他們因何稱罪?

李顏偉 劉聰

摘 要 本文以弗洛伊德的“三重人格”說為理論基礎(chǔ)，對(duì)《紅字》中的主要人物的心路歷程加以剖析，并從心理分析的角度指出海斯特、丁梅斯代爾和齊靈渥斯三位主人公的“罪“之根源。

關(guān)鍵詞 《紅字》 弗洛伊德 三重人格論

中圖分類號(hào)：I106文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Why are They Crimed?

——Analysis on the Mentality of "The Scarlet Letter" People Based on Triple Personality

LI Yanwei, LIU Cong

(School of Arts and Law, Tianjin University, Tianjin 300072)

Abstract The thesis tries to analyze the three main characters psychologically on the basis of Freud's id, ego and superego three division theory and reveal the origin of their sins from psychological aspect.

Key words "The Scarlet Letter"; Sigmund Freud; triple personality

弗洛伊德說，“生命的叫喊是從和愛欲的斗爭(zhēng)中發(fā)出的。”①這種觀點(diǎn)在19世紀(jì)美國(guó)浪漫主義小說家霍桑的代表作《紅字》中得到了充分的體現(xiàn)。不論是女主人公沖破不合理的婚姻中，還是她的牧師情人涉足宗教信仰的禁區(qū)上，抑或是她的丈夫悄然靜默的復(fù)仇里，我們似乎都能聽到這種在愛欲的斗爭(zhēng)中發(fā)出的生命的呼喊。在這種呼喊中，他們?nèi)叨挤噶恕白铩薄?/p>

1 三重人格論

弗洛伊德在早期的理論中是“把心理生活劃分成意識(shí)、前意識(shí)和無意識(shí)，并指出這種劃分“是精神分析所依據(jù)的基本前提”。 意識(shí)是感知系統(tǒng)，是人對(duì)外部世界有理性、有邏輯、有目的的感覺和組織。潛意識(shí)的概念是從壓抑理論中獲得的，并且有兩種潛意識(shí)：“一種是潛伏的但能成為有意識(shí)的，另一種是被壓抑的但不能用通常的方法使之成為有意識(shí)的?！蹦欠N潛伏的、只在描述意義上而非動(dòng)力學(xué)意義上的潛意識(shí)，我們稱之為前意識(shí)（preconscious）；而把潛意思一詞留給那種被壓抑的動(dòng)力學(xué)上的潛意識(shí)（unconscious）。

在此基礎(chǔ)上弗洛伊德又在其后期著作中，將人的心理結(jié)構(gòu)模式劃分為本我（id）、自我（ego）和超我（superego），即“三重人格”。簡(jiǎn)單地說，這三者的關(guān)系就是“自我是本我的那么一部分，即通過前意識(shí)知覺——意識(shí)的媒介已被外部世界的直接影響所改變的那一部分；在一定意義上說它是表面一分化（surface-differentiation）的一種擴(kuò)展。再者，自我有一種把外界的影響施加給本我的作用，并努力用現(xiàn)實(shí)原則代替在本我中占主導(dǎo)地位的快了原則。”②快樂原則使人可以不顧危險(xiǎn)，做出傷害自身的事情來，現(xiàn)實(shí)原則則幫助人意識(shí)到并盡量避免這種傷害。超我代表社會(huì)道德，它與本我一道，抑制住無意識(shí)中的各種不為社會(huì)道德所許可的思想和本能沖動(dòng)。這些無意識(shí)的內(nèi)容包括在嬰兒的性欲中，出現(xiàn)在夢(mèng)中、口誤中以及文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造性活動(dòng)中，俄提普斯情結(jié)就是一個(gè)典型。弗洛伊德在對(duì)心靈進(jìn)行三重劃分的基礎(chǔ)上提出了兩種本能：一種是“愛欲或性本能”；另一種他認(rèn)為不太好稱謂，可以以施虐狂為代表，接近死亡本能。③人的行為是三種人格動(dòng)態(tài)斗爭(zhēng)結(jié)果的體現(xiàn)。

2 海斯特——揮之不去的沖動(dòng)本我

在清教禁欲主義盛行的美國(guó)殖民地時(shí)期，沒有什么比通奸罪更能體現(xiàn)一個(gè)人沖動(dòng)的本我了。 在小說的開篇，牢房的門口就擠滿了圍觀的人，“一大群留著胡子的男人，中間夾雜著還有女人，都站在了一座木頭修建的大廈前面，一個(gè)年輕女子，懷抱著一個(gè)嬰兒出現(xiàn)在眾人面前接受示眾的懲罰，這就是《紅字》的女主人公海斯特·白蘭?！彼牡谝粋€(gè)反應(yīng)是把小嬰兒緊緊地抱在懷里；這一反應(yīng)不完全出于作母親的疼愛，也是想借此把縫在她衣服上的“A”字標(biāo)記掩住?！暗芸炀兔靼走^來，小嬰兒本身就是她羞辱的標(biāo)記，用她來遮掩是丑上加丑?！雹苡谑?，面頰發(fā)燙的海斯特居然發(fā)出了一種高傲的微笑，用大大方方的目光把周圍的人打量了一下。而那個(gè)在她衣服上代表通奸罪的“A”字，“竟被縫制得頗具藝術(shù)韻味……”僅從小說的開篇，我們就能感受到海斯特心中三重人格的斗爭(zhēng)和她本我的沖動(dòng)。道德的超我使她認(rèn)識(shí)到她所經(jīng)歷的事和正在經(jīng)歷的事是一種恥辱，現(xiàn)實(shí)的自我使她試圖掩飾，而沖動(dòng)的本我卻在因通奸罪而遭示眾的危機(jī)時(shí)刻仍不顧危險(xiǎn)的占了上風(fēng)，所以示眾中的海斯特依然衣著華麗，依然桀驁不馴，在被審問時(shí)依然不肯說出誰是她的情人。沖動(dòng)的本我是海斯特之“罪”的根源，通奸、傲慢則是她本我的表現(xiàn)。

在被迫離群索居時(shí)，海斯特用辛勤的勞動(dòng)來養(yǎng)活自己和孩子，甚至用勞動(dòng)的所得去幫助一些辱罵她的人。當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到她的悔意，開始試著和她打招呼時(shí)，她卻不回答，并用手指著自己胸前的紅字。這種種的舉動(dòng)似乎在昭示，海斯特的自我和超我回歸了，她能夠認(rèn)識(shí)到通奸之“罪”，并在通過善行與克制自我救贖。然而，海斯特真的戰(zhàn)勝?zèng)_動(dòng)的自我了嗎？與丁梅斯代爾林中相遇，有感于他的痛苦，她向他說出了齊靈渥斯的真實(shí)身份并鼓勵(lì)丁梅斯代爾與自己一起逃離，她清楚的意識(shí)到自己還愛著他，這讓人覺得沖動(dòng)的本我并沒有真正離開過她。

小說的尾聲，海斯特放棄了與珠兒在別處幸福的生活，又只身回到她索居的小木屋。小木屋里出現(xiàn)了許多奢侈品，似乎是海斯特富有的追求者所贈(zèng)。海斯特又自愿帶上了紅字。這應(yīng)該是海斯特自我的回歸，是她從心靈深處悔罪的表現(xiàn)，可誰又能肯定，她做的這一切不也是為了紀(jì)念那段從未隨死亡而逝去的愛情呢？也許平靜的自我下，仍是一個(gè)沖動(dòng)而真實(shí)的本我。

3 丁梅斯代爾——以死踐行的升華超我

在《創(chuàng)作性作家與白日夢(mèng)》中，弗洛伊德把創(chuàng)作比作白日夢(mèng)。他認(rèn)為，作家在本能需要的壓迫下，由現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向幻想，他把自己的情感投射到主人公身上，有時(shí)候甚至把情感傾注到為數(shù)眾多的不同人物身上。因此，仔細(xì)考察作品中的人物，就可以發(fā)掘出作者的無意識(shí)心理。⑤在《紅字》諸人物中，最能體現(xiàn)作者思想的就丁梅斯代爾。在大多數(shù)時(shí)候，丁梅斯代爾身上都體現(xiàn)出了明顯的本我和超我的斗爭(zhēng)與分裂，而殘酷的自我折磨就是他保持自我平衡的手段。通奸、說謊、違背職業(yè)道德、軟弱這一系列的“罪”都是由丁梅斯代爾內(nèi)心超我的缺位造成的。

在海斯特示眾和接受審判時(shí)，丁梅斯代爾沒有挺身而出與她站在一起，卻坐在了高高的審判席上。當(dāng)審判者們要求他以海斯特教區(qū)牧師的身份勸其說出通奸者時(shí)，他一方面試圖誘導(dǎo)海斯特說出真相以求自我解脫，另一方面又懷著僥幸希望逃脫。在海斯特認(rèn)罪受罰后，丁梅斯代爾一方面按照基督教早期圣賢自我折磨的方法贖罪，另一方面又通過布道使人們認(rèn)為他是一個(gè)沒有欲望的真正的圣人。應(yīng)該說，在丁梅斯代爾的本我中，他擁有著與常人無異的愛欲；但他又無時(shí)無刻不再追求著一種宗教事業(yè)上的成功。教導(dǎo)人們要遵守教義的牧師卻將道德的超我嚴(yán)重地缺失了。丁梅斯代爾在其本我、自我和超我的斗爭(zhēng)中，自我始終占主流。一個(gè)自私和虛偽的人，當(dāng)他的超我得以實(shí)現(xiàn)時(shí)，才有著更加震撼心靈的效果。當(dāng)他用生命的激情完成了最后的布道時(shí)，他終于沒有選擇又一次的逃避，而是在生命中第一次也是最后一次公開地承認(rèn)了自己的“罪”，擔(dān)負(fù)起了一個(gè)人作為丈夫和父親應(yīng)盡的責(zé)任。在生命的最后時(shí)刻，他來到了海斯特受審的絞架前，勇敢地牽起了愛人和女兒的手，承認(rèn)了她們。他的死是悲壯的，他的超我在他一次一次的布道中沒有實(shí)現(xiàn)，卻在認(rèn)罪和遵從內(nèi)心之真的時(shí)刻實(shí)現(xiàn)了。小說也由此到達(dá)了高潮。一個(gè)專注于自我的人要是以生命為代價(jià)實(shí)現(xiàn)了超我，這種實(shí)現(xiàn)一定具有出人意料又震撼人心的戲劇前景化效果。

丁梅斯代爾的行為體現(xiàn)了霍桑對(duì)于清教主義矛盾的心態(tài)，體現(xiàn)了霍桑本人本我、自我和超我的斗爭(zhēng)。一方面，霍桑是一名基督徒，基督教是他心中不容質(zhì)疑的信仰；另一方面，清教的嚴(yán)苛與違背人性卻時(shí)時(shí)激起他對(duì)心中信仰的懷疑。

4 齊靈渥斯——被失貞打破的穩(wěn)定自我

作為海斯特的丈夫，齊靈渥斯常常感到自慚形穢——因?yàn)樽约旱乃ダ吓c丑陋。但在知道自己的妻子犯下通奸罪之前，他的三重人格還是能夠很好地平衡的。他獲得心理平衡的方式是通過學(xué)習(xí)和為人治病讓自己博學(xué)和高尚起來。他對(duì)海斯特的愛也是深刻而真摯的。這樣一個(gè)保持良好平衡的自我，在看到妻子站在絞刑架前示眾的瞬間被打破了。從此以后，遭人背叛之痛和向人報(bào)復(fù)之快在他的心里并存。他沒有遵守基督教要求他的“愛自己的敵人，當(dāng)別人打你的左臉時(shí)，把右臉也伸過去”的教義，而是選擇了對(duì)丁梅斯代爾暗中進(jìn)行心理折磨。而這種折磨卻是假著友誼和為人解除病痛的名義。齊靈渥斯之罪的起因在于本我被打破。

隨著報(bào)復(fù)的進(jìn)行，齊靈渥斯的心理上與道德相連的超我漸行漸遠(yuǎn)，痛而后快的本我大行其道，穩(wěn)定的自我卻漸漸失落了。日漸丑陋的相貌記錄了日漸丑陋的靈魂。作為一個(gè)受害者，在得知妻子失貞的時(shí)刻，作為一個(gè)報(bào)復(fù)者，在情敵當(dāng)眾說出真相的時(shí)刻，齊靈渥斯心理的三重人格該如何平衡呢？在丁梅斯代爾死后，齊靈渥斯的人生也好像失去了意義，所以他也很快失去了生之光華。唯有在他死前把所有遺產(chǎn)留給珠兒的遺囑中，我們才能希冀他修復(fù)了被失貞打破的自我。

5 結(jié)語

在《紅字》的三位主人公身上，經(jīng)由小說的濃縮效果，本我、自我和超我的矛盾激烈地上演著。通過對(duì)三人突出的“一我”分析，主人公的心路歷程得到了更為清晰的展現(xiàn)，他們所犯之“罪”的心理根源得到了解釋。

注釋

① 弗洛伊德·西格蒙德.弗洛伊德心理學(xué)[M].北京:九州出版社,2011:38.

② 弗洛伊德·西格蒙德.弗洛伊德心理學(xué)[M].北京:九州出版社,，2011:15.

③ 弗洛伊德·西格蒙德.弗洛伊德心理學(xué)[M].北京:九州出版社,，2011:30.

④ 霍桑.紅字[M].上海:上海譯文出版社,2011.

⑤ 張中載,王逢振,趙國(guó)新.二十世紀(jì)西方文論選讀[M].北京:外語教學(xué)與研究出版社,2003:207.