中國(guó)公民參與的文化考察

張磊

[摘 要]公民參與作為現(xiàn)代民主政治發(fā)展的重要標(biāo)志，不僅是公民的一項(xiàng)法定權(quán)利，更是影響政府決策和國(guó)家事務(wù)的重要途徑。然而，受中國(guó)幾千年傳統(tǒng)政治文化的影響，如官本位、臣民意識(shí)等思想，雖然新中國(guó)成立特別是改革開放后，公民的權(quán)利意識(shí)在不斷覺醒，但就目前公民參與的現(xiàn)狀來看，中國(guó)公民參與存在著參與冷漠化和非制度化參與等問題，這需要構(gòu)建和塑造參與型的公民文化來改善民眾參與，特別是對(duì)政府決策的參與，以期推動(dòng)公民權(quán)利意識(shí)和主體意識(shí)的提升。

[關(guān)鍵詞]公民參與；文化；政府決策

[中圖分類號(hào)]G02 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2012）06 — 0049 — 03

公民參與的理論最早發(fā)源于美國(guó)的政治領(lǐng)域，它指的是一種政治原則或政治實(shí)踐，這里的參與主要是通過選舉或議會(huì)辯論來實(shí)現(xiàn)。這種“政治參與是公民參與國(guó)家治理的一個(gè)重要方面，但它本身的時(shí)效滯后性決定了其作用的有限性，尤其是在行政權(quán)不斷擴(kuò)張的今天更顯得力不從心?！雹俣疚乃懻摰墓駞⑴c主要界定為法學(xué)領(lǐng)域的公民權(quán)利，即公民參與權(quán)。它主要是指那些對(duì)政府決策感興趣或者利益受決策影響的人們有權(quán)參與到政府決策產(chǎn)生的過程中來，且這種參與要對(duì)政府決策產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響。

“公眾參與是公眾的一種自我選擇，大多數(shù)參與者之所以參與到行政機(jī)關(guān)的決策中來是因?yàn)樵摏Q策和他有利害關(guān)系?！雹谝话銇碇v，公民參與作為一項(xiàng)權(quán)利，除了對(duì)政府決策產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響，使政府決策不但體現(xiàn)國(guó)家的大政方針，更能體現(xiàn)民眾特別是利益相關(guān)民眾的訴求和意愿；公民參與更是公民體現(xiàn)主體意識(shí)、實(shí)現(xiàn)應(yīng)有權(quán)利的重要保證?！懊裰鲊?guó)家為普通人提供作為一個(gè)有影響力的公民參與決策過程的機(jī)會(huì)。而極權(quán)主義的國(guó)家提供給普通人的則是參與臣民的角色?！雹郯柮傻碌热说难哉撝该髁斯駞⑴c的存在條件——民主國(guó)家，民主國(guó)家不單賦予了公民一系列權(quán)利，更允許公民參與政府決策，影響政府的政策和決定。中國(guó)自新中國(guó)成立以來，人民作為國(guó)家的主人，也被法律賦予了很多公民權(quán)利，如選舉權(quán)、游行示威的自由等，這些權(quán)利都是實(shí)現(xiàn)公民和政府互動(dòng)的憲法權(quán)利，隨著改革開放后，公民權(quán)利意識(shí)的進(jìn)一步覺醒，中國(guó)的公民參與也不斷發(fā)展，其中發(fā)展最快的領(lǐng)域就是環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域。在立法層面，2002年全國(guó)人大常委會(huì)出臺(tái)的《環(huán)境影響評(píng)價(jià)法》對(duì)規(guī)劃項(xiàng)目的公民參與程序進(jìn)行了基本規(guī)定，確立了項(xiàng)目規(guī)劃編制機(jī)關(guān)的征求意見義務(wù)；而在實(shí)踐層面，如因環(huán)境問題而出現(xiàn)的一系列集體性抗議（2007年的廈門PX事件、2009年的廣東番禺垃圾場(chǎng)事件、2011年大連的PX事件及近期發(fā)生在寧波鎮(zhèn)海的PX事件等），以及參加立法聽證會(huì)等，這些討論和影響公共事務(wù)的參與實(shí)踐都會(huì)使政府可能改變或者進(jìn)一步思考原先的決策，促使政府決策更加科學(xué)化和民主化。盡管中國(guó)的公民參與相較以前，無論是在立法上、還是在公民實(shí)踐和思想上，已經(jīng)取得了巨大的進(jìn)步，但目前的公民參與仍存在對(duì)政府決策及國(guó)家大事冷漠化和非制度性參與（非制度性參與主要指集體性抗?fàn)帲赡苁呛推?、合法性的游行、上訪，也可能會(huì)演變成非理性的、暴力性的群體性事件）等問題。究其原因，一方面是中國(guó)立法特別是政府決策程序的法制化、信息公開化的不完善，導(dǎo)致公民參與決策容易流于形式，因而民眾對(duì)中國(guó)的民主政治出現(xiàn)失望或不滿的情緒；從另一方面，結(jié)合中國(guó)幾千年的封建歷史和以儒家為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化，中國(guó)公民參與度較之西方國(guó)家還偏低的現(xiàn)狀無疑是與傳統(tǒng)文化潛在的影響很難短期內(nèi)消除的結(jié)果有重要關(guān)聯(lián)。下面將從文化的維度來考量目前中國(guó)公民參與問題。

一、中國(guó)公民參與的主要特征

（一）參與冷漠

權(quán)利意識(shí)的強(qiáng)弱，很大程度上和傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向有關(guān)。縱觀西方傳統(tǒng)文化的發(fā)展，其是以權(quán)利為導(dǎo)向的，而我國(guó)的傳統(tǒng)文化卻是以義務(wù)為導(dǎo)向的，只講義務(wù)，不講權(quán)利。正因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化中權(quán)利內(nèi)容的缺失，最終泯滅了公民的權(quán)利意識(shí)。中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)政治文化經(jīng)過長(zhǎng)期的積淀，至今都在影響著人們的思想、行為，甚至價(jià)值指向，這直接影響了公民權(quán)利意識(shí)的形成和發(fā)展。公民往往認(rèn)為政策制定是政府的事，作為普通百姓只要按章辦事即可，無需也沒有必要、更沒有權(quán)利和機(jī)會(huì)參與到政府決策中。因而現(xiàn)階段公民參與的一大表現(xiàn)特征就是由于權(quán)利意識(shí)特別是權(quán)利的法律意識(shí)不強(qiáng)或者弱勢(shì)群體對(duì)權(quán)利的重要性認(rèn)知不強(qiáng)，公民往往具有較強(qiáng)烈的決策參與無效感，從而缺乏參與的積極性和主動(dòng)性。

（二）參與非制度化（主要表現(xiàn)形式為群體性事件①）

公民參與作為一個(gè)法律概念，有了法律的相應(yīng)規(guī)定才算合法和正當(dāng)?shù)模m然我國(guó)目前有一些法律對(duì)公民參與政府決策作出了規(guī)定和界定②，但仍有大量的非制度化參與存在，即參與的形式并沒有在法律的規(guī)定范圍內(nèi)（如通過聽證會(huì)等形式的參與），而是通過群體性事件或者集體游行示威等非制度化的方式對(duì)政府施加壓力，表達(dá)意愿，維護(hù)權(quán)利。

參與非制度化的原因主要在于：一是由于中國(guó)國(guó)現(xiàn)行的具體參與制度仍不夠完善，一般性的參與渠道不夠暢通，因此，普通民眾特別是弱勢(shì)群體在缺乏制度化參與的法律和程序保障下，極有可能采取非制度化的參與方式實(shí)現(xiàn)他們意愿和利益的表達(dá)。二是一些地方政府不作為或者行為存在問題，如濫用公共權(quán)力、貪污腐化等，這嚴(yán)重?fù)p害群眾利益，也往往會(huì)成為觸發(fā)非制度化參與的直接誘因。三就是受傳統(tǒng)文化的影響，現(xiàn)代民主所提倡的很多合法化利益表達(dá)渠道并沒有被他們所接受，而是通過“越級(jí)上訪”或“走后門”非制度化的傳統(tǒng)政治行為模式來表達(dá)訴求或不滿。

二、文化考察

（一）傳統(tǒng)政治文化，特別是儒家文化，對(duì)“民”的定位——臣民

中國(guó)傳統(tǒng)政治文化是以官為中心的，以官的意志作為評(píng)判是非的標(biāo)準(zhǔn)。其專制的政治文化，突出表現(xiàn)為官本位思想、臣民意識(shí)等，這完全壓抑了公民的廣泛參與。而儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主導(dǎo)政治思想，無論君主或者為君主服務(wù)的思想家們?nèi)绾喂拇怠耙悦駷楸尽?，如孔子的“道之以政，齊之以禮”（《為政》）， 孟子的“民貴君輕”，荀子的“君者，舟也，庶人，水也，水則載舟，水則覆舟”（《王制》）等，但其實(shí)質(zhì)皆為君是本，民是末，也就是說在儒家“重民”思想的背后存在著君為天，臣民從屬的本質(zhì)。董仲舒就直接承認(rèn)：“君人者，國(guó)之本也。”（《春秋繁露？立元神》）；朱熹也曾指出：“天下事有大根本，有小根本，正君心是大本?！保ā吨熳诱Z錄》卷108），甚至有的說法直白地將君主定位為萬民的主人，民只有從屬的地位。如《尚書》有云：“于惟時(shí)求民主，乃大降顯休命于成湯，刑殄在夏。”（《多方》）。盡管君主為了“天下之治”需要愛民、重民、為民，但其表象之下也僅是君主“畏民”的心態(tài)，而非真正的將民至于平等的位置。賈誼就曾言道：“夫民者，大族也，民不可不畏也?！保ā缎聲ご笳罚?；“自古至于今，與民為仇者，有遲有速，而民必勝之?！保ā缎聲ご笳罚?。唐太宗也明確說：“可愛非君，可愛非民，天子者，有道則人推而為主，無道則人棄而不用，誠(chéng)可畏也?！保ā短铺谌っ窨晌氛摗罚?。孔子、孟子等人盡管建議君主實(shí)行德治，施行“仁”政，但他們也從并未把“民”放于和君平等的位置。像孔子的愚民政策“民可使由之，不可使知之?！保ā墩撜Z？泰伯》）、孟子的“得乎丘民而為天子”（《孟子？盡心下》）等言論無論是愚民還是肯定“民”的重要力量，其都是僅把將“”民作為維護(hù)君主統(tǒng)治的手段，“民”需要服從君主。

可見，所謂的“民本”不過是統(tǒng)治者的政治調(diào)節(jié)術(shù)，“民”即使至于再高的位置——“神之主”，其也沒得到實(shí)質(zhì)性的尊重。從社會(huì)等級(jí)秩序來看，“民”始終也逃不出那張尊卑有序的等級(jí)網(wǎng)，正所謂“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！保ā吨芤住は缔o上》）。

（二） 盡管中國(guó)公民權(quán)利意識(shí)不斷覺醒，但傳統(tǒng)政治文化對(duì)國(guó)民思想的影響是根深蒂固的，阻礙了公民參與的發(fā)展

通過對(duì)傳統(tǒng)政治文化主要是儒家文化的解讀，可以看出其對(duì)人的主體地位的漠視，這在現(xiàn)代社會(huì)往往造成政府壟斷決策權(quán)，公民也認(rèn)為決策和自己無關(guān)。這種文化的殘余不僅在思想上、更在實(shí)踐中把普通民眾排斥到公共決策之外，影響了公民參與決策的主動(dòng)性和積極性。

1. 傳統(tǒng)政治文化弱化了公民的權(quán)利意識(shí)

現(xiàn)代社會(huì)中，民眾的角色已不是所謂的“臣民”而是真正意義上的“公民”。中國(guó)傳統(tǒng)文化以義務(wù)為導(dǎo)向，不講權(quán)利，只講義務(wù)，“長(zhǎng)期的專制統(tǒng)治造成民眾對(duì)政治權(quán)力的順從性、臣屬性、依附性，缺乏民主政治意識(shí)、自主獨(dú)立意識(shí)以及公民權(quán)利觀念和參與意識(shí)。”③在此影響下，公民往往會(huì)寄希望于政府和行政官員替自己做主，而不是讓自己真正決定自己的事情。由于民眾缺乏權(quán)利意識(shí)，也就缺乏了自治意識(shí)，更是缺乏參與的自覺性與積極性?！罢峦耆稍谖徽哂?jì)劃施行，庶民不但不能參與，連知道也不知道，更不必說建議或請(qǐng)求，只是照著統(tǒng)治的意思，盡其責(zé)任而己。最多的活動(dòng)，不過消極地議論而己。”④在這樣的背景下，公民很難意識(shí)到參與決策的制定是自己作為公民的一項(xiàng)基本權(quán)利，這種文化和觀念上的認(rèn)知必將制約公民參與政府決策的權(quán)利意識(shí)。中國(guó)歷來缺乏民主和公民制度化參與的政治傳統(tǒng)，官本位、君主一人說了算的傳統(tǒng)決策模式是與公民參與格格不入的，即使到今天，這種傳統(tǒng)政治文化的不利影響依然是公民參與政府決策的最根深蒂固的制約性因素。換句話說，傳統(tǒng)政治文化在人們心理上形成的文化積淀已然成為抑制現(xiàn)代公民視參與為一項(xiàng)重要權(quán)利的意識(shí)的形成的重要原因。

2. 傳統(tǒng)政治文化制約了公民的參與主體地位。

政治文化對(duì)公民參與有非常重要的導(dǎo)向作用，它影響著公眾的參與意識(shí)、參與熱情以及參與愿望?；谥袊?guó)傳統(tǒng)政治文化以官為中心、普通民眾處于從屬地位的的特征，普通老百姓根本無權(quán)利可言，更談不上參與到政治系統(tǒng)中，以維護(hù)自己的權(quán)利。這樣的文化影響深遠(yuǎn)，即使到今天，公民的參與主體意識(shí)還不夠強(qiáng)烈。雖然國(guó)家已經(jīng)出臺(tái)一些相關(guān)法律規(guī)定公民參與的權(quán)利，并倡導(dǎo)政府信息公開，為公民獲得決策的知情權(quán)提供保障，但政治實(shí)踐中，很多地方政府及其工作人員的優(yōu)越感比較強(qiáng)烈，認(rèn)為自己是領(lǐng)導(dǎo)者，自己才有權(quán)利作出決策或者制定政策，而“不尊重公眾應(yīng)有的權(quán)利，僅把公眾當(dāng)作公共政策的客體，認(rèn)為公眾理所當(dāng)然應(yīng)絕對(duì)接受和服從政府決策，使公眾參與流于形式，或被當(dāng)成某些領(lǐng)導(dǎo)的恩惠或權(quán)宜之計(jì)”①。這種官本位的思想殘余，往往使得政府在決策出臺(tái)后才象征性地告知公眾，或者讓公眾形式性的參與政府決策，其要害就在于“沒有把主體中心轉(zhuǎn)化為客體中心，沒有把以權(quán)力為中心轉(zhuǎn)化為以服務(wù)為中心，沒有把以個(gè)體利益為中心轉(zhuǎn)化為以公共利益為中心”②，這不僅嚴(yán)重阻礙了公眾參與主體的確立，更阻礙了公民參與的正常發(fā)展。此外，傳統(tǒng)文化中的臣民意識(shí)使得公眾安于被管理的角色，對(duì)政府決策只是消極被動(dòng)地接受，而不能將自己的意見或者建議反映在政府決策的制定和執(zhí)行過程中去，這些都導(dǎo)致了公眾參與政府決策的主體地位缺失。

登哈特根據(jù)現(xiàn)代民主的精神曾指出，政府的職能是服務(wù)而不是掌舵。在這個(gè)新的世界中，政府的主要角色是重要的參與者。③這意味著政府和普通民眾一樣都是國(guó)家管理和政府決策的參與主體，而非傳統(tǒng)文化所宣揚(yáng)的那種官本位，即政府以及工作人員主導(dǎo)國(guó)家事務(wù)和政策制定，民眾只有服從和接受的命。當(dāng)現(xiàn)代民主政治確立了公民的參與權(quán)，特別是政治參與權(quán)后，相應(yīng)地公民就成為公共事務(wù)的主體。但受傳統(tǒng)文化的影響，對(duì)于政府來說，并不愿意或者難以適應(yīng)將權(quán)力讓渡給公眾，而僅靠公眾又不能在短期內(nèi)建立一套行之有效的制度和程序規(guī)則，所以公眾成為參與的主體也困難重重。此外，作為政府決策的具體工作人員，受傳統(tǒng)文化的影響，往往不能為公民創(chuàng)造一個(gè)平等參與的環(huán)境和渠道。他們對(duì)公民參與政府政策的制定容易產(chǎn)生排斥的心理，即使有的政府決策讓公眾參與進(jìn)來了，也是象征性地走形式，公民的參與并沒有對(duì)決策產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響，因而也難以維護(hù)自身的權(quán)益。所以政府工作人員服務(wù)意識(shí)的淡薄，會(huì)導(dǎo)致公民的參與主體地位缺乏思想保障，進(jìn)而影響到公民參與的熱情和主動(dòng)性。

三、如何在文化層面改善中國(guó)目前的公民參與——塑造參與型的公民文化

從歷史文化傳統(tǒng)來看，中國(guó)兩千多年的封建文化和政治培育了國(guó)人“順民”、“良民”的民族性格，而儒家文化作為一種治國(guó)思想，其主張的君主一人說了算的決策模式又是培養(yǎng)“順民”、“良民”的最有力武器。這種文化傳統(tǒng)勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致公民對(duì)參與的冷漠。在現(xiàn)實(shí)世界中，當(dāng)政府決策使公民利益受損時(shí)，很多人首先想到的不是通過法制化的參與途徑來維權(quán)，通過參與決策來影響政府決策的走向，即使他們獲得了公民參與的機(jī)會(huì)，很多人覺得自己的正常參與很難對(duì)政府決策產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響，因而要么出現(xiàn)參與冷漠，要么通過非制度化如群體性抗?fàn)幍膮⑴c方式來給政府施壓，以影響決策，表達(dá)心聲。因而對(duì)于政府而言，保障公眾參與決策權(quán)是一種義務(wù)，但對(duì)于公眾來說，參與地方政府決策不僅是在行使自己的民主權(quán)利，更體現(xiàn)了民主時(shí)代所要求的公民素養(yǎng)。

從文化視角來看，改善中國(guó)公民參與現(xiàn)狀的有效途徑就是塑造參與型的公民文化。具體來說，對(duì)于政府而言，要樹立服務(wù)意識(shí)，培養(yǎng)公共行政意識(shí)，使政府決策走向規(guī)范化和民主化；對(duì)于公民而言，要通過了解現(xiàn)代民主的相關(guān)知識(shí)，培養(yǎng)和提高公民的民主意識(shí)，特別是參與意識(shí)，推進(jìn)公民主體意識(shí)的覺醒，使公民積極主動(dòng)地參與政策制定。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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〔責(zé)任編輯：馮延臣〕