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    對(duì)馬克思哲學(xué)“改變世界”性質(zhì)的思考

    2012-04-29 00:44:03朱魯子
    理論與現(xiàn)代化 2012年6期

    摘 要:把馬克思哲學(xué)的性質(zhì)視為“改變世界”,根源在于對(duì)馬克思1845年寫成的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第十一條中“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界”這句話的錯(cuò)誤理解或誤讀。把馬克思哲學(xué)的性質(zhì)理解或解讀為“改變世界”,過分強(qiáng)調(diào)、夸大馬克思哲學(xué)“改變世界”的功能和性質(zhì),不僅是對(duì)哲學(xué)“解釋世界”與“改變世界”辯證關(guān)系的形而上學(xué)割裂,而且在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中可能會(huì)造成嚴(yán)重的后果。對(duì)此,我們必須作出反思。

    關(guān)鍵詞:馬克思哲學(xué);“改變世界”;“解釋世界”;誤讀

    中圖分類號(hào):B0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-1502(2012)06-0051-05

    馬克思哲學(xué)的性質(zhì)是“改變世界”,這在我國哲學(xué)理論界是一個(gè)不言而喻的寫進(jìn)哲學(xué)教科書的常識(shí),是一個(gè)沒有任何異議的共識(shí)。①筆者認(rèn)為,如果我們不迷信、不自欺,就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種常識(shí)和共識(shí)是有問題的。我國哲學(xué)理論界之所以把馬克思哲學(xué)的性質(zhì)視為“改變世界”,根源在于對(duì)馬克思1845年寫成的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第十一條中“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界”[1]這句話的錯(cuò)誤理解或誤讀。

    一、從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第十一條中讀不出馬克思哲學(xué)的性質(zhì)是“改變世界”

    《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思的一個(gè)經(jīng)典文本,曾被人們無數(shù)次地研究、解讀和引用,特別是它的最后一段即第十一條,更是經(jīng)典。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第十一條的前半句說“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界”,但馬克思并未就此打住,而是緊接著很自然地說出了后半句“而問題在于改變世界”。

    哲學(xué)作為世界觀的學(xué)問,“解釋世界”是它的一個(gè)基本的、普遍的功能,這應(yīng)該是一個(gè)常識(shí),我們無須贅述。因此,馬克思說“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界”,確認(rèn)哲學(xué)“解釋世界”的功能當(dāng)然是正確的。進(jìn)一步,馬克思強(qiáng)調(diào)說“問題在于改變世界”也是無可厚非的——哲學(xué)家作為現(xiàn)實(shí)中的人也不應(yīng)該脫離現(xiàn)實(shí)。從這段文字中,我們讀到的是馬克思在陳述自己的一個(gè)見解——哲學(xué)家們不僅要“解釋世界”,而且要“改變世界”。在這里,如果我們不把“哲學(xué)家們”和他們的“哲學(xué)”等同,是根本讀不出來馬克思在明確地意指自己哲學(xué)的性質(zhì)是“改變世界”。

    我們首先通過對(duì)德文版和英文版的譯文考察來看看《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第十一條的漢語譯文有沒有問題。

    1.德文版:

    Die Philosophen haben die Welt nur verschieden interpretiert; es kommt aber darauf an, sie zu verandern.

    詞義:

    Philosophen:名詞復(fù)數(shù),意思為“哲學(xué)家們”。

    Welt:世界。

    nur:副詞,意思為“只,僅;只不過”。

    verschieden:形容詞,意思為“不同的”,修飾動(dòng)詞“interpretieren”。interpretieren:動(dòng)詞,意思為“(用語言或藝術(shù))解說,闡明,說明”。

    es[a][··]kommt darauf an:固定詞組,意思為“取決于……;全看……而定;重要的是……”。

    aber:連詞,意思為“但是”。

    verandern:動(dòng)詞,意思為“改變”。

    句子可直譯為:哲學(xué)家們只是不同地解釋、說明這個(gè)世界,但是,重要的是,去改變這個(gè)世界。

    2.英文版:

    The philosophers have only interpreted the world, in various ways;the point is to change it.

    這里英文譯文與德文版較為接近,添加了短語“in various ways”,意思為“以不同的方式”,句子的解釋在整體上應(yīng)與德文版一致。②

    由上可見,《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第十一條的漢語譯文沒有任何問題。如果漢語譯文沒有問題,而我們從譯文中又讀不出馬克思明確意指自己哲學(xué)的性質(zhì)是“改變世界”,這樣一來,我們就沒有理由指認(rèn)馬克思哲學(xué)的性質(zhì)是“改變世界”??磥?,問題只能出在我們的理解或解讀上了。

    盡管譯文沒有任何問題,但在我們漢語語境中,《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第十一條前后兩半句話卻很容易給人造成這樣的直接印象:馬克思把自己排除在“哲學(xué)家們”之外,換言之,“哲學(xué)家們”的哲學(xué)與馬克思自己的新哲學(xué)具有不同的功能和性質(zhì),前者著眼點(diǎn)在“解釋世界”,后者著眼點(diǎn)在“改變世界”?!案淖兪澜纭彼坪跏邱R克思哲學(xué)獨(dú)有的功能和性質(zhì),而其他哲學(xué)的功能和性質(zhì)僅僅在于“解釋世界”。問題就出在這里。這很明顯不符合哲學(xué)的本性,更不符合人類哲學(xué)史的事實(shí),毫無疑問,這是對(duì)作為哲學(xué)家的馬克思的荒唐的誤解。對(duì)此,有相關(guān)文章討論過:“任何哲學(xué)都具有‘解釋世界和‘改變世界的雙重功能。因此從功能的角度,從‘解釋世界和‘改變世界來區(qū)分前馬克思哲學(xué)和馬克思的哲學(xué)時(shí),就必然陷入悖論。”③

    首先,站在現(xiàn)代哲學(xué)(如波普爾哲學(xué)所說的“俄狄浦斯效應(yīng)”即預(yù)言本身對(duì)預(yù)言結(jié)果具有影響的“預(yù)言的自我實(shí)現(xiàn)”功能),甚至現(xiàn)代物理學(xué)(德國物理學(xué)家海森堡于1927年提出的“測(cè)不準(zhǔn)原理”)的立場(chǎng)上來說,任何解釋世界的哲學(xué),無不具有改變世界的功能和性質(zhì),解釋世界與改變世界是分不開的。這就是說,“改變世界”不是馬克思哲學(xué)獨(dú)有的性質(zhì)和功能,馬克思哲學(xué)與其他哲學(xué)的本質(zhì)差異不在這里,其區(qū)別僅僅在于是否自覺地意識(shí)到哲學(xué)有“改變世界”的功能。馬克思強(qiáng)調(diào)哲學(xué)“改變世界”的功能和性質(zhì),無非表明馬克思自覺地意識(shí)到哲學(xué)具有“改變世界”的功能和性質(zhì)罷了,但這并不意味著其他哲學(xué)沒有或不存在“改變世界”的功能和性質(zhì)。因此,把“改變世界”視為馬克思哲學(xué)的性質(zhì),不僅不符合哲學(xué)史的事實(shí),在邏輯上也是講不通的。

    其次,就哲學(xué)作為一種追求智慧的理論思維來說,“解釋世界”是它的本分,是它的一個(gè)基本的、普遍的功能,而“改變世界”僅僅是它的一個(gè)“業(yè)余愛好”,一個(gè)“副產(chǎn)品”。也就是說,欲真正地“改變世界”,就必須“走出哲學(xué)”。馬克思高揚(yáng)哲學(xué)“改變世界”的旗幟,充分表明了馬克思本人走出書齋哲學(xué)家的狹隘天地的無產(chǎn)階級(jí)革命家、實(shí)踐家的品格。而這,就不是哲學(xué)了,而是對(duì)哲學(xué)的應(yīng)用:“哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級(jí),就不能成為現(xiàn)實(shí);無產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí),就不可能消滅自身?!盵1](16)我們不應(yīng)該把哲學(xué)和哲學(xué)的應(yīng)用混淆——用電腦打字和電腦不是一回事。

    實(shí)際上,馬克思哲學(xué)與“哲學(xué)家們”哲學(xué)的根本差異,關(guān)鍵在于它們哪一個(gè)對(duì)世界的解釋更合理,更科學(xué)。在這一點(diǎn)上,馬克思哲學(xué)無疑更勝一籌,因?yàn)?,馬克思哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的“歷史性變革”。

    在我國哲學(xué)界,對(duì)馬克思的哲學(xué)變革,有一個(gè)基本結(jié)論:“馬克思在哲學(xué)上所實(shí)現(xiàn)的變革,乃是以現(xiàn)代唯物主義的方式對(duì)于作為哲學(xué)基本問題的思維與存在的關(guān)系問題,從而對(duì)于自由與必然的關(guān)系問題作出了一種現(xiàn)實(shí)的解決。這個(gè)變革的前提是舊哲學(xué)在解決這一根本問題上陷入了困境。馬克思正是在對(duì)舊哲學(xué)的批判地?fù)P棄的過程中,發(fā)現(xiàn)了真正的解決問題的基本原則,從而成功地實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的歷史性變革?!盵2]對(duì)于這種“歷史性變革”,國內(nèi)哲學(xué)界有一套辯證、嚴(yán)謹(jǐn)、成熟而系統(tǒng)的論證思路,簡(jiǎn)單地說就是:馬克思哲學(xué)從“抽象的人”走向了“具體的人”即“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”?!按篌w上來說,馬克思哲學(xué)變革的歷程可以劃分為三個(gè)大的階段,即《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》階段、《神圣家族》階段、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》階段。在這三個(gè)緊密相關(guān)而又明顯區(qū)別的階段上,馬克思從不同方面探討了使主體現(xiàn)實(shí)化的道路,經(jīng)過了出發(fā)點(diǎn)或主體的三次轉(zhuǎn)換這樣一個(gè)否定之否定的辯證揚(yáng)棄過程之后,馬克思終于以‘現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為出發(fā)點(diǎn),而達(dá)到了對(duì)于人類世界客觀實(shí)在性的理論論證,從而為現(xiàn)實(shí)地解決思維與存在、自由與必然問題確立了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)?!浴F(xiàn)實(shí)的個(gè)人為出發(fā)點(diǎn),把實(shí)踐理解為這種主體在一定物質(zhì)條件制約下和在一定的交往關(guān)系形式中的能動(dòng)的活動(dòng),馬克思就最終既辯證又唯物地解決了思維與存在、自由與必然的關(guān)系問題,建立起了全新的世界觀即現(xiàn)代唯物主義?!盵2](61-75)只有從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā),馬克思才真正做到對(duì)法國哲學(xué)傳統(tǒng)的唯物論和德國哲學(xué)傳統(tǒng)的辯證法的兩種出發(fā)點(diǎn)的綜合,即一方面把德國哲學(xué)的能動(dòng)性、歷史性原則引入唯物論,另一方面對(duì)其唯心的辯證法進(jìn)行改造,使之現(xiàn)實(shí)化。

    可以說,在上述解釋框架內(nèi),馬克思哲學(xué)就是對(duì)此前所有人類哲學(xué)的一個(gè)辯證的揚(yáng)棄,它對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的解釋,無疑是最符合世界的本來面目的。馬克思哲學(xué)具有無與倫比的解釋世界的功能和性質(zhì)當(dāng)屬事實(shí)。如果我們僅僅在“解釋世界”的層面看這種理論,那它無疑是相當(dāng)完滿的。

    二、誤讀馬克思哲學(xué)性質(zhì)為“改變世界”后果嚴(yán)重

    應(yīng)該說,我國哲學(xué)界對(duì)馬克思哲學(xué)的學(xué)術(shù)梳理和論證,基本符合馬克思哲學(xué)的“變革”,將之冠以“歷史性變革”,實(shí)至名歸。實(shí)際上,與哲學(xué)史上的其他哲學(xué)并無二致,“改變世界”也僅僅是馬克思哲學(xué)的一個(gè)客觀效果。但由于馬克思哲學(xué)能夠更好地、更科學(xué)地解釋世界,因此,它可以更好地“改變世界”。但我們對(duì)馬克思哲學(xué)“改變世界”的功能的理解應(yīng)該到此為止,否則,把馬克思哲學(xué)的性質(zhì)理解或解讀為“改變世界”,過分強(qiáng)調(diào)、夸大馬克思哲學(xué)“改變世界”的功能和性質(zhì),不僅是對(duì)哲學(xué)“解釋世界”與“改變世界”辯證關(guān)系的形而上學(xué)割裂,而且在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中可能會(huì)造成嚴(yán)重的后果。

    筆者認(rèn)為,哲學(xué)作為一種追求智慧的學(xué)問或理論,它理應(yīng)安于自己的本分——解釋世界,而至于改變世界,那應(yīng)該是它分外的事,是它的一個(gè)“副產(chǎn)品”、額外功能、客觀效果,任何人都不應(yīng)該對(duì)其做出過分解讀。因?yàn)椋幸庾R(shí)地強(qiáng)調(diào)一種哲學(xué)的“改變世界”的功能和性質(zhì),本質(zhì)上是一種帶有利害性的“功利主義”??档玛P(guān)于審美的非功利性思想應(yīng)該能夠給我們以啟示:一種理論一旦沾染了“功利主義”,那么,這種理論的客觀性和真理性就是值得懷疑的。過分強(qiáng)調(diào)和夸大馬克思哲學(xué)“改變世界”的功能和性質(zhì),其結(jié)果往往事與愿違。造成這種困境的根源,筆者認(rèn)為可能就出在我們對(duì)馬克思哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)——“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的誤解上:我們把這個(gè)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”理論上的具體性誤以為是現(xiàn)實(shí)的具體性了。

    因?yàn)?,盡管馬克思哲學(xué)中的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”超越了費(fèi)爾巴哈生物學(xué)意義上的“人的類本質(zhì)”和黑格爾“市民社會(huì)”中“利己主義的人”,但他作為現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人,卻還是受制于他所在的舊的社會(huì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系的,即這個(gè)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”(無產(chǎn)者)仍有著自身天然的歷史局限性。換言之,盡管“無產(chǎn)階級(jí)”是實(shí)踐著的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”,但他并不能等同于“具體的人”即“真正的人”,從理論上說,與“真正的人”相比,“無產(chǎn)階級(jí)”也是“抽象的人”。因?yàn)?,“無產(chǎn)階級(jí)”作為一個(gè)群體,其中的每個(gè)個(gè)體,都是處于與“資產(chǎn)階級(jí)”個(gè)體的對(duì)立中的,即,作為個(gè)體,“無產(chǎn)階級(jí)”與“資產(chǎn)階級(jí)”一樣也是片面的、不完整的。這一點(diǎn),馬克思有著清醒的意識(shí)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思、恩格斯對(duì)于分工所造成的桎梏人的自由發(fā)展的后果進(jìn)行了兩個(gè)方面的考察,一方面,他們從分工造成的社會(huì)關(guān)系層面的變化即私有制的形成來看,但與此同時(shí),他們還敏銳地看到了分工的后果的另一個(gè)方面,那就是各個(gè)人的活動(dòng)領(lǐng)域的局限化、片面化、抽象化:“城鄉(xiāng)之間的對(duì)立是個(gè)人屈從于分工、屈從于它被迫從事的某種活動(dòng)的最為鮮明的反映,這種屈從把一部分人變成受局限的城市動(dòng)物,把另一部分人變?yōu)槭芫窒薜泥l(xiāng)村動(dòng)物,并且每天都重新產(chǎn)生二者利益之間的對(duì)立?!盵1](104)但在這里,還是沒將兩個(gè)方面明確地區(qū)分開來,而在《哲學(xué)的貧困》中,馬克思已經(jīng)注意到了分工自身所帶來的社會(huì)問題。在對(duì)蒲魯東的批判中,他寫道:“現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)部分工的特點(diǎn),在于它產(chǎn)生了特長和專業(yè)。同時(shí)也產(chǎn)生了職業(yè)的癡呆?!盵1](169)在《資本論》第一卷關(guān)于剩余價(jià)值的生產(chǎn)的考察中,馬克思則將兩個(gè)方面明確地區(qū)分開來。在這里,他指出,分工使得那些終生從事同一種簡(jiǎn)單操作的工人,把自己的整個(gè)身體變成這種操作的自動(dòng)的片面的器官,局部工人作為總體工人的一個(gè)器官,其片面性甚至缺陷反而成了他的優(yōu)點(diǎn);更有甚者,“不僅各種局部勞動(dòng)分配給不同的個(gè)體,而且個(gè)體本身也被分割開來,成為某種局部勞動(dòng)的自動(dòng)的工具。這樣,梅涅尼·阿格里巴把人說成只是人體的一個(gè)片斷這種荒謬的寓言就實(shí)現(xiàn)了”。[3]而到了機(jī)器大工業(yè)時(shí)代,在工廠中,死機(jī)構(gòu)獨(dú)立于工人而存在,工人被當(dāng)作活的附屬物并入死機(jī)構(gòu)。而分工之得到如此程度的發(fā)展,則在于通過對(duì)勞動(dòng)的分解,局部工人在一個(gè)總機(jī)構(gòu)中的分組和結(jié)合,發(fā)展了新的、社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)力??傊?,分工是生產(chǎn)勞動(dòng)過程合理化的最重要手段,同時(shí),分工自身也帶來了種種社會(huì)問題,這些問題并不會(huì)隨著私有制的消滅而自動(dòng)地解決,而須另求解決的途徑。王南湜教授指出:“馬克思對(duì)于分工的技術(shù)層面所導(dǎo)致的人的自由發(fā)展受桎梏的狀況的考察,可引發(fā)出一些重要的思考。譬如,對(duì)于現(xiàn)代資本主義興起中技術(shù)理性作用的分析,是否對(duì)馬克思是不存在的,而只是為韋伯所專有。進(jìn)而,從盧卡奇開始的將工具理性分析引入批判理論,是否完全背離馬克思的方法,都值得重新認(rèn)真考慮?!盵4]

    不言而喻,在馬克思那里,“真正的人”應(yīng)該是對(duì)有著上述諸多片面性的“無產(chǎn)階級(jí)”的超越,或者說,是對(duì)自己“階級(jí)身份”即“利益身份”的超越。為了進(jìn)一步地說明這個(gè)問題,讓我們打個(gè)通俗的比喻:馬克思理論中的社會(huì)主義社會(huì)就好比塔頂通天的巴別塔,它需要千千萬萬塊“燒透的磚”——如“金剛石”般的個(gè)人而非如“石墨”般的個(gè)人才能建起來的,否則,它的坍塌就是不可避免的。這樣,我們就有了一個(gè)“真正的人”的基本概念:比喻意義上的“金剛石”。④而所謂的“無產(chǎn)階級(jí)”,總體上處于“石墨”的水平上——既表現(xiàn)在馬克思所分析的他們身體機(jī)能的片面性上,也表現(xiàn)在其意識(shí)水平的低下上。關(guān)于后一點(diǎn),我們知道,現(xiàn)實(shí)中,那些參與了20世紀(jì)偉大的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的“無產(chǎn)階級(jí)”,盡管他們某種程度上經(jīng)過了科學(xué)社會(huì)主義的啟蒙,但從總體上來說,這種啟蒙帶有某種利誘和政治煽動(dòng)的性質(zhì),他們自身并沒有真正獲得身份上的脫胎換骨,沒有從“石墨”變成“金剛石”,因而,他們對(duì)社會(huì)主義的理解,只能處于類宗教的“信仰”的水平上,而不可能是“科學(xué)的理論”。因此,不僅在實(shí)踐上,而且從理論上說,他們是無力建成一個(gè)偉大而美好的社會(huì)制度的,他們所建成的,難免是一個(gè)由自在的而非自在自為的人群組成的沒有內(nèi)在張力的“集體主義”的封閉社會(huì)。由此,我們不難理解,為什么波普爾等現(xiàn)代西方思想家一口咬定以美好社會(huì)為最終旨?xì)w的傳統(tǒng)哲學(xué)和思想理論都是開放社會(huì)的敵人,都具有“走向奴役之路”的“極權(quán)主義”性質(zhì)了:“神秘的或部落的或集體主義的社會(huì)也可以稱為封閉社會(huì),而每個(gè)人都面臨個(gè)人決定的社會(huì)則稱為開放社會(huì)?!盵5]這就是20世紀(jì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭遇挫折的根本原因。由于“真正的人”的缺失或不在場(chǎng),直接造成了20世紀(jì)世界性社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的普遍受挫甚至失敗,故這種漏洞不是一般性的,而是致命性的。其實(shí),這一點(diǎn)列寧早就意識(shí)到,他在1917年8—9月寫的系統(tǒng)闡述馬克思主義國家學(xué)說的名著《國家與革命》中所說的“在一個(gè)文盲的國家內(nèi)是不能建成共產(chǎn)主義社會(huì)的”這句名言就是證明。可惜,十月革命的烈焰并不以列寧的客觀理性為轉(zhuǎn)移。在經(jīng)歷了巴黎公社的失敗后,馬克思晚年重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了所謂“人類學(xué)”的研究這一事實(shí),可能意味著馬克思本人對(duì)“無產(chǎn)階級(jí)”能否完成建設(shè)共產(chǎn)主義新世界的使命也持保留態(tài)度。

    三、一點(diǎn)反思

    鑒于上述由于我們誤讀馬克思哲學(xué)性質(zhì)為“改變世界”所可能導(dǎo)致的嚴(yán)重后果,我們必須作出必要的反思。

    在筆者看來,馬克思哲學(xué)理論本身并沒有錯(cuò),如果說它有錯(cuò),那么這種錯(cuò)也僅僅是我們對(duì)馬克思哲學(xué)“改變世界”的功能和性質(zhì)做出了過分的理解或解讀。由于這種過分理解或解讀,使得馬克思哲學(xué)本身最具優(yōu)越性、科學(xué)性的“解釋世界”的功能被遮蔽、遺忘甚至傷害了,同時(shí),使得它內(nèi)在地具有的“改變世界”的功能和性質(zhì)得到了極度的膨脹,直至走向了自己的反面。

    毋庸置疑,馬克思科學(xué)社會(huì)主義理論是迄今人類最偉大的思想成果,其給人類設(shè)計(jì)的美好未來,如果人類不因意外而滅亡的話,終有一天會(huì)在大地上實(shí)現(xiàn)。因此,我們真的有必要像阿爾都塞所呼喊的那樣“保衛(wèi)馬克思”,但這種保衛(wèi)首先必須是建立在對(duì)馬克思哲學(xué)性質(zhì)的正確解讀之上的。我們必須靜下心來,戒除內(nèi)心的浮躁和對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的恐懼,只服從真理,認(rèn)真地研究“人”的問題,把“無產(chǎn)階級(jí)”這個(gè)具有歷史局限性的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”和“真正的人”區(qū)分開來,找出社會(huì)主義革命的真正載體和社會(huì)力量,把馬克思科學(xué)社會(huì)主義理論中的這一致命漏洞補(bǔ)上。當(dāng)然這不是西方學(xué)者所謂的“填補(bǔ)馬克思哲學(xué)的空?qǐng)觥币饬x上的。這應(yīng)該是可能的。這很可能是時(shí)代賦予中國馬克思主義學(xué)者的一個(gè)義不容辭的神圣使命。否則,僅僅靠政治宣傳、煽動(dòng)階級(jí)仇恨和利益引誘發(fā)動(dòng)社會(huì)革命,就難免有“忽悠”群眾之嫌,其最終結(jié)果也難免事與愿違,馬克思科學(xué)社會(huì)主義理論遭致某些人“極權(quán)主義理論”的毀謗和誣蔑也就是難免的。這是整個(gè)20世紀(jì)馬克思科學(xué)社會(huì)主義理論實(shí)踐中慘痛的歷史教訓(xùn)。歸根結(jié)底地說,一個(gè)偉大而美好的社會(huì)制度,是需要一群成熟起來的自覺的個(gè)體來建造的,普遍的真正意義上的人的生成與真正意義上的社會(huì)的到來應(yīng)該是同步的。

    由于時(shí)代的局限,馬克思哲學(xué)最終的歸宿和立腳點(diǎn)——“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”本身的豐富性尚沒有徹底展開,故,“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”概念在當(dāng)今時(shí)代的馬克思哲學(xué)中就具有某種哲學(xué)意義上的“抽象性”。如此一來,企圖依靠這種具有自身局限性的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”來“改變世界”,重建新世界——共產(chǎn)主義,猶如用豆腐渣一樣的磚瓦建高樓大廈,其結(jié)果可想而知。這個(gè)歷史教訓(xùn)告訴我們,哲學(xué)把自己“解釋世界”的工作做好,比什么都重要。這里也用得著人們常說的名言:上帝的歸上帝,凱撒的歸凱撒。

    注釋:

    ①2012年3月27日,《中國社會(huì)科學(xué)》、《哲學(xué)研究》、《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》、《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》四大刊物在中共中央編譯局召開聯(lián)席工作會(huì)議,針對(duì)回歸文本和回歸哲學(xué)史的傾向,提出“思想史與現(xiàn)實(shí)中的馬克思”研究路徑?!芭c會(huì)者認(rèn)為,……馬克思主義哲學(xué)的性質(zhì)是改變世界的哲學(xué)”(《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》2012年3月30日第286期)。

    ② 我的研究生張丹同學(xué)幫我做了上述譯文考察。

    ③參見程彪:《超越“解釋世界”與“改變世界”的悖論》。該文提出從哲學(xué)主題的根本轉(zhuǎn)換來化解“解釋世界”與“改變世界”悖論的思路。載《人文雜志》2003年第4期。

    ④ 參考朱魯子《人的宣言——人,要認(rèn)識(shí)你自己》中“現(xiàn)代人生哲學(xué)要旨”——《從“石墨”到“金剛石”》和“序曲”——《“巴別塔”天機(jī)揭秘》,清華大學(xué)出版社、北京交通大學(xué)出版社,2007年版。

    參考文獻(xiàn):

    [1]馬克思恩格斯選集第1卷[M].北京:人民出版社,1995.61.

    [2]陳晏清,王南湜,李淑梅.現(xiàn)代唯物主義導(dǎo)引[M].天津:南開大學(xué)出版社,1996.33.

    [3] 馬克思.資本論第1卷[M].北京:人民出版社,1975.399.

    [4]王南湜.《德意志意識(shí)形態(tài)》中的分工和異化理論[J].南京社會(huì)科學(xué),2005,(10).

    [5]卡爾·波普爾.開放社會(huì)及其敵人第1卷[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,1999.325.

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