利用民間文學(xué)元素培養(yǎng)兒童情商的方法

摘要： 目前，兒童心理問(wèn)題日益突出，主要原因是學(xué)校和家庭重視智商教育，輕視情商教育。隨著現(xiàn)代傳媒的廣泛傳播，再生態(tài)民間文學(xué)對(duì)兒童教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文從學(xué)校、家庭、社區(qū)和媒體四個(gè)方面著手，探討了以民間文學(xué)（主要是民間童話、故事、兒歌）為范本的三種有利于培養(yǎng)和提高兒童情商的方法：戶外活動(dòng)與游戲、編、講或表演故事兒歌等。

關(guān)鍵詞： 民間文學(xué)兒童情商教育表演故事編兒歌戶外游戲

所謂情商，是指一個(gè)人感受、理解、控制、運(yùn)用和表達(dá)自己及其情感的能力。美國(guó)心理學(xué)博士丹尼爾·葛爾曼曾概括了五個(gè)方面：第一，認(rèn)識(shí)自身情緒的能力；第二，妥善管理情緒的能力；第三，自我激勵(lì)的能力；第四，認(rèn)知他人情緒的能力；第五，人際關(guān)系的管理能力。不難看出，上述五個(gè)方面是相互補(bǔ)充、相互溝通又相互制約的，中心問(wèn)題是人的情緒控制和管理及自我激勵(lì)。目前，兒童心理問(wèn)題日益突出，主要原因是學(xué)校和家庭重視智商教育，輕視情商教育。再生態(tài)民間文學(xué)隨著現(xiàn)代傳媒的廣泛傳播對(duì)兒童的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從兒童的生理和心理發(fā)展的特點(diǎn)看，童年是培養(yǎng)情商的最佳時(shí)機(jī)；而從兒童的接受心理看，兒童喜歡聽民間童話、故事、唱兒歌，而且這些再生態(tài)民間文學(xué)隨著現(xiàn)代傳媒的廣泛傳播對(duì)兒童的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因此，把民間文學(xué)應(yīng)用到兒童的情商教育中是可行的，而且具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。[1]

如何利用民間文學(xué)培養(yǎng)和提高兒童的情商教育呢？本文從學(xué)校、家庭、社區(qū)和媒體四個(gè)方面著手，探討了以民間文學(xué)（主要是民間童話、故事、兒歌）為范本的三種有利于培養(yǎng)和提高兒童情商的方法：戶外活動(dòng)與游戲、編、講或表演故事兒歌等。事實(shí)上，學(xué)校、家庭、社區(qū)和對(duì)兒童的教育是密切相關(guān)的，只有學(xué)校、家庭、社區(qū)和媒體四個(gè)環(huán)節(jié)緊密結(jié)合，共同努力才能把兒童的教育效果達(dá)到一個(gè)比較理想的狀態(tài)。在學(xué)校、家庭、社區(qū)等場(chǎng)合利用民間文學(xué)來(lái)培養(yǎng)和提高兒童情商的方法主要有以下三種。

一、創(chuàng)設(shè)情境，表演故事

這是民間童話、故事用于兒童情商教育的一種比較直觀的手段，這種方法可以在學(xué)校、社區(qū)和家庭運(yùn)用。對(duì)于兒童而言，常做的游戲是模仿熟悉的故事中角色行為，通過(guò)故事中的人物扮演來(lái)達(dá)到體驗(yàn)、認(rèn)知事物和情感的目的。模仿是孩子學(xué)習(xí)社會(huì)和情感技能的重要的方法，教師、家長(zhǎng)要注意根據(jù)民間童話、故事的主題和背景創(chuàng)設(shè)表演情境，讓幼兒在表演中創(chuàng)造，在創(chuàng)造中游戲，用直觀的方式去表現(xiàn)故事中人物的喜怒哀樂(lè)。通過(guò)表演，幼兒體會(huì)故事的主題思想及各種人物不同情況下的思想感情。比如小朋友在表演故事《為雞媽媽報(bào)仇》時(shí)，當(dāng)小雞的媽媽被抓走時(shí)，觀看表演的小朋友都異常沮喪、難過(guò)。當(dāng)小雞聯(lián)合小伙伴為媽媽報(bào)了仇時(shí)，他們就高興、快樂(lè)。類似的能表演的故事還有很多，如民間故事《老虎和兔子》、《鼠媽媽找女婿》、《咕咚》、《龜兔賽跑》等[2]。除了故事，游戲兒歌也是兒童經(jīng)常進(jìn)行表演的游戲形式。如《騎起竹馬做新郎》（這是一首小孩以棍子做馬，邊唱邊玩的角色游戲）：“帕子蓋頭做新娘，騎起竹馬做新郎。樹棍子架起做花轎，街基角上做廚房。大老弟來(lái)喊禮，滿老弟來(lái)跑堂，蚌殼做碗盞，桌子下面做新房。圍裙子扎起做毛毛，扯起扣子做奶嘗?！盵3]在這些游戲中，兒童體驗(yàn)了角色的情感需要，認(rèn)識(shí)理解了角色的義務(wù)、職責(zé)，不斷學(xué)習(xí)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和行為準(zhǔn)則，進(jìn)而使同情心、責(zé)任感得到發(fā)展，并逐步養(yǎng)成互相幫助的優(yōu)良品質(zhì)。角色游戲的特點(diǎn)決定了它對(duì)學(xué)前兒童發(fā)展的重要意義，首先它給兒童帶來(lái)極大的快樂(lè)，對(duì)主動(dòng)性、獨(dú)立性和創(chuàng)造能力、協(xié)調(diào)能力的培養(yǎng)有著積極的意義；其次，在角色游戲中，兒童認(rèn)真地模仿各種角色的最優(yōu)品格，可以促進(jìn)道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志的發(fā)展，行為習(xí)慣的養(yǎng)成，有利于糾正不良行為。角色游戲是反映現(xiàn)實(shí)生活的一種特殊活動(dòng)，通過(guò)游戲有助于鞏固知識(shí)，發(fā)展各種認(rèn)知能力。

二、編故事、編兒歌

講故事唱兒歌，這是一種極富創(chuàng)造性的語(yǔ)言活動(dòng)，它要求幼兒有較強(qiáng)的創(chuàng)造性。這種方法適合在家庭、學(xué)校、社區(qū)和電視等場(chǎng)合進(jìn)行。幼兒通過(guò)編、聽、講故事、唱兒歌提高自己的口頭表達(dá)能力及表達(dá)情感的能力。孩子學(xué)會(huì)表達(dá)自己會(huì)在許多方面幫助他們成長(zhǎng)和成功，反之，則會(huì)使他們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系時(shí)過(guò)于脆弱。孩子用語(yǔ)言把情感表達(dá)出來(lái)的能力是滿足其基本需要的關(guān)鍵因素，民間文學(xué)能培養(yǎng)兒童運(yùn)用語(yǔ)言的形象性和運(yùn)用語(yǔ)言的情感性。一方面，民間文學(xué)由于靠口傳心記，語(yǔ)言少靜止描述，多動(dòng)態(tài)描寫，不僅人物形象、行動(dòng)、事件的發(fā)生發(fā)展用富于動(dòng)態(tài)的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)，人物的心理活動(dòng)、情感的抒發(fā)、人物的對(duì)話也用動(dòng)態(tài)的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)。如：“紅門樓，白院墻，里面有個(gè)‘蔣大娘”（舌頭）?！凹t桿子，綠葉子，開白花，結(jié)黑子”（蕎麥）……”[4]等謎語(yǔ)就用簡(jiǎn)潔的口語(yǔ)將一些事物形象地表達(dá)出來(lái)了。另一方面，由于民間文學(xué)的口頭性，事物借助講演者的語(yǔ)調(diào)、手勢(shì)等能體現(xiàn)和傳達(dá)人講演者的情感、體驗(yàn)和情緒，從而使故事更具情緒的感染力。如《嘎達(dá)梅林》中嘎達(dá)的妻子牡丹下決心劫獄之前，忍痛槍殺女兒天吉良的一段：“前輩子要是無(wú)緣哪，孩子，為什么給這無(wú)恩德的父母做兒女？前輩子要是有緣哪，孩子，為什么一家團(tuán)聚得這樣短促？……心想把你帶去喲，孩子，怎能在戰(zhàn)場(chǎng)上和敵人廝殺？看你落在敵人手中，孩子，還不如死在親娘的手下。”……這一大段共有14節(jié)，計(jì)56行詩(shī)句，最后才寫道：“殺人的主意沖上了心頭，盒子槍對(duì)準(zhǔn)了天吉良，隨著震耳的槍聲，牡丹跌倒在地上。殺兒的主意沖上了胸口，九音槍對(duì)準(zhǔn)了天吉良，隨著孩子的叫聲，牡丹昏倒在地上?！边@一段是作者感情綿密的火力點(diǎn)，母親和女兒生死離別的心理活動(dòng)細(xì)節(jié)被放大，人們清楚地聽到了一個(gè)被逼上絕路的母親痛不欲生的呼號(hào)，在作者如泣如訴的傾吐中造成了一種格外悲壯的氣氛，強(qiáng)烈地撞擊著人們的心，極具強(qiáng)烈的感染力。

三、利用各種戶外游戲來(lái)培養(yǎng)兒童的情商

這種方法適合在學(xué)校的課外活動(dòng)、體育課上運(yùn)用，也適合在社區(qū)、家庭活動(dòng)里運(yùn)用。挪威音樂(lè)家讓·羅爾·布約克活爾德認(rèn)為，孩子們?cè)谟螒蛑兴业降恼鞘灞救A和巴塞斯各自用自己的方式在音樂(lè)中所領(lǐng)悟到的那種自由。游戲具有多種功能：游戲是一種不斷變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程，可以不斷地激發(fā)孩子參加游戲活動(dòng)的興趣；可以滿足孩子活動(dòng)的需要，促進(jìn)大小動(dòng)作的發(fā)展；可以鍛煉思維、啟迪智慧、發(fā)展能力；是兒童社交活動(dòng)的過(guò)程，特別是在角色游戲中不僅可以學(xué)到知識(shí)，而且可以學(xué)到許多行為規(guī)范，有利于良好道德品質(zhì)的形成；可以滿足孩子模仿的欲望。孩子從出生就開始和周圍的人和事接觸，隨著感覺(jué)、動(dòng)作的發(fā)展，對(duì)周圍的事物越來(lái)越想親自摸摸試試，學(xué)著成人的樣子去做做。孩子這種強(qiáng)烈的好奇心和模仿欲望，只有在游戲中才能實(shí)現(xiàn)。游戲能滿足孩子的主體意識(shí)。小學(xué)低年級(jí)和幼兒園的孩子，心理過(guò)程具有極大的隨意性，自控能力也比較差，處處要依賴成人，而在游戲中孩子是主人，游戲是根據(jù)他們自己的想象和意愿來(lái)進(jìn)行的，他們是游戲的創(chuàng)造者、指揮者和參與者。因此，游戲是最合乎孩子心意的活動(dòng)[5]。

許多傳統(tǒng)游戲和兒歌結(jié)合在一起，這便是各種各樣的游戲兒歌。如捉迷藏、點(diǎn)大腳、打豆腐、捉羊子、撞麻城、踢毽子、丟手巾、拍皮球、打陀螺、放風(fēng)箏、跳皮筋、騎竹馬、蕩秋千，等等。游戲與歌唱的調(diào)和，使幼兒在無(wú)拘無(wú)束的高歌和嬉耍中享受到靈魂的自由飛翔和生活中無(wú)窮的樂(lè)趣。如傳統(tǒng)兒歌《踢毽歌》：“一個(gè)毽兒，踢兩瓣兒；打花鼓兒，搖花毽兒；里踢外拐，八仙過(guò)海，九十九個(gè)一百?！盵6]就唱出了游戲的特點(diǎn)和趣味，以及小孩子在比試競(jìng)爭(zhēng)中的愉快感，你看“八仙過(guò)海，各顯神通”有人踢一百個(gè)，多不簡(jiǎn)單和富有成就感。又如跳繩游戲中的跳繩歌：“繩子掄得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，妹妹進(jìn)來(lái)跳跳看，一二三四五六七，跳得過(guò)去請(qǐng)你玩……”你看有人甩繩，有人跳，有競(jìng)爭(zhēng)，有合作。又如手指游戲兒歌《蟲蟲飛》：“蟲蟲蟲蟲飛，兩個(gè)鳥兒斗嘴嘴，大的要娘走，小的要娘背?！薄恫轮兄浮罚骸安轮兄?，打十五，拿錢來(lái)，端豆腐，拿蔑來(lái)，打老虎，是吃甜，是吃苦？吃甜，打一年，吃苦，打十五！”[7]兒歌，兒童游戲中自然和樸實(shí)的表達(dá)，裝載了孩子的快樂(lè)與童年。兒歌和游戲的結(jié)合，不僅對(duì)兒童的身心的發(fā)展起到很好的促進(jìn)作用，而且是兒童處理人際關(guān)系的大演練，培養(yǎng)集體主義、團(tuán)結(jié)協(xié)作、協(xié)調(diào)能力的大好時(shí)機(jī)。游戲和兒歌也可以讓他們明白，成功是群體活動(dòng)過(guò)程的一部分，因而有助于他在這個(gè)高度競(jìng)爭(zhēng)的世界中更好地處理問(wèn)題。另外，這些游戲還能讓害怕失敗者認(rèn)識(shí)到持之以恒努力的重要性。同樣，學(xué)會(huì)面對(duì)失敗，培養(yǎng)持之以恒等與自我激勵(lì)和成功相關(guān)的技能。所以用民間傳統(tǒng)的優(yōu)秀的游戲兒歌去培養(yǎng)幼兒的情商就大有裨益。如云南彝族游戲兒歌《獵歌》：“過(guò)小河，爬大坡，鉆樹林，見老虎；虎撲來(lái)，樹上躲。過(guò)山腰，見豺狗；豺狗咬，用棒敲；豺狼逃，去打兔；兔跑掉。下次來(lái)打獵，先要磨快刀?！盵8]這首兒歌不僅記載了先人狩獵的場(chǎng)景和經(jīng)驗(yàn)，也是教育生存在山區(qū)的彝族兒童勤勞勇敢的生動(dòng)教材。甘肅永康鄉(xiāng)的游戲歌《頂牛?！罚骸绊斞巾?，頂牛牛，端起膝蓋跳著走。你水牛，我黃牛，蹬首眼睛頭挨頭。你用勁，我用勁，夾緊尾巴拼命斗。你也蹬，我也蹬，地上蹬的盡是坑。你也頂，我也頂，一頂一個(gè)坐蹲子。”[9]“頂牛?！庇置岸冯u”，一種競(jìng)技性游戲，參加各雙方單腿站立，用手端起小腿，互相頂撞?？蓛扇艘粚?duì)，自由頂撞，亦可打擂臺(tái)”，多人分局競(jìng)賽，以支持時(shí)間長(zhǎng)短論勝負(fù)。技巧有三：一是撞，趁對(duì)方不注意時(shí)一撞而勝；二是壓，即用膝蓋快速壓住對(duì)方膝蓋，致使對(duì)方突然倒地而取勝；三是“謊”引誘對(duì)方猛撞自己，而自已則巧妙地躲過(guò)，使對(duì)方因用力過(guò)猛倒地而獲勝。在這種集體游戲不僅活潑有趣，還可以鍛煉身體，培養(yǎng)合作精神。前蘇聯(lián)心理學(xué)家艾里康寧認(rèn)為：“游戲是在真實(shí)之外，借助想象，利用象征性的材料，再現(xiàn)人與人的關(guān)系。游戲能更好地促進(jìn)幼兒的能力和個(gè)性的全面發(fā)展?！逼鋵?shí)各個(gè)民族都有自己的傳統(tǒng)的游戲，這游戲中包含了本民族的傳統(tǒng)文化，歷代兒童在游戲中傳承本民族的文化，并形成具有本民族特點(diǎn)的性格特征，如蒙古族的摔跤游戲，培養(yǎng)了蒙古族人勇敢善斗的性格特征。

總而言之，民間童話、故事、兒歌在其幻想、直覺(jué)、適應(yīng)兒童心理的表層結(jié)構(gòu)之中，積淀了歷代民眾傳承的人生態(tài)度、情感方式、思維模式和價(jià)值觀念等深層的民族文化心理，正如意大利作家伊·卡爾維諾在選編出版的《意大利童活》中文版題詞中所說(shuō)：“民間故事是最通俗的藝術(shù)形式，同時(shí)它也是一個(gè)國(guó)家或民族的靈魂?！敝匾曃覈?guó)民族文化的傳統(tǒng)，大力提倡民間童話、兒歌、故事等傳統(tǒng)樣式，并認(rèn)真地加以開發(fā)、整理與研究，賦予它們新的生命，借助各種現(xiàn)代化傳播媒介在社會(huì)上傳播，為更多、更廣泛的人所了解、熟悉和運(yùn)用，如此我們才能在喧嘩與躁動(dòng)的當(dāng)代社會(huì)，為更多的兒童提供精神家園，讓他們?cè)谄渲杏螒?、娛?lè)、健康成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]中國(guó)民間文學(xué)集成全國(guó)編輯委員會(huì)、中國(guó)歌謠集成湖南卷編輯委員會(huì).中國(guó)歌謠集成湖南卷[M].北京：中國(guó)ISBN中心出版，1999：797.

[4]李惠芳.中國(guó)民間文學(xué)[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，1999：173.

[5]袁玲.游戲是兒童教育的最佳形式[J].山東教育，2002（5）.

[6]李浩.傳統(tǒng)兒歌[M].中國(guó)少年兒童出版社，2000：29.

[7]中國(guó)民間文學(xué)集成全國(guó)編輯委員會(huì)、中國(guó)歌謠集成湖南卷編輯委員會(huì).中國(guó)歌謠集成湖南卷[M].北京：中國(guó)ISBN中心出版，1999：794-796.

[8]云南省民間文學(xué)集成編輯辦公室編.云南彝族歌謠集成[M].昆明：云南民族出版社，1986：446.

[9]中國(guó)民間文學(xué)集成全國(guó)編輯委員會(huì).中國(guó)歌謠集成·寧夏卷[M].北京：中國(guó)ISBN中心出版，1996：301.