中國(guó)道德的“好人”時(shí)代

在中國(guó)人的心里，3月5日是一個(gè)溫暖的日子。1963年的這天，毛澤東為雷鋒題詞“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”。從此，3月5日就成了“雷鋒日”。學(xué)習(xí)雷鋒精神，就成為一代又一代中國(guó)人的共同行動(dòng)。雷鋒精神集中體現(xiàn)了民族對(duì)道德傳承的精神追求，傳遞了人與人間互助友愛的真情，寄托了人們對(duì)于“好人”雷鋒的期盼。

其實(shí)，“雷鋒”在中國(guó)由來已久，在中國(guó)傳統(tǒng)道德中，不難發(fā)現(xiàn)“好人”的影子。

“彰善癉惡”是中國(guó)傳統(tǒng)道德的價(jià)值目標(biāo)，而孔子倡導(dǎo)的“有善者好之，其不善者惡之”就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德思想的高度概括。儒家經(jīng)典《大學(xué)》標(biāo)榜的“大學(xué)之道”，是“明明德，親民，至于至善”，也是把對(duì)完美道德的追求看作最高目標(biāo)。中國(guó)傳統(tǒng)中對(duì)于道德的闡述，是“公德”和“私德”兼顧，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，也就是說無論窮困與發(fā)達(dá)，都需要具備道德，德是一個(gè)人立身處世最基本的條件。

盡管如此，社會(huì)對(duì)個(gè)人道德的要求還是處于主要地位的，因?yàn)橹挥袀€(gè)人道德搞好了，社會(huì)道德才會(huì)整體提升。“仁”既是儒家的主要美德，又是儒家對(duì)個(gè)人道德的定義。為了追求道德，大多數(shù)人都以成德建業(yè)、厚德載物為理想，“君子謀道不謀食”，為追求仁道雖簞飯陋巷而不改其樂。由此造就了無數(shù)尊老愛幼、仗義執(zhí)言的“仁人君子”，也不缺乏為個(gè)人道德情操而一日三省的高尚之人。

在傳統(tǒng)道德教化中，道德的最高境界是“慎獨(dú)”。“慎獨(dú)”要求人們?cè)讵?dú)自—人無人監(jiān)督時(shí)，同樣非常小心地不做任何不道德的事情，這是一種較高的道德境界。最典型的例子莫若“楊震拒金”。下屬王密在深夜送來黃金十兩以報(bào)知遇之恩，楊震卻堅(jiān)決不要。王密勸說“黑夜沒人知道”。而楊震卻答：“天知，神知，我知，你知，誰說沒人知道”

但意識(shí)形態(tài)的道德并不能約束所有人，現(xiàn)實(shí)中既有恪守“天知，神知，我知，你知”的“楊震”，更多的是信從“暮夜無知者”的“王密”式的人。他們不講道德是因?yàn)閷?duì)他的利益不會(huì)產(chǎn)生任何損害，甚至是可以獲得額外的收益。所以說，如何讓道德在社會(huì)中成為普遍遵守的理念，需要行之有效的方式。

歷史上，對(duì)那些道德高尚者，社會(huì)和公眾都給予了高度認(rèn)可和鼓勵(lì)。兩漢時(shí)期，實(shí)行以察舉取士，對(duì)道德高尚者通過舉薦做官。這種制度對(duì)抑制世卿世祿、提倡優(yōu)良德行、不拘格地選拔人才，特別是對(duì)社會(huì)道德的培養(yǎng)起到了促進(jìn)作用。

到了現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)道德君子已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“社會(huì)好人?！崩卒h精神就是傳統(tǒng)道德的一個(gè)時(shí)代體現(xiàn)，其助人為樂、勤儉節(jié)約、敬業(yè)愛崗、全心全意為人民服務(wù)的內(nèi)容，不外乎傳統(tǒng)道德中的“仁人君子”的行為范疇，也就是傳統(tǒng)意識(shí)中的“好人主義”。在新時(shí)期，雷鋒精神已經(jīng)發(fā)展演化為一種新的時(shí)代精神，包括服務(wù)人民、助人為樂的奉獻(xiàn)精神；干一行、愛一行、專一行、精一行的敬業(yè)精神；銳意進(jìn)取、自強(qiáng)不息的創(chuàng)新精神；艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的創(chuàng)業(yè)精神，成為對(duì)當(dāng)下社會(huì)的一種新的道德要求。

50年來，雷鋒精神歷經(jīng)風(fēng)雨然生生不息地傳承下來，有其成長(zhǎng)的道德土壤。無論時(shí)代的和社會(huì)的變化，人們對(duì)于崇高精神境界的向往和追求從未改變。隨著時(shí)代的發(fā)展，雷鋒精神不斷地被賦予新的內(nèi)涵。在今天的多元化社會(huì)中，如何學(xué)雷鋒是公民道德建設(shè)的一個(gè)重要內(nèi)容。

中國(guó)有套培養(yǎng)道德“好人”的標(biāo)準(zhǔn)和方式。傳統(tǒng)道德教育注重塑造人們“至善”的道德人格，培養(yǎng)具有理想品德的“君子”，偏重于啟迪內(nèi)心覺悟而達(dá)到行為自覺。通過“德教”達(dá)到“修身”，在學(xué)習(xí)中提高，修身的過程和道德提高有機(jī)統(tǒng)一。然后是把自己的道德認(rèn)識(shí)付諸道德實(shí)踐，達(dá)到道德認(rèn)識(shí)與道德實(shí)踐的統(tǒng)一。最重要的是，在對(duì)“君子”進(jìn)行道德規(guī)范教育時(shí)，要求身體力行，用自己崇高的道德思想教育民眾，起到榜樣模范作用。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，傳統(tǒng)道德中的“仁義”“慎獨(dú)”思想與今天的崇尚誠(chéng)信是一致的。盡管二者有不同的內(nèi)涵和解釋，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)把誠(chéng)信看作是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化的要素，是人們履行合同、契約的信任前提；而傳統(tǒng)道德把自覺履行道德責(zé)任、自覺進(jìn)行道德修養(yǎng)作為適應(yīng)社會(huì)生活的基本準(zhǔn)則。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與者的個(gè)人道德素養(yǎng)，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的行為選擇提供道德基礎(chǔ)，并成為維持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的正常人際關(guān)系和社會(huì)秩序所需要的行為準(zhǔn)則，進(jìn)而形成大家都遵守的社會(huì)道德。

改革開放后，中國(guó)加速進(jìn)入工業(yè)化社會(huì)，道德已在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中遭遇種種困境，傳統(tǒng)道德需要進(jìn)行現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代意義上的道德，應(yīng)該是既能促進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的良好運(yùn)行，能調(diào)整現(xiàn)代社會(huì)中人與人的關(guān)系以維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定，又能提高個(gè)體的精神境界，促進(jìn)個(gè)體的自我完善，并推動(dòng)個(gè)體全面發(fā)展。

唯有如此，才稱得上是真正的現(xiàn)代意義的道德，“好人”才能永遠(yuǎn)活在時(shí)代中。

編輯／杜啟洪