史料的鉤沉、考證與抉擇

周洪宇 劉大偉

摘要：通過對史料的鉤沉、考證與抉擇，《陶行知年譜長編》試圖還原出一個全面真實的陶行知。《年譜長編》將陶公一生的著作、詩歌和書信“擇要摘錄，分年編入”，不僅可以讓讀者對陶公一生的思想發(fā)展脈落有一個深刻的了解，還可以使讀者在閱讀過程中觸摸到一個生活的、真實的民國教育大師。

關鍵詞：史料考證；陶行知；《陶行知年譜長編》

中圖分類號：K81 文獻標識碼：Ａ文章編號：１００３－８５４Ｘ（２０12）06－０117－０5

一

清人章學誠謂：“年譜，一人之史也。”① 一部好的年譜，譜主的言論行事，更足以讓千百年后的學人感發(fā)興奮，其學術價值和社會影響絲毫不亞于人物傳記，就其資料翔實程度而言則遠勝于傳記。胡適認為“最好的年譜可算是中國最高等的傳記?！雹谡聦W誠將年譜長編稱為“比類”，亦認為“比類之業(yè)者，必知著述之意，而所次比之材，可使著述者出，得所憑藉，有以恣其縱橫變化；又必知已之比類與著述各有淵源，而不可以比類之密而笑著述之或有所疏；比類之整齊而笑著述之有所畸輕畸重，則善矣。蓋著述譬之韓信用兵，而比類譬之蕭何轉(zhuǎn)餉，二者固缺一而不可；而其人之才，固易地而不可為良也?！雹?/p>

近人所撰年譜之中的佼佼者不勝枚舉，如丁文江的《梁任公先生年譜長編》、胡頌平的《胡適之先生年譜長編初稿》、湯志鈞的《章太炎年譜長編》、陳錫祺主編的《孫中山年譜長編》等。這些年譜也各有特色，如《梁任公先生年譜長編》，不僅棄文言改用白話，更是在譜中積聚大量的往來信札，使其成為《梁譜》的一大特色，并為學界所重視。胡頌平的《胡適之先生年譜長編初稿》，則是將胡適五十余年中的一切論學論政的文字都“擇要摘錄，分年編入”，故余英時稱之為“譜主著作的編年提要”，“可以對譜主一生學術思想的發(fā)展獲得一極清晰而深刻的認識?！雹?而胡適本人所撰《章實齋先生年譜》更具有開創(chuàng)性，“不但要記載他的一生事跡，還要寫出他的學問思想的歷史”。⑤ 胡適在《章譜》中首開年譜評判的體例，為后世年譜寫作提供了另一類范本。

相對于上述譜主而言，陶行知在近代中國歷史舞臺上的地位毫不遜色。陶行知一生不僅致力于教育事業(yè)，還關注政治制度、經(jīng)濟發(fā)展、計劃生育、科學普及、新文字推廣、大眾詩歌等多個領域。其中，更以獨創(chuàng)的“生活即教育”、“社會即學?！?、“教學做合一”、“小先生制”而聞名海內(nèi)外。此外，他積極投身于民主事業(yè)，武昌首義爆發(fā)后，立即奔赴家鄉(xiāng)奮身投入了這場偉大的革命運動，組織參與屯溪陽湖余家莊起義，并一度擔任徽州議會秘書半年之久。⑥ 在其晚年，更以奮起疾呼民主和平運動而為廣大民主人士所推崇。他的生命雖然只有短暫的五十五年，但在近代中國卻產(chǎn)生了巨大的影響。毛澤東稱其為“偉大的人民教育家”；周恩來認為他是“無保留追隨黨的黨外布爾什維克”；宋慶齡贊其為“萬世師表”；董必武認為他是“當今一圣人”；郭沫若贊他“兩千年前的孔仲尼，兩千年后的陶行知”。不僅在國內(nèi)，陶行知在國際上也享有盛譽。日本知名教育史學家、東京專修大學教授齋藤秋男及美國援華會總干事畢萊士都認為陶行知不僅僅是屬于中國的，而且是屬于全世界的。2007年，美國知名學者、哥倫比亞大學教育學院哲學、教育學教授戴維德·漢森（David T. Hansen）在他主編的《教育的倫理視野——實踐中的教育哲學》一書中，介紹了世界最具影響力的十大教育思想家。其中，唯一的一位中國教育思想家就是陶行知，與美國的杜威、意大利的蒙臺梭利等世界著名教育思想家并列，足見陶行知教育學說在國際學術界的巨大影響以及被國際人士的高度認可。

隨著對陶行知研究的日益深入，湖南教育出版社和四川教育出版社相繼出版了《陶行知全集》8卷本和12卷本，各類文集及傳記更是比比皆是。作為年譜而言，朱澤甫和中央教科所分別編撰了《陶行知年譜》和《陶行知年譜稿》。但相對而言，著于特殊歷史時期的這兩本年譜，再加以篇幅限制，很難客觀完整的還原陶行知的真實面貌。因此，編撰一本全面客觀的《陶行知年譜長編》就一直在積極籌劃之中。1991年，筆者博士論文完成后，遵業(yè)師章開沅先生之囑，接著撰寫年譜長編，過去20年都在為此做準備，并寫了簡譜，只是此后接連忙于諸多繁雜事務，心愿難了，幸得門人大偉君襄助，共同完成。適值2011年陶公誕辰120周年，得益于人教社的出版支持，《陶行知年譜長編》編撰發(fā)行一事遂得以提上議事日程。

《陶行知年譜長編》以編年體的形式重現(xiàn)了“偉大的人民教育家”陶行知五十五年的光輝人生，記錄了其所產(chǎn)生的時代影響及學術軌跡。圖書在譜主去世之后亦以編年體的形式記載了和其有關的學術活動。全書共約120萬字，按照“先時事，后譜文”的體例方式，不僅交代了譜主出生的時代背景，而且在每一年譜文前勾勒出當時的政治經(jīng)濟文化圖景，以便讓讀者能在時代的風云變幻過程中，去領悟譜主人生思想的發(fā)展變化。此外，編撰中還擬通過年譜反映當時的社會及民眾生活習俗，讓讀者能夠站在一個大歷史的舞臺上，通過自上而下和自下而上的多角度來觀察陶行知，了解陶行知。

作為著名教育家、社會活動家，陶行知的交往范圍極其廣泛，上至國家元首、下至平民走卒，他既可以做蔣介石的座上客，亦可以與“牛大哥”同屋而眠；既可以與杜威、泰戈爾等社會名流相聊甚歡，亦可以與黃包車夫、門童小販書箋往來……如此廣泛的社會交往，使陶行知一生經(jīng)歷復雜，其思想亦多有發(fā)展變化，因此，本年譜盡可能客觀公允的描繪其人生軌跡，所收文字盡量保持原貌，以試圖能夠還原出一個全面真實的陶行知。此外，建國前后評價體系的轉(zhuǎn)換，使得陶行知在很長一段時間內(nèi)被樹立成師德楷模、民主斗士，從而變成一個抽象化、模式化的符號。言及陶行知，必言及其生活教育理念，必言及其從曉莊到育才的辦學之路，恰恰忽略了他是一個“生活”的人。因而，在年譜撰寫過程中，筆者本著章開沅先生的“中國史學尋找自己”的宗旨，試圖去尋找真實的陶行知，尋找自己的研究方法和風格，尋找對陶行知的新的理解。

二

1. 資料搜集

已經(jīng)出版的湘版、川版《陶行知全集》及朱澤甫著《陶行知年譜》為本書的編撰提供了基本的保證。在此基礎之上，筆者還搜集了《毛澤東選集》、《周恩來選集》、《晏陽初全集》、《梁漱溟全集》、《馬寅初全集》、《陳鶴琴全集》、《楊賢江全集》、《胡適日記全編》、《馮玉祥日記》、《黃炎培日記》、《李公樸日記》、《魯迅日記》、《謝覺哉日記》、《顏惠慶日記》、《陽翰笙日記選》、《馮玉祥回憶錄：我的生活》、《費正清自傳》、《張治中回憶錄》、《胡適書信集》、《胡適來往書信選》、《李公樸傳》、《毛澤東年譜》、《周恩來年譜》、《宋慶齡年譜》、《馮玉祥年譜》、《郭沫若年譜》、《嚴修年譜》、《梁啟超年譜長編》、《蔡元培年譜長編》、《張伯苓年譜長編》、《葉圣陶年譜長編》、《聞一多年譜長編》、《盧作孚年譜》、《魯迅年譜》、《鄭振鐸年譜》、《救國會史料集》等大量文獻資料。這些文獻的搜集本就不易，要想閱讀完畢并找出與陶行知的聯(lián)系，就更為不易了。有時候幾百萬字的年譜長編或日記看完，只能搜集到一到兩條相關信息，甚至于蹤影皆無，那種內(nèi)心的失落感是非常強烈的。

這里需要特別強調(diào)的是，在編撰過程中筆者發(fā)現(xiàn)了一大批未曾面世的原始史料。如盧愛萍女士提供的《吳樹琴日記》，作為陶行知后半生的生活伴侶，吳樹琴的日記不僅為我們追蹤陶行知的足跡提供了有效幫助，并且還完整的再現(xiàn)了兩人之間的感情生活。重慶育才中學提供的數(shù)份近年來面世的陶行知親筆書信及文章，則進一步彌補當年我們編撰《陶行知全集》“不全”的遺憾。另外，為了彌補陶行知海外留學期間一手資料的不足，筆者還于2000年底至2001年6月在陶行知母校美國哥倫比亞大學師范學院圖書館特藏室，收集復印陶行知與杜威、孟祿的往來書信、克伯屈日記以及陶的哥大學習與生活記載等海外資料，以冀望在這些國際級大師的文字中呈現(xiàn)出學生時代的陶行知。至于陶行知留學伊利諾伊大學期間的碩士論文《中國租地問題》（Leased Territories in China）則是第一次在國內(nèi)被提及，筆者不僅介紹了其論文的基本框架，并將其結(jié)論翻譯成文以饗讀者。

2. 史料考證

年譜長編是一種史料整理的工作，其材料之多讓研判與采擇都極為困難。在陶行知研究中，長期存在著一些莫衷一是的問題，因而在本書的編撰中，本著實事求是的原則，對有結(jié)論者則予以定論，對有爭端者則將學界觀點一一擺出，以待更多材料的發(fā)掘。

（1）存異者。在陶行知研究中，由于學者掌握資料的程度不一，對事件看法的推斷不一，造成了目前陶研中仍有若干問題存在著不同看法。如陶行知的生年問題、信仰問題。

陶行知的生年問題至今仍眾說紛紜。目前有1891年、1892年及1893年三說。其中1891年說最為常見，全國政協(xié)、統(tǒng)戰(zhàn)部、教育部還據(jù)此說于1981年10月18日在北京聯(lián)合召開了紀念陶行知先生誕辰90周年大會。筆者因在上世紀80年代編輯《陶行知全集》的緣故，搜集到大量有關陶行知的珍貴資料，這些新資料所記載的史實顯然不同于1891年說。結(jié)合陶行知親筆填寫的一份《Declaration of Non Immigrant Alien about to depart for French Indochina》、《曉莊學校十九年畢業(yè)同學錄》、《曉莊學校校董履歷表》、《生活教育社社員手冊》、《生活教育社職員名冊》及赴美留學的入境護照等資料，筆者認定陶行知的生年應為1893年11月10日。為此，筆者相繼撰寫了《陶行知生年考》與《關于人民教育家陶行知的生年問題》，分別刊發(fā)于1983年第2期的《歷史研究》與同年第5期的《華中師院學報》。對于1893年說，胡曉風先生深表贊同，并撰文《陶行知誕辰考》刊于1996年第11期的《教育研究》，與筆者遙相呼應。

陶行知的信仰問題也存在諸多不同看法。筆者曾撰有《陶行知與基督教》一文刊于《安徽史學》1991年第4期，筆者認為陶行知曾是一名基督教徒，但并不是一名狂熱偏執(zhí)的基督徒，基督教也對其產(chǎn)生了重要的影響，所以，“他對基督教義既有接納，也有排拒，而且，接納中有排拒，排拒中又有接納，具有鮮明的主體意識和清醒的理性精神?！雹邥r至今日，筆者仍堅持認為陶行知并非終生信仰基督教。在金陵大學期間成為基督徒的他，于1915-1917年間赴美留學期間則開始接受更多的杜威實用主義理性的思想，逐漸淡出了基督教，其后期的思想色彩更像是一個矛盾的綜合體，其中既有來自西方的基督教教義宗旨，亦有佛教、墨家等東方傳統(tǒng)思想的精髓，所以他只能算是一度信仰過基督教，但基督教義中的博愛精神卻為其一生所奉行。在宗教信仰方面，胡適的經(jīng)歷與陶行知極為類似，或可為一證。胡適在1911年6月18日記述道：“下午紹唐為余陳說耶教大義約三時之久，余大為所動。自今日為始，余為耶穌信徒矣。是夜Mr. Mercer演說其一生所歷，甚動人，余為墮淚?！雹?八年后，胡適再讀此日記時，卻認為“他們用‘感情的手段來捉人”，“細想此事，深恨其玩這種‘把戲，故起一種反動?！雹?當然，對于陶行知的宗教信仰問題，學界亦有不同聲音，何榮漢先生在其《陶行知——一位基督徒教育家的再發(fā)現(xiàn)》（香港基督教文藝出版社2004年版）一書中，除挖掘更多的史料外，更是利用自身的宗教體驗對陶行知的宗教信仰提出了再解讀，得出了與筆者不同的觀點，也成為一種新的研究典范。

綜上可見，由于所依史料的不同，研究方法的不盡一致，所以得出的結(jié)論也不盡相同。故在年譜的編寫中，筆者將不同說法及理由分別列出，給讀者自行研判的機會，同時也是為陶研新史料的出現(xiàn)留下了回旋的空間。

（2）新考者。除上述有待于學界繼續(xù)探索的爭議問題外，在編撰過程中，相關史料經(jīng)常會出現(xiàn)前后不一，互相矛盾之處。本著毋忘求真的精神，筆者對存疑之處花費了諸多時間予以考證。此處舉《張伯苓年譜長編》與《蔡元培年譜長編》各一例。《張伯苓年譜長編》在1922年4月9日記述，“范源濂在正昌飯店招待胡適，梁啟超、陶行知、張伯苓等人作陪?！雹?而胡適在1922年4月10日日記中寫道：“靜生邀在正昌吃飯，有任公、知行等?！眥11}兩處時間無法統(tǒng)一。查閱胡適日記后發(fā)現(xiàn)，他在4月9日記述：“到直隸教育廳，講演《道德教育》。下午小睡，讀《赫胥黎集》。到聚慶成吃飯，遇范靜生、凌冰、黎劭西等?！眥12} 這說明胡適直到9日傍晚才遇到范源濂，且是在聚慶成飯館。那么《張伯苓年譜長編》中提及的9日范源濂請胡適在正昌飯店吃飯、陶行知作陪一事就是錯誤的。胡適在10日的日記中繼續(xù)寫道：“昨日靜生堅留我多住一天，故上午不曾回京。……靜生邀在正昌吃飯，有任公、知行等。下午四時，坐快車回京?！眥13} 筆者翻閱了黃炎培和梁啟超的相關年譜日記后雖無所獲，但根據(jù)胡適日記的連續(xù)性判斷，9日在正昌吃飯一事不可信，4月10日才有正昌吃飯一事。

《蔡元培年譜長編》于1925年4月24日記述中華圖書館協(xié)會成立一事，陶行知等被選為董事。{14}而同一件事在《丁文江年譜》中卻為4月25日。{15}實際上，4月26日的《申報》載：“昨日十時在北四川路橫濱橋廣肇公學三樓開討論會，……下午二時改開成立大會，……最后公推陶行知歡詞畢。”{16}由《申報》可知，蔡譜所記一事有誤，中華圖書館協(xié)會實際成立于1925年4月25日。

在《行知備忘》中，需要考證的則更多。相對于民國時期其他人物的日記而言，陶行知的備忘錄并非是傳統(tǒng)上的日記。有些時候記載了當日的行程，有些時候則是擬定當日行程，有些則可能是與其相關，而并未實現(xiàn)。如1938年10月11日備忘錄內(nèi)容：“八時，白先生。十二時，蔣夫人。四時，聯(lián)怡里二號；四時，24832，周先生。張厲生先生，七時?！鍟r半到崇陽，訪陳長官?！倍聦嵣希?0月22日致吳涵真的信中，陶行知當日的行程卻是：“十一日早再訪白先生，……十二時赴蔣夫人餐約，談到二時，又承其電約黃仁麟、牧恩波二君再談半小時?！鍟r半渡江動身訪陳辭修先生于老鴉村，十時到，……”由此信可以判斷，《行知備忘》中八時會白崇禧、十二時會宋美齡兩事確鑿，四時聯(lián)怡里及致電周恩來未可考，七時會張厲生及五時半到崇陽兩事則是陶本人的計劃了。所以，備忘錄中需要如此判斷的內(nèi)容很多，筆者只能本著“寧可信其無，不可信其有”的方法，將考證確鑿者收入，待考者則暫時擱置一邊。

3. 編撰特色

《梁任公先生年譜長編》以其大量的往來書札而成為年譜編撰中的一大亮點，《胡適之先生年譜長編初稿》以“擇要摘錄，分年編入”為特色。在綜合海內(nèi)外多本年譜長編的特點之后，筆者擬將《陶行知年譜長編》著重于著作、詩歌和書信三個部分，以求通過這三部分的“擇要摘錄，分年編入”，讓讀者對譜主一生學術思想的發(fā)展有一個清晰深刻的了解。

著作知其思想。陶行知所著文章涉獵極廣，包含了教育、醫(yī)學、文化、宗教、科學、民主政治、人口控制、民族團結(jié)等多個方面，編輯出版了《中國教育改造》、《普及教育》、《普及教育續(xù)編》、《普及教育三編》、《古廟敲鐘錄》、《教學做合一討論集》、《齋夫自由談》、《中國大眾教育問題》、《怎樣做小先生》、《育才學校手冊》等多部論著。據(jù)有關學者統(tǒng)計，川版新版《陶行知全集》中，教育文獻僅僅占有40%左右的篇幅，如果再除去一些如平民教育、鄉(xiāng)村教育這些可以歸納為社會學的論文，那么，單純的教育學文獻還占不到全集的40%。此外，政治與社會類文獻有15%左右。{17} 在諸多的陶行知研究中，由于研究者多是教育學者，所以對于陶行知的教育思想關注頗多，忽略了陶行知思想的其他方面。因此，為了能讓讀者能夠接觸到全面真實的陶行知，筆者除將陶行知的代表性教育類文章全文收入，如《生活即教育》、《教學做合一》、《第一流的教育家》，甚至包括他本人設計的《教學做合一測驗》試卷外，還大量收錄了他有關政治社會思想的文章，如時政短評、民族團結(jié)、民主思想等等。因為，只有在充分理解陶行知社會政治思想的基礎上，才能夠理解其教育思想。在陶行知看來，他的教育思想是為改造中國社會而服務的，是“為人民組織一高效率之公眾教育體系”，“發(fā)展和保持一真正之民主國家”{18} 而服務的。

書信觀其為人。書信是民國時期人們聯(lián)絡的重要工具，其中包含了大量的重要信息。陶行知一生往來書信頗多，上至社會名流，下至車夫走卒。在書信取舍方面，筆者認為，盡可能多地錄入其書信，會給讀者勾畫出一個更為真實的陶行知。因為只有借助書信這種隱私性很強的材料，才能徹底的顯示出人性中最本質(zhì)的所在。通過大量的書信收錄，可以避免走入將陶塑造成呆板的政治或教育符號的誤區(qū)。在陶行知往來的書函中，既有開心的時刻，也有煩惱的時刻，更有柔情似水的時刻。如1939年2月4日致函陶曉光，叮囑他與王洞若、戴自俺等要將字寫好，否則遲早“要給人把信摔到紙簍里去?！眥19} 再如1942年3月22日致馬侶賢的信末特別強調(diào)“有月病之女生，加發(fā)草紙兩刀”，{20} 充分體現(xiàn)了他作為一名老師，對學生的無限關愛；再如1942年8月11日致馬侶賢的信中，教其如何向別人募捐，展現(xiàn)出其豐富的社交能力；{21} 再如1944年6月5日給陶宏的信中，有大段的與孫女陶鶴的對話描寫，讀到此，才讓人感覺到陶行知也并不僅僅是憂國憂民的教育家，更是一個樂享天倫的祖父；{22}再如1944年10月29日致吳樹琴函中，為其描繪了一幅美麗的場景，約其兩年后環(huán)游世界，更是讓人感受到那份羅曼蒂克的情懷；{23} 再如，1941年底至1942年為校舍爭端一事致育才同人的多封書信，從中可以看出一個謙謙君子的高尚情操。此外，陶行知的書信中還有大量的細節(jié)描寫，如交代學生怎么穿衣服，保管衣服，怎么縫衣服等等，這些材料的收錄都可以讓讀者感受到一個“生活”的陶行知。

詩歌見其情懷。陶行知在自己數(shù)十年的戰(zhàn)斗生涯中，共創(chuàng)作了約七八百首詩歌，其中包括大量的政治抒情詩和教育動員詩。他撰寫的詩歌大都清新流暢，明白易懂，富有音韻，瑯瑯上口。其詩或長或短，體裁多樣；亦莊亦諧，風格各異，具有較高的思想性和藝術性，素為人民大眾所喜聞樂見。高克奇稱陶是“把詩歌與人民結(jié)合的第一人”。{24} 張健也曾評價道：陶行知在他創(chuàng)作的不朽的詩歌中，用通俗形式和豐富的人民詞匯，來述說工農(nóng)大眾不幸的境遇和深重的災難，熱烈地歌頌著人民的斗爭，在京、滬、渝、港、桂、漢等地的工農(nóng)群眾和學生們，都喜歡唱著《鋤頭歌》、《鐮刀歌》、《印刷工人歌》、《兒童節(jié)歌》、《民主進行曲》。{25} 為了讓《陶譜》編撰更具特色，所以筆者本著盡可能重現(xiàn)其大眾詩人的主旨，力求能在有限的篇幅內(nèi)將陶行知的平民大眾詩歌全部收錄，體現(xiàn)出其作為人民詩人的本色以及愛滿天下的情懷。

三、結(jié)語

《陶行知年譜長編》的編撰是一件十分困難的工作，筆者除了要通讀陶行知本人的論著之外，還要搜集各類與其相關的文獻資料，再加以研判，披沙揀金、芟汰冗雜、考訂鑒別，不但要對譜主的人生經(jīng)歷要有縝密的考證，而且對其關系密切的學人以至于當時的社會文化背景亦要有足夠的研究。正如梁啟超作過數(shù)譜，“深知其甘苦”后云：“是故欲為一名人作一佳譜，必對于其人著作之全部，貫穴鉤稽，盡得其精神與其脈絡。不寧惟是，凡與其人有關系之人之著作中直接語及其人者，悉當留意。不寧惟是，其時之朝政及社會狀況，無一可以忽視。故作一二萬言之譜，往往須翻書至百數(shù)十種。其主要之書，往往須翻至數(shù)十遍。資料既集，又當視其裁斷之識與駕馭之技術何如，蓋茲事若斯之難也?！眥26}

編撰工程雖然繁重，但筆者卻始終能以愉悅的心來對待，這也許是深受陶行知先生“愛滿天下”和“人生為一大事而來，做一大事而去”的思想所感染。當整理至行知先生書信集中學生往來信函時，每每輸入一字，便恍若坐于油燈之下，給行知先生寫信一般，時空交錯之感，讓人不得不稱嘆行知先生人格魅力之大。果如梁任公所云：“吾常謂初入手治史學者，最好擇歷史上自己所敬仰之人，為作一譜?？梢阅ゾ毴棠托??？梢詫W得搜集資料、運用資料之法?！眥27} 那么，既可以磨練忍耐性，學得搜集運用資料之法，又可深受行知師人格魅力之影響，可謂是筆者在年譜編撰中的一大所得了。

注釋：

①{26}{27} 梁啟超：《中國近三百年學術史》，岳麓書社2010年版，第333、342、342頁。

②⑤ 胡適：《〈章學齋先生年譜〉序》，見歐陽哲生編《胡適文集》（七），北京大學出版社1998年版，第26、26頁。

③ 章學誠撰、李春伶校點《文史通義》，遼寧教育出版社1998年版，第254頁。

④ 余英時：《中國近代思想史上的胡適——〈胡適之先生年譜長編初稿〉序》，見胡頌平編《胡適之先生年譜長編初稿》，臺灣聯(lián)經(jīng)出版有限公司1984年版，前言第5頁。

⑥{18} 《陶行知全集》（六），四川教育出版社2005年版，第455、456頁。

⑦ 周洪宇：《陶行知與基督教》，《安徽史學》1991年第4期。

⑧⑨ 胡適著、曹伯言整理《胡適日記全編》（一），安徽教育出版社2001年版，第106、110頁。

⑩ 梁吉生編《張伯苓年譜長編》（上），人民教育出版社2009年版，第303頁。

{11}{12}{13} 胡適著、曹伯言整理《胡適日記全編》（三），安徽教育出版社2001年版，第614、611-612、612-614頁。

{14} 高平叔編《蔡元培年譜長編》（中），人民教育出版社1996年版，第705頁。

{15} 宋廣波編《丁文江年譜》，黑龍江教育出版社2009年版，第206頁。

{16} 《申報》，1925年4月26日。

{17} 李剛：《歷史與范型：陶行知研究的知識社會學考察》，東北師范大學出版社2006年版，第156頁。

{19} 《陶行知全集》（八），四川教育出版社2005年版，第432頁。

{20}{21}{22}{23} 《陶行知全集》（九），四川教育出版社2005年版，第202、216、359、386頁。

{24} 高克奇著《管窺陶詩》，轉(zhuǎn)引自金林祥主編《二十世紀陶行知研究》，上海教育出版社2005年版，第127頁。

{25} 張健：《略談陶行知先生的生平和事業(yè)》，《東北教育》1949年第4期。

作者簡介：周洪宇，男，1958年生，湖北武漢人，歷史學博士，華中師范大學教育學院教授、博士生導師，湖北武漢，430079；劉大偉，男，1981年生，江蘇洪澤人，華中師范大學教育學院博士研究生，湖北武漢，430079。

（責任編輯張衛(wèi)東）