淺談女性在當(dāng)代媒介中的符號(hào)作用

王柳

摘要：本文以湖南衛(wèi)視的《天下女人》為標(biāo)本，通過(guò)分析該節(jié)目的背景、定位及其特色，論證女性在當(dāng)代傳播中特有的地位和符號(hào)性的作用，并以傳播學(xué)中的符號(hào)及意義為核心支撐論點(diǎn)，將女性作為一種特定的傳播符號(hào)來(lái)看待時(shí)，她們所承載的文化意義和美學(xué)意義，從而確定女性傳播的正確理念和方法。

關(guān)鍵詞：媒介；媒介傳播；女性；受眾符號(hào)

中圖分類(lèi)號(hào)：G206.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-8122（2012）05-0070-03

自20世紀(jì)80年代到今天，有關(guān)女性問(wèn)題的話題部分，一直都是全社會(huì)關(guān)注的重點(diǎn)：一是女性主義的發(fā)展以及女性的意識(shí)的自我覺(jué)醒，強(qiáng)有力地沖擊著人們的社會(huì)行為和傳統(tǒng)的價(jià)值觀念；二是由于電視的普及和其廣泛的傳播效果，使女性群體順理成章地在電視媒介中的地位越來(lái)越突出，越來(lái)越重要。

一、女性作為傳播符號(hào)的崛起背景

首先一點(diǎn)，電視是大眾媒介里面受眾最廣泛的媒介之一，從電視的產(chǎn)生到其飛速的發(fā)展不過(guò)幾十年的時(shí)間，它的信息覆蓋面十分廣泛而且并不受受眾的文化水平的限制，不論是從其傳播的范圍或是傳播的影響力的角度來(lái)講，都是不容忽視的。正是基于此特點(diǎn)，往往電視中所塑造的女性形象也會(huì)產(chǎn)生深刻影響，這對(duì)于女性群體的健康發(fā)展和社會(huì)的和諧發(fā)展的重要作用不言自明。

其次，女性在作為人類(lèi)社會(huì)中的重要性別群體，卻經(jīng)常被看作是男性社會(huì)的附屬，不僅長(zhǎng)期沒(méi)有得到正視，而且缺乏話語(yǔ)權(quán)，在大眾媒介中“塑造”的形象還經(jīng)常被歪曲。大眾媒介其實(shí)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一種表達(dá)方式，而媒介的內(nèi)容是一定社會(huì)生活的反映和表達(dá)，兩者互為補(bǔ)充。隨著女性主義的不斷發(fā)展和女性自我意識(shí)的覺(jué)醒，女性的社會(huì)地位在不斷地提高，因此女性要求與男性平等并和諧相處，也要求大眾媒介中表現(xiàn)的女性形象是相應(yīng)社會(huì)中的女性狀態(tài)的一種客觀真實(shí)反映。長(zhǎng)久以來(lái)，大眾文化研究的人們對(duì)媒介女性形象（符號(hào)）給予了悲觀、否定的解讀。但在現(xiàn)如今物質(zhì)文化和精神文化的雙重背景下，女性文化身份已發(fā)生了從邊緣到中心、從被動(dòng)到主動(dòng)、從消極到積極的變化，媒介的女性形象塑造和媒介女性符號(hào)的廣泛使用表明物質(zhì)文化以及精神文化對(duì)女性文化身份的確認(rèn)[1]，媒介女性符號(hào)的解讀也應(yīng)該在物質(zhì)文化和精神文化的語(yǔ)境下得到積極的解讀。為了更全面地把握對(duì)媒介女性符號(hào)的解讀，我們有必要首先了解一下符號(hào)在傳播學(xué)中的運(yùn)用及意義。

二、符號(hào)在傳播中的運(yùn)用及意義

（一）符號(hào)對(duì)于當(dāng)代傳播的意義

人類(lèi)的傳播是信息的傳播，而信息要想從傳播者流至受眾處，必須借助指代信息的中介——符號(hào)，這樣才可以進(jìn)行傳播。傳播是人與人關(guān)系成立和發(fā)展的機(jī)制，這種機(jī)制包括一切精神象征及其在空間中得到傳遞，在時(shí)間中得到保存的手段（如神態(tài)、肢體語(yǔ)言、鐵路等）。傳播的內(nèi)容信息，作為一個(gè)高度抽象物，它是通過(guò)各種符號(hào)來(lái)表現(xiàn)的。失去了符號(hào)，也就失去了信息。符號(hào)是信息的表現(xiàn)物，人們是通過(guò)符號(hào)來(lái)描述信息所表達(dá)的內(nèi)容的。我們只有使用符號(hào)序列來(lái)表達(dá)信息，信息才能成為真正意義上的信息[2]。而當(dāng)我們使用符號(hào)來(lái)表達(dá)事物的存在方式和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)時(shí)，我們也就開(kāi)始了傳播。信息傳播的符號(hào)是隨著人類(lèi)傳播活動(dòng)和傳播技術(shù)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著人類(lèi)傳播過(guò)程和傳播活動(dòng)，所使用的符號(hào)也越來(lái)越多，其作用也越來(lái)越強(qiáng)。有時(shí)為了表征某一信息的意義，往往使用多種不同的符號(hào)序列的相同配合。

（二）女性在當(dāng)代媒介中的突出地位

在當(dāng)代媒介中，女性也不再只是單單的普通受眾，不論作為傳播者還是傳播符號(hào)，都扮演著重要角色。作為傳播者，女性以其特有的思維方式，為大眾傳播各種信息資訊，軟性的、硬性的。而作為傳播符號(hào)，女性得到社會(huì)和社會(huì)文化前所未有的關(guān)注，值得一提的是，在消費(fèi)時(shí)代和消費(fèi)文化里面，女性之所以從邊緣走到了中心這是由其在消費(fèi)文化中的符號(hào)的作用所決定的。充分說(shuō)明在消費(fèi)文化中女性成了主角。

三、女性在當(dāng)代媒介中的符號(hào)作用

（一）《天下女人》誕生的背景

《天下女人》是湖南衛(wèi)視第一檔制播分離的節(jié)目，也是楊瀾實(shí)現(xiàn)她的“節(jié)目供應(yīng)商”新定位的重要的一步。然而問(wèn)題是：楊瀾既有的主持談話類(lèi)節(jié)目的那種知性、冷靜、深度甚至有點(diǎn)嚴(yán)肅的風(fēng)格如何把新節(jié)目溶入到“青春、靚麗、時(shí)尚”的充滿年輕與活力的湖南衛(wèi)視品牌內(nèi)涵中來(lái)。

（二）《天下女人》定位及節(jié)目特色

楊瀾曾表示，“節(jié)目的團(tuán)隊(duì)正在嘗試開(kāi)辟一種新型的談話節(jié)目方式，突出話題對(duì)生活的介入和實(shí)用性，整個(gè)節(jié)目會(huì)有相對(duì)固定的女性文化學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域知名專(zhuān)家和明星嘉賓到場(chǎng)，她們的感染力、親和力以及專(zhuān)業(yè)態(tài)度，對(duì)觀眾將是非常好的心理按摩”[3]。從這樣的介紹，已經(jīng)能令大眾對(duì)新節(jié)目?jī)A注極高的期待。2008年開(kāi)始錄制的《天下女人》中，節(jié)目發(fā)揮了楊瀾本人深度訪談路線，更加精確地搭建起女性精神交流的平臺(tái)。2010年至今參與節(jié)目的嘉賓的談話內(nèi)容涉及了當(dāng)代女性的生活態(tài)度，生活觀念以及價(jià)值觀的選擇等眾多天下女人關(guān)注的話題。

另外，節(jié)目不定期地舉辦的以白領(lǐng)女性為主要嘉賓、突出職業(yè)女性魅力和風(fēng)采的各類(lèi)大型評(píng)比、選拔活動(dòng)，以形式創(chuàng)新、內(nèi)容豐富的高層次主題充分展示了白領(lǐng)女性的優(yōu)雅、美麗、智慧的一面。

（三）女性在《天下女人》中的符號(hào)作用

《天下女人》這個(gè)節(jié)目不同于一些教導(dǎo)女性物質(zhì)選擇，或是一些側(cè)重在法律和社會(huì)的平等方面、婦女的維權(quán)方面的節(jié)目，它涉及的更多是轉(zhuǎn)型時(shí)期都市女性的實(shí)際生活，以及她們精神層面的需求。且《天下女人》中的受邀女性，具有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是她們都擁有一種現(xiàn)代女性的風(fēng)度和魅力，她們都展現(xiàn)出了一種具有現(xiàn)代氣息的女性形象。

1.命運(yùn)反抗者的代表

《談“美女、丑女”》中作為模特的呂燕，面對(duì)外界對(duì)她所謂“丑”的評(píng)價(jià)時(shí)，表現(xiàn)出了堅(jiān)強(qiáng)和自信，最終贏得了鮮花和掌聲，同時(shí)她也勇于自我挑戰(zhàn)，一步步朝著做平面設(shè)計(jì)師的目標(biāo)奮斗；閭丘露薇在《談女人20、30、40》中的她不僅有著“戰(zhàn)地玫瑰”的美譽(yù)，同時(shí)也自己出書(shū)寫(xiě)出了對(duì)生活和工作的感悟理解，表現(xiàn)出的果敢和執(zhí)著都十分令人敬佩。這都充分展示出新的現(xiàn)代女性形象。

節(jié)目中所表現(xiàn)出的現(xiàn)代女性形象已經(jīng)從過(guò)去的“吃苦耐勞，任勞任怨”變?yōu)楝F(xiàn)在的重視工作生活質(zhì)量；現(xiàn)代女性的形象也不再是傳統(tǒng)觀念下的“女強(qiáng)人”或“賢妻良母”。每一期的節(jié)目均是對(duì)現(xiàn)實(shí)中女性生活經(jīng)歷的一種真實(shí)再現(xiàn)，通過(guò)嘉賓自己的直接講述，講述迥異的生活，更多地表現(xiàn)出對(duì)生活的滿足感；現(xiàn)代女性形象既不是傳統(tǒng)道德倫理中順從、忍讓的被動(dòng)形象，也并非是缺乏女性所應(yīng)該具有的內(nèi)在精神和自然存在感從而高高在上遙不可及的“七仙女”。它既注重女性的基本特征，譬如漂亮的容貌、火辣的身材和時(shí)尚的妝扮，也表現(xiàn)出自身的個(gè)性發(fā)展以及價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，例如新浪網(wǎng)曾公布的有關(guān)女性就業(yè)與跳槽的數(shù)據(jù)，表明女性的職業(yè)流動(dòng)意識(shí)在日益加強(qiáng)，行為也漸漸頻繁。這反映出現(xiàn)代女性所追求的不再僅僅是對(duì)于生存的滿足，而更多的是對(duì)于自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需求。

2.文明家庭建設(shè)的代表

人類(lèi)社會(huì)是男女兩性互依互存、互補(bǔ)互動(dòng)的杰作，沒(méi)有兩性之間的相互依存和相互扶持，人類(lèi)就不可能生存和繁衍。而家庭是社會(huì)的細(xì)胞和基礎(chǔ)，是精神文明建設(shè)的重要領(lǐng)域，也是孩子接受教育的第一課堂。女性在家庭中擔(dān)當(dāng)著母親、妻子、女兒這些重要角色，她們的言行舉止、生活態(tài)度、生活方式以及思想等都影響著，甚至主導(dǎo)著家庭成員的思想、行為?！恶T遠(yuǎn)征夫婦談浪漫婚姻》里，夫婦倆與觀眾共享了他們浪漫的婚姻生活，生活中的細(xì)小事情都能讓對(duì)方感受到溫情；《單親媽媽》中的藍(lán)珍珍，她是公司總裁的同時(shí)，又是一個(gè)單親媽媽?zhuān)绾巫尯⒆釉谶@個(gè)不完整的家庭里享受著完整的愛(ài)，是她考慮最多的。她們，為人們呈現(xiàn)了一個(gè)個(gè)幸福的家庭?！吨腔蹕寢尅?，《為婚姻“上保險(xiǎn)”》這幾期節(jié)目，讓人們學(xué)會(huì)了如何經(jīng)營(yíng)自己的婚姻。

3.社會(huì)時(shí)尚的代表

目前為止，在我國(guó)，娛樂(lè)圈明星、醫(yī)生、律師、教師等等都是或?qū)⒊蔀橹挟a(chǎn)階層中的一員，而“時(shí)尚”的引領(lǐng)者大多是這些中產(chǎn)階級(jí)。中產(chǎn)階層的女性，不論在社會(huì)地位還是在社會(huì)影響力上，都是女性群體中的強(qiáng)勢(shì)群體，她們基本都有著良好的教育以及職業(yè)背景：張揚(yáng)的個(gè)性、小資的情結(jié)、經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。

就職業(yè)而言，嘉賓們的職業(yè)大都是影視界的演員或者歌手，專(zhuān)家學(xué)者和商人；就學(xué)歷而言，學(xué)歷一般是大學(xué)本科，甚至更高；就名譽(yù)度而言，可以說(shuō)都是在觀眾中的知名度和榮譽(yù)度相對(duì)較高的人。就每期節(jié)目?jī)?nèi)容看，并非圍繞如何生存或者不被歧視等話題展開(kāi)，而是圍繞她們生活、工作和情感鋪張開(kāi)來(lái)，給觀眾直觀地展示她們的生活工作中的經(jīng)歷、困難以及如何解決等等。

綜上所述，無(wú)論是從她們的職業(yè)、學(xué)歷，亦或是收入，再或者所獲得的榮譽(yù)而言，她們面臨的已不是生存上的壓力，而是更高層次的需求與滿足。屬于馬斯洛需求層次理論[4]，她們的需求滿足是處于金字塔中上層的。比照中產(chǎn)階層的衡量指標(biāo)來(lái)說(shuō)明，也就是屬于我們所認(rèn)為的中產(chǎn)階層女性，她們所追求的時(shí)尚，成為了整個(gè)社會(huì)的標(biāo)志性潮流。

四、女性作為媒介符號(hào)的特殊作用

從《天下女人》中，我們可以看到，媒介所塑造現(xiàn)代女性形象的出現(xiàn)，不僅與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革密不可分，而且與女性的自身發(fā)展也是緊密相連的。由于媒介的內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的某種反映，所以媒介中的女性形象也毋庸置疑地會(huì)隨著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不斷變化發(fā)展而發(fā)展變化。就女性自身的發(fā)展表現(xiàn)而言，可以分為兩方面：女性意識(shí)的自覺(jué)發(fā)展以及女性主義理論的不斷發(fā)展。

以中國(guó)為例，“微笑的女性主義”正在影響人們的觀念，這是一種以關(guān)懷兩性和諧發(fā)展并且最終關(guān)注“人”這一永恒命題的新策略和新姿態(tài)。她標(biāo)志著中國(guó)女性主義者在思維和策略上的某種調(diào)整，其最主要可以概括為以兩性和諧發(fā)展意識(shí)替代兩性對(duì)抗意識(shí)、用兩性對(duì)話的積極姿態(tài)替代單性獨(dú)白的專(zhuān)斷狀態(tài)。現(xiàn)如今我們聚焦兩性關(guān)系問(wèn)題，既探討女性問(wèn)題，也不忽視男性問(wèn)題，換句話說(shuō)，謀求兩性和諧發(fā)展，從男性角度出發(fā)，在不激化兩性關(guān)系的基礎(chǔ)上，我們?cè)噲D解構(gòu)男權(quán)中心，同時(shí)也在關(guān)懷男性，以公正平和的姿態(tài)出現(xiàn)在國(guó)人面前[5]。最終推動(dòng)社會(huì)的健康發(fā)展。

（一）從人際傳播視角觀察女性傳播的群體特征

人是一種社會(huì)性動(dòng)物，任何人的生存發(fā)展都離不開(kāi)和他人之間的交往。人們之間的交往活動(dòng)中相互之間傳遞和交換著意見(jiàn)、情感、愿望、觀念、知識(shí)等信息，從而產(chǎn)生了人與人之間的互相認(rèn)知、互相吸引、互相作用的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。我們將此稱為“人際傳播”[6]?；谌穗H傳播的媒體形式差異，我們還可進(jìn)一步把人際傳播劃分為直接傳播和間接傳播兩種。人們都是從內(nèi)心深處渴望溝通的。電視傳播以人為核心，在傳播中突出人的個(gè)性，以生活為切入點(diǎn)，真實(shí)記錄現(xiàn)實(shí)生活的流程，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界保持不間斷地記錄，營(yíng)造人們可以參與其中的社會(huì)交往空間，電視傳播是人性化、生活化和參與性的傳播，因此電視傳播具有鮮明的人際傳播特征。

俗話說(shuō)：物以類(lèi)聚，人以群分。信息的交流，興趣愛(ài)好的共享，情感的溝通都會(huì)讓她們聚成群。從消費(fèi)文化的角度看，引用鮑曼的觀點(diǎn)：消費(fèi)建構(gòu)生活方式，而生活方式則在于一個(gè)人或一個(gè)家庭的消費(fèi)，然而由于不同的風(fēng)格會(huì)吸引不同的社會(huì)圈子，所以，“要使一個(gè)人成為某一人群里的成員，沒(méi)有或者幾乎沒(méi)有比選擇這樣一些符號(hào)，如穿符合這一人群品味的服裝或者買(mǎi)這一人群喜愛(ài)的唱片更好的途徑”[7]。

（二）從組織傳播看女性傳播的審美價(jià)值

在古代，女性被認(rèn)為“女子無(wú)才便是德”，且女子永不得參政等等。未出閣的女子要大門(mén)不出，二門(mén)不邁；為人婦的女子則必須遵循三從四德。這樣的思想，在中國(guó)幾千年的文化中，根深蒂固。

而如今，隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，女性組織也越來(lái)越多樣化，婦聯(lián)是一個(gè)典型的群眾組織，她是黨聯(lián)系婦女群眾的橋梁和紐帶，是國(guó)家政權(quán)的重要社會(huì)支柱，在促進(jìn)婦女發(fā)展，維護(hù)婦女權(quán)益，推進(jìn)男女平等方面具有獨(dú)特的工作優(yōu)勢(shì)[8]。它從女性角度出發(fā)，宣揚(yáng)的是能讓女性投身改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步；是能讓女性增強(qiáng)自尊、自信、自立、自強(qiáng)的精神；能維護(hù)婦女兒童合法權(quán)益；是能團(tuán)結(jié)各族各界的女性。

在社會(huì)越來(lái)越重視女性的同時(shí)，女性自身也逐漸深地認(rèn)識(shí)到“自我”的價(jià)值，她們對(duì)“美”也有著一套自己獨(dú)到的見(jiàn)解?！懊馈辈粌H體現(xiàn)于外表，它還包含女人的內(nèi)在，這些需要后天長(zhǎng)時(shí)間的培養(yǎng)，知識(shí)的豐富，閱歷的深厚，都是她們對(duì)“美”學(xué)價(jià)值的追求。

（三）從大眾傳播看“她”形象對(duì)于社會(huì)的和諧建設(shè)

許多學(xué)者都認(rèn)為，消費(fèi)是女性的“專(zhuān)享”行為，女性在家庭中執(zhí)行消費(fèi)，因此消費(fèi)具有女性特征，消費(fèi)被稱為“她”。莎士比亞的名言，“弱者，你的名字是女人”也已被“消費(fèi)者，你的名字是女人”所代替。在西方社會(huì)，“交換和消費(fèi)行為長(zhǎng)期以來(lái)都是在被性別化，被視為女性”。這是由于女性從文明的萌芽階段就已經(jīng)開(kāi)始承擔(dān)著消費(fèi)者的角色了。

企業(yè)早已經(jīng)學(xué)會(huì)如何迎合女性消費(fèi)者?！芭浴苯巧谄髽I(yè)廣告中也已經(jīng)有了即時(shí)的和準(zhǔn)確的反映。企業(yè)在迎合女性的招數(shù)主要有兩種：一是在研發(fā)核心消費(fèi)群為女性的產(chǎn)品；而另一種是在產(chǎn)品基礎(chǔ)上策劃研究核心的訴求對(duì)象為女性的廣告，在這類(lèi)媒介廣告中，我們處處可以看到女性形象，有女明星，也有女工人，有知性的氣質(zhì)女人，也有家庭主婦，有老人，也有幼童。廣告大多是在針對(duì)女性說(shuō)話，同時(shí)社會(huì)資源和文化資源也是圍繞女性在進(jìn)行合理配置。女性在當(dāng)今消費(fèi)文化的時(shí)代，無(wú)可厚非地成為了主角。

經(jīng)濟(jì)上，“她”形象的塑造迎合了消費(fèi)者，尤其是女性消費(fèi)者的心理，進(jìn)而刺激了她們的消費(fèi)，并促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)；從社會(huì)地位的角度講，“她”形象為正確認(rèn)識(shí)女性，以及女性群體的健康發(fā)展起到了積極促進(jìn)的作用。這些方面都顯示出“她”對(duì)整個(gè)社會(huì)的和諧建設(shè)的貢獻(xiàn)，不容忽視。

21世紀(jì)，無(wú)男女地位之分，可是，基于以下三點(diǎn)理由：21世紀(jì)是智能化、規(guī)范化管理的時(shí)代；21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)、信息時(shí)代；21世紀(jì)是人力資源緊缺的時(shí)代[9]。這雖是從宏觀角度得出的結(jié)論，但是在這一大環(huán)境的推動(dòng)下，傳統(tǒng)觀念、大眾文化以及商業(yè)化對(duì)女性的影響卻是不容忽視的，中國(guó)現(xiàn)代女性的現(xiàn)狀與過(guò)去相比較，雖已有了顯著改觀，但新的同時(shí)還是和諧的社會(huì)性別意識(shí)的建立仍是不可或缺的，因?yàn)榕孕枰】蛋l(fā)展人們的觀念就必須有所變化，需要為兩性的和諧發(fā)展在建構(gòu)意識(shí)形態(tài)上的支持。強(qiáng)大的媒體力量是改善和推動(dòng)性別文化、推進(jìn)性別平等的有效途徑之一，媒介的最大作用就是傳播和宣傳以達(dá)到改變，或被認(rèn)同，或接受的傳播效果。

參考文獻(xiàn)：

[1] 小華.消費(fèi)文化背景下媒介女性符號(hào)的解讀[OL].http://www. chuanboxue.net.

[2] 李彬.符號(hào)透視:傳播內(nèi)容的本體詮釋[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2003.

[3] 吳曉智,向虹云.楊瀾《天下女人》稱女人只有精彩沒(méi)有完美[OL].新浪網(wǎng),2004-09-23.

[4] Maslow, A: A Theory of Human Motivation, Psychological review, 1943.

[5] 李銀河.中國(guó)女性主義[M].濟(jì)南:山東人民出版社,2005.

[6] 人際傳播[OL].百度百科,http://baike.baidu/view/598323.htm.

[7] Keat, Whiteley & Abercrombie: The Authority of the Consumer, Lundon: Rutledge,1994.

[8] 婦聯(lián)[OL].聯(lián)百度百科, http://baike.baidu.Com/view/185127.html.

[9] 穆懷中.21世紀(jì)女性的社會(huì)角色[OL].http://www.sywomen.org /article/nxlt/200512/88.html,2005.