費爾巴哈的新舊哲學(xué)

韓江威

任何事物都是相互聯(lián)系、相互作用的，費爾巴哈的舊哲學(xué)與馬克思的新哲學(xué)也是如此。馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代，以《共產(chǎn)黨宣言》為標(biāo)志，它來自于工人運動和資本主義矛盾激化，改造了人類在思想和文化方面的突出成果，以18世紀(jì)中期和19世紀(jì)處的社會科學(xué)和自然科學(xué)的成果最為突出，該成果的取得是德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)及英法空想社會主義。我并非強調(diào)兩者的區(qū)別，那樣就犯了唯心主義的錯誤，而是我利用一個學(xué)期所學(xué)的有關(guān)哲學(xué)的知識對我所認(rèn)知的費爾巴哈舊哲學(xué)與馬克思新哲學(xué)進行對比和分析。

一、費爾巴哈舊哲學(xué)的功與過

費爾巴哈強調(diào)人本學(xué)，即以人和自然為哲學(xué)唯一對象，他闡述了思維和存在之間的必然聯(lián)系。他認(rèn)為，自然是物質(zhì)的客觀實在，空間、時間和機械運動是物質(zhì)的存在形式，人是自然的產(chǎn)物，是靈魂和肉體的統(tǒng)一。他指出，人是認(rèn)識的主體，主體和客體通過感覺直接聯(lián)系達到統(tǒng)一，自然是可以被認(rèn)識的，主張直觀的反映論。他利用人本學(xué)論證了宗教和唯心主義在本質(zhì)上的聯(lián)系，提出了唯心主義只是用理性改造了的神學(xué)。之所以說費爾巴哈哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的來源之一是因為馬克思和恩格斯批判地吸取了費爾巴哈哲學(xué)的核心精神，建立了科學(xué)的辯證唯物主義。例如，費爾巴哈用自然界來代替黑格爾的絕對觀念，用實在的現(xiàn)實世界來代替黑格爾的世界理性，自覺地使自己的唯物主義體系與黑格爾的唯心主義相對立。費爾巴哈指出了黑格爾哲學(xué)的秘密就是從思想推出實在，從抽象的概念推出具體事物。費爾巴哈認(rèn)為，應(yīng)該從存在的東西得出“存在”這個概念，一切存在都是一定事物的存在。黑格爾的“純粹的存在”只是一種抽象的東西，是脫離了個別存在的事物而又成為事物產(chǎn)生的根源。因此，他給思辨哲學(xué)下了一個定義，認(rèn)為思辨哲學(xué)一向從抽象到具體，從理想到實在的過程，是一個顛倒的過程。費爾巴哈以批判黑格爾哲學(xué)的理性神秘論又進一步論證了唯心主義與宗教的一致性，他認(rèn)為宗教的上帝也是從理性推論出來的，它既然不具有自然的人性和感性的性質(zhì)，就只能是理性所接受的實體，因此，上帝不是別的東西，只能是理性的本質(zhì)自身。毫無疑問，神學(xué)和思辨哲學(xué)都是從感性的物質(zhì)的事物抽象出來的，只有一點不同，這就是神學(xué)中的抽象對象是從抽象而來的，但它仍然被設(shè)想成為一種感性實體，所以仍是一種感性的抽象，至于思辨哲學(xué)則是一種精神的思想的抽象。

費爾巴哈對黑格爾的批判是正確的，但他的批判還有很大的缺點：費爾巴哈沒有用批判的武器來制服黑格爾哲學(xué)，而是簡單地把它拋棄。它沒有在這種哲學(xué)的神秘主義外殼、唯心主義雜質(zhì)中看出這個哲學(xué)的合理內(nèi)核，沒有在黑格爾的唯心主義體系中發(fā)掘出它的辯證法，這是因為費爾巴哈把黑格爾的辯證法和它的唯心主義混淆起來，它把黑格爾的辯證法僅僅看做唯心主義的體現(xiàn)，把他的方法僅僅看做它對自己體系的證明。恩格斯說：“費爾巴哈打破了黑格爾的體系，干脆把它拋棄了。但是宣布這個哲學(xué)是錯誤的，還不等于是制服了這一哲學(xué)。像這樣對民族的精神發(fā)展有過巨大影響的黑格爾哲學(xué)，是絕不能靠簡單的置之不理的辦法就可以排除的。應(yīng)該從黑格爾哲學(xué)的本來意義上‘揚棄它，就是說，要用批判的方法消滅它的形式，而救出它所獲得的新的內(nèi)容?！辟M爾巴哈對唯心主義的批判的另一個缺點在于，他僅僅局限于說明唯心主義的認(rèn)識論根源，而不懂得唯心主義產(chǎn)生和存在的社會根源。當(dāng)然，他懂得，在哲學(xué)中從古代開始在唯物主義和唯心主義之間就進行著斗爭，但是他不懂得，在哲學(xué)的這個斗爭后面隱藏著社會的階級斗爭，哲學(xué)中派別的對立，歸根到底是社會中階級對立的結(jié)果。

只有馬克思主義哲學(xué)才真正揚棄了黑格爾哲學(xué)，拋棄了它的唯心主義外殼，吸取了它的辯證法的“合理內(nèi)核”，并用歷史唯物主義的方法揭示了唯心主義產(chǎn)生的社會根源，完成了對唯心主義的批判。

二、新哲學(xué)是對費爾巴哈舊哲學(xué)的汲取和批判

費爾巴哈是馬克思主義新哲學(xué)以前哲學(xué)史上一位偉大的唯物主義者，他抨擊了唯心主義，給予唯心主義打擊；他指出，唯物主義不僅從來未被唯心主義所征服和埋葬，恰恰相反，哲學(xué)上的最后勝利只能是屬于唯物主義的。費爾巴哈的主要功績在于，他捍衛(wèi)了唯物主義的權(quán)威，并且在反對唯心主義的斗爭中堅持了唯物主義。馬克思一向認(rèn)為費爾巴哈的唯物主義具有重大的意義，他們認(rèn)為費爾巴哈是他們與黑格爾之間的“聯(lián)系環(huán)節(jié)”。但是，盡管馬克思贊賞費爾巴哈的唯物主義，可是他們永遠也不會成為徹底的費爾巴哈所代表的舊哲學(xué)的信徒。他們在擺脫黑格爾唯心主義之后，立即用批判的武器克服了費爾巴哈唯物主義的局限性。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，實際上，它是一切社會關(guān)系的總和。只有認(rèn)識到人是社會發(fā)展的產(chǎn)物，才能揭露出社會發(fā)展的歷史進程，從而認(rèn)識到宗教產(chǎn)生的社會根源應(yīng)該從社會經(jīng)濟關(guān)系中去尋找，亦即從勞動人民所受的社會壓迫，統(tǒng)治階級從各方面對他們所施與的無情的壓迫與剝削，他們對于資本的盲目力量完全孤立無援中去尋找這一根源。因此，只有馬克思主義哲學(xué)才真正完成了對宗教的批判：費爾巴哈只揭露了宗教產(chǎn)生的認(rèn)識論根源，而馬克思則從人的本質(zhì)出發(fā)，揭示了宗教產(chǎn)生的社會根源。馬克思主義哲學(xué)才真正樹立了科學(xué)的實踐觀，解決了認(rèn)識的來源、認(rèn)識的目的、認(rèn)識發(fā)展的動力、檢驗認(rèn)識正確與否的最終標(biāo)準(zhǔn)等一系列問題，從根本上駁倒了唯心主義認(rèn)識論和不可知論，徹底地堅持了唯物主義的認(rèn)識路線。費爾巴哈哲學(xué)的最大功績是恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，但是卻沒能堅持到底，只是一個半截子的唯物主義，自然觀是唯物主義，社會歷史觀則是唯心主義的。而馬克思則完成了費爾巴哈未能完成的任務(wù)：在恢復(fù)黑格爾的辯證法的合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上，用科學(xué)的實踐觀解釋主體與客體的統(tǒng)一，把人的本質(zhì)歸結(jié)于社會關(guān)系，建立了歷史唯物主義，把唯物主義貫徹到底，成為了一切舊哲學(xué)的終結(jié)者。

總之，費爾巴哈的人本學(xué)哲學(xué)，在唯物主義發(fā)展史上做出了貢獻，對自然、人、宗教等學(xué)說都進行了闡述。他的思想的主要特點有以下幾個方面：用自然界代替存在，就排除了社會存在；用生物學(xué)上的人代替社會人的思維，排除了人的思維的社會性；把人的本質(zhì)視為生物學(xué)上的本質(zhì)。

馬克思主義哲學(xué)是“兩個統(tǒng)一”即唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，同時，它是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。它繼承、發(fā)展了德國的古典哲學(xué)、英國的古典政治經(jīng)濟學(xué)、英國、法國的空想社會主義。辯證法和唯物論是其理論來源，馬克思主義的組成包括辯證唯物主義和歷史唯物主義，它的基礎(chǔ)是實踐概念。在我看來，新哲學(xué)與舊哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別，表現(xiàn)在以下三個方面：第一，在研究對象上：舊哲學(xué)是“知識總匯”、“科學(xué)之科學(xué)”，而馬克思研究的是自然、社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律；第二，理論內(nèi)容上：舊哲學(xué)是唯物主義與辯證法、唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀相分離，而馬克思實現(xiàn)了唯物主義與辯證法、唯物主義自然觀與歷史觀的有機統(tǒng)一；第三，社會作用上，舊哲學(xué)只是解釋世界的工具，而馬克思主義哲學(xué)的主要使命是指導(dǎo)實踐、改造世界。