簡(jiǎn)論我國(guó)先秦“民本”思想

于文杰

摘 要 本文闡述了中國(guó)“民本”思想的發(fā)展脈絡(luò)。著重論述先秦儒、道兩家關(guān)于“民本”思想的論斷，試圖對(duì)新時(shí)期我國(guó)民主政治建設(shè)有所啟發(fā)。

關(guān)鍵詞 “民本”思想 儒家 道家 民主政治建設(shè)

中圖分類(lèi)號(hào)：B222文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Talking about People Thought in China's Pre Qin

YU Wenjie

(College of Automation, Xi'an University of Posts and Telecommunications, Xi'an, Shaanxi 710121)

Abstract This article briefly describes the context of the development of the Chinese "people thought". Focuses on the pre - Qin Confucianism, Taoism, on the thesis of " people thought", trying to inspire the construction of the new era of democratic politics.

Key words "people thought"; confucianism; Taoism; the construction of democratic politics

“民本”思想在我國(guó)政治思想中占有很重要的地位。一定程度上說(shuō)，我國(guó)傳統(tǒng)政治思想就是“民本”與“君主”思想的矛盾統(tǒng)一體。這種統(tǒng)一體對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)政治價(jià)值觀、傳統(tǒng)政治意識(shí)以及人們的政治態(tài)度都產(chǎn)生了重大影響。研究我國(guó)的“民本”思想對(duì)歷史研究、政治研究、文化研究特別是對(duì)我國(guó)當(dāng)今民主建設(shè)研究都具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

1 “民本”思想

“民本”思想是什么呢？首先來(lái)分別看一下“民”與“本”的意思?！墩f(shuō)文解字》上說(shuō)：“民，眾萌也，從古文之象。凡民之屬皆從民?！薄氨?，木下曰本，從木，一在其下?！本C合而言，“民本”即是以大眾、眾萌為根本。政治中的“民本”思想就是以大眾為根本，進(jìn)行政治統(tǒng)治。這種思想無(wú)論在中國(guó)古代還是現(xiàn)代都起到過(guò)巨大的歷史作用。首先，這是萌生于西周初年并被后世歷代思想家、政治家所闡發(fā)的一種思想，有其巨大的生命力；其次，雖然“民本”思想及其相應(yīng)的措施未被歷代統(tǒng)治者真正落實(shí)，但它是逐步被歷代統(tǒng)治者接受的，是與“君主”思想不斷斗爭(zhēng)并節(jié)節(jié)勝利而起到歷史進(jìn)步作用的；再次，這種“民本”思想是我們中國(guó)所特有的，它在形式上不同于西方的“民主”思想。

2 “民本”思想的萌芽和先秦儒道兩家“民本”思想的理論表現(xiàn)

“民本”思想萌生于我國(guó)西周初年，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者鑒于殷商滅亡的教訓(xùn)，在政治思想領(lǐng)域提出了“敬德保民”的命題。這在被列為“五經(jīng)”之一的《尚書(shū)》中有許多記載。如，《尚書(shū)·蔡仲之命》中就說(shuō)：“皇天無(wú)親，惟德是輔；民心無(wú)常，惟惠是懷?！钡搅舜呵锴捌冢谡嗡枷腩I(lǐng)域已經(jīng)出現(xiàn)了很多重人輕神的言論。隨國(guó)賢者季梁說(shuō)：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。”（《左傳》桓公六年）魯臣申儒說(shuō)：“妖由人興也。人無(wú)釁焉，妖不自作。人棄常，則妖興，故有妖。”（《左傳》莊公十四年）周臣史嚚說(shuō)：“吾聞之，國(guó)將興，聽(tīng)于民；將亡，聽(tīng)于神。神，聰明正直而一者也，依人而行。”（《左傳》莊公二十二年）虞大夫?qū)m之奇說(shuō)：“鬼神非人實(shí)親，惟德是依?！保ā蹲髠鳌焚夜迥辏┰诖呵飼r(shí)期，這種“重民”思想有了進(jìn)一步的發(fā)展，“重民輕神”成為社會(huì)上的普遍思潮。

儒家的創(chuàng)始人孔子的“民本”思想是從予民以惠開(kāi)始的，《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中言：“寬則得眾……惠則足使人。”《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中說(shuō)：“其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！比寮业搅嗣献訒r(shí)代，由于社會(huì)環(huán)境、政治條件、人口因素等的變化，儒家的“民本”思想有了很大的發(fā)展，孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕，是故得乎丘民而為天子……”（《孟子·盡心下》）成為中國(guó)歷代傳誦的政治名言。當(dāng)然孟子還有許多關(guān)于“民本”思想的論述，如在《孟子·離婁上》中有：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣?！钡鹊恼撌?。儒家發(fā)展到了荀子，其對(duì)“民本”思想也加以進(jìn)一步的闡述和發(fā)揮。他說(shuō)：“馬駭輿則君子不安輿，庶人駭政則君子不安位。馬駭輿則莫若靜之，庶人駭政則莫若惠之。選賢良，舉篤敬，興孝悌，收孤寡，補(bǔ)貧窮，如是，則庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。傳曰：‘君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。此之謂也?！保ā盾髯印ね踔啤罚肮示苏撸瑦?ài)民而安，好士而榮，兩者無(wú)一焉而亡?！对?shī)》曰：‘價(jià)人維藩，太師維垣。此之謂也?！保ā盾髯印ぞ馈罚┫惹厝寮矣绍髯佣蟪?，其作為后來(lái)（自漢武帝始）我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，其倡導(dǎo)的“民本”思想至今仍有借鑒意義。

道家的創(chuàng)始人老子講：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！保ā独献印返谖逭拢┧嬲]我們：“民不畏威，大威至矣！”（《老子》第七十二章）“民不畏死，奈何以死懼之。”（《老子》第七十四章）他講：“圣人無(wú)常心，以百姓心為心。”（《老子》第四十九章）可見(jiàn)，雖然老子的主張是“無(wú)為而治”，但其同樣有一定的“民本”思想。道家的繼承人莊子也有許多“民本”思想方面的論述，《莊子》一書(shū)中多是一些小故事，如《莊子·山木》中講：“……異日，桑雩又曰：‘舜之將死，其泠禹曰：“汝戒之哉！形莫若緣，情莫若率?！本墑t不離，率則不勞。不離不勞，則不求文以待形。不求文以待形，固不待物?！?/p>

總之，先秦儒、道兩家的政治思想中都有“民本”思想的體現(xiàn)，這是我國(guó)后來(lái)“民本”思想發(fā)展之源。

這種“民本”思想經(jīng)后來(lái)各學(xué)派，各思想家、政治家們加以闡發(fā)和論述，經(jīng)歷了魏晉南北朝，隋唐五代，宋元明清各個(gè)階段，呈現(xiàn)了豐富多彩的局面。在我國(guó)的整個(gè)封建社會(huì)中，雖然歷代統(tǒng)治者往往都是以“君主”思想為指導(dǎo)來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治的，但是“民本”思想或多或少也在理論界廣泛流行，起到了積極的作用。

3 “民本”思想的當(dāng)代意義

我國(guó)的“民本”思想與西方的“民主”思想是不同的。歸納起來(lái)至少有四點(diǎn)不同：第一，我國(guó)的“民本”思想，雖然也是以“民”為本，但有個(gè)前提是君和民的等級(jí)差別都是天生的，而西方的“民主”講究的是“君”是“民”選出來(lái)的；第二，我國(guó)的“民本”提倡的是君主要“撫民，養(yǎng)民”，西方的“民主”是強(qiáng)調(diào)“民有，民治，民享”；第三，我國(guó)的“民本”思想認(rèn)為“民”是統(tǒng)治的對(duì)象，無(wú)“民”就無(wú)所謂“君”，但西方的“民主”認(rèn)為“民”為國(guó)家之自然構(gòu)成；第四，也是主要的區(qū)別就是，我國(guó)的“民本”思想認(rèn)為主權(quán)在君，而西方的“民主”思想認(rèn)為主權(quán)在民。其實(shí)，我國(guó)“民本”思想和西方的“民主”思想是有好多相同之處的，只不過(guò)是存在于不同的歷史條件下所表現(xiàn)出的一些不同罷了，關(guān)鍵問(wèn)題是我們理論工作者和實(shí)踐者要深入挖掘我們的“民本”思想，并把它在新的時(shí)期內(nèi)，加以闡發(fā)，賦予其新的意義。

當(dāng)前，我黨正在領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民為全面建設(shè)小康、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)而努力奮斗，執(zhí)政黨本身的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)是重點(diǎn)，黨內(nèi)民主以及全國(guó)民主是“兩個(gè)建設(shè)”中的重要方面，在這個(gè)時(shí)期重溫一下我國(guó)歷史上的“民本”思想，從而吸其精華，棄其糟粕，為我所用是非常必要的。

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