家人朋友的異同(SDFF)”(Trafimow，Triandis，&Goto，1991)兩種任務(wù)組成，這兩種任務(wù)均被證明可以對(duì)自我構(gòu)念產(chǎn)生影響。亞裔美國(guó)被試在完成一般性／情境化自我判斷任務(wù)時(shí)接受fMRI掃描。半數(shù)被試在掃描前接受個(gè)人主義文化價(jià)值的啟動(dòng)，另外半數(shù)則接受集體主義文化啟動(dòng)。結(jié)果表明，受到個(gè)人主義文化價(jià)值啟動(dòng)的被試，其VMPFC與后扣帶皮層(PCO)的活動(dòng)強(qiáng)度在一般性自我判斷任務(wù)中顯著高于情境化自我判斷任務(wù)。而接受集體主義文化啟動(dòng)的被試則正好相反：情境化自我判斷任務(wù)比一般性自我判斷任務(wù)引發(fā)了更強(qiáng)的VMPFC和PCC的活動(dòng)。因此，個(gè)人主義／集體主義文化價(jià)值觀對(duì)于一般性自我與情境化自我在MPFC上的神經(jīng)表征具有顯著影響。

自我概念的神經(jīng)表征同樣受到宗教文化的影響?；浇虖?qiáng)調(diào)人類個(gè)體對(duì)于上帝的依賴，并主張拋棄作為受造物和罪人的自我，以便更徹底地臣服于上帝(Burns，2003；Ching，1984；Lin，2005)。此外，為了在上帝之愛(ài)中生活，人們必須承認(rèn)自我的“虛無(wú)性”，并為實(shí)現(xiàn)自我超越而進(jìn)行精神追求。這些觀念對(duì)自我造成的可能影響是模糊了自我與他人的邊界。基督徒有關(guān)自我與上帝關(guān)系的信念可能會(huì)對(duì)其認(rèn)識(shí)自我的方式產(chǎn)生很大影響。為了考察基督教信仰和實(shí)踐對(duì)自我加工認(rèn)知神經(jīng)過(guò)程的影響，Han等人(2008)招募了基督徒與非宗教信徒各14人完成對(duì)自我和公眾人物的特質(zhì)判斷任務(wù)，并進(jìn)行fMRI掃描。實(shí)驗(yàn)主要關(guān)注基督教特有的精神訴求與實(shí)踐所產(chǎn)生的兩種心理學(xué)后果。首先，基督教對(duì)否定自我以追求精神生活的新年可能會(huì)弱化個(gè)體對(duì)自我相關(guān)刺激的編碼加工。其次，強(qiáng)調(diào)從上帝的角度評(píng)判自我可能會(huì)強(qiáng)化對(duì)自我相關(guān)刺激的評(píng)價(jià)過(guò)程，并會(huì)在對(duì)自我特質(zhì)的內(nèi)省中涉及他人視角。如果這些假設(shè)成立，可以預(yù)期，相對(duì)于非宗教信徒，與自我相關(guān)刺激編碼相關(guān)的腹側(cè)MPFC活動(dòng)在基督徒之中會(huì)被減弱。此外，基督徒在進(jìn)行自我相關(guān)刺激的評(píng)判時(shí)會(huì)激活心理推斷的相關(guān)腦區(qū)。事實(shí)上的確如此，結(jié)果表明，盡管非宗教信徒的VMPFC參與了自我特質(zhì)加工，此腦區(qū)在基督徒被試進(jìn)行自我特質(zhì)判斷時(shí)并未出現(xiàn)顯著激活。由于VMPFC被認(rèn)為是參與編碼自我相關(guān)刺激的腦，此結(jié)果與上述第一個(gè)假設(shè)相吻合。有趣的是，基督徒在進(jìn)行自我特質(zhì)判斷時(shí)會(huì)激活與推斷他人心理相關(guān)的背內(nèi)側(cè)前額葉(DMPFC)。這支持了第二個(gè)假設(shè)，因?yàn)镈MPFC被認(rèn)為參與對(duì)自我相關(guān)刺激的評(píng)價(jià)和再評(píng)估(Northoff et a1，，2006，)，以及對(duì)他人心理狀態(tài)的推斷過(guò)程。這些結(jié)果表明，在特質(zhì)判斷任務(wù)中，基督徒被試使用背側(cè)MPFC區(qū)分自我和他人，而非宗教信徒則利用腹側(cè)MPFC完成這一過(guò)程。因此，宗教文化同樣可以調(diào)節(jié)自我人格特質(zhì)表征的神經(jīng)基礎(chǔ)，但調(diào)節(jié)方式與東西方文化對(duì)自我神經(jīng)表征的影響方式有所不同。

3結(jié)論

無(wú)論從哲學(xué)思想還是心理過(guò)程的角度講，自我概念在不同文化間均存在著顯著差異。近年的跨文化腦成像研究進(jìn)一步支持了這種觀點(diǎn)，對(duì)自我加工的認(rèn)知神經(jīng)過(guò)程存在文化變異提供了證據(jù)。這種自我在神經(jīng)表征上的文化差異無(wú)論在知覺(jué)領(lǐng)域還是精神領(lǐng)域都是顯而易見(jiàn)的。東亞文化環(huán)境對(duì)個(gè)體間聯(lián)結(jié)的重視導(dǎo)致了自我與親密他人，如母親，在神經(jīng)表征上的融合。相比之下，西方文化中獨(dú)立型自我的主導(dǎo)地位促成了自我與他人在神經(jīng)表征上的分離。這些腦成像研究提供了堅(jiān)實(shí)的證據(jù)，證明不同文化中自我的經(jīng)驗(yàn)與概念化方式存在差異。自我加工機(jī)制受到的文化影響反映了大腦內(nèi)在的可塑性，以及社會(huì)認(rèn)知的情境依賴性。盡管臨床心理學(xué)研究提出，自我構(gòu)念與心理問(wèn)題之間存在聯(lián)系(如社交焦慮失調(diào)，Rego，2009)，這些心理問(wèn)題與自我表征的文化特異性神經(jīng)活動(dòng)有何關(guān)系仍不清楚。文化神經(jīng)科學(xué)的研究表明，社會(huì)文化環(huán)境使得加工自我與他人的心理過(guò)程及神經(jīng)活動(dòng)具有特異性模式。而保持心理健康要求個(gè)體在特定的社會(huì)文化環(huán)境中，適應(yīng)社會(huì)并享受與他人之間的社會(huì)交互。未來(lái)的研究可以探索西方與東亞文化中，自我與他人的文化特異性神經(jīng)表征是如何與心理健康相關(guān)聯(lián)。