瓦當(dāng)拓片藝術(shù)中的一枝奇葩

張國(guó)柱

拓片一般是指用墨或朱砂等顏料把石刻、青銅器、秦漢磚瓦等古器物上的文字及花紋拓在紙上的印制品。因拓片是從原物直接拓印下來(lái)的，其形狀、大小、字跡、紋飾與原物相同，因此它是一種能夠最大限度保存原物信息的有效方法。拓片與實(shí)物相比，有便于保存、移動(dòng)、懸掛、展示、攜帶等優(yōu)勢(shì)。文獻(xiàn)記載中國(guó)的拓印技術(shù)早在隋代就已出現(xiàn)，《隋書(shū)·經(jīng)籍志一》就有“其相承傳拓之本，猶在秘府”的記述。因此，我國(guó)的拓印技術(shù)距今至少已有1400余年的歷史。

瓦當(dāng)拓片就是以瓦當(dāng)為原物的拓本。瓦當(dāng)，俗稱瓦頭，是古代建筑上筒瓦之瓦頭，有美化和保護(hù)屋檐的功能。從文獻(xiàn)資料和考古發(fā)掘來(lái)看，最早的瓦當(dāng)發(fā)現(xiàn)于陜西扶風(fēng)縣召陳村西周中晚期宮殿建筑群遺址。早期的瓦當(dāng)多為半圓形，秦時(shí)出現(xiàn)圓形。到漢代，瓦當(dāng)?shù)目讨扑胶蛨D案紋樣發(fā)展已達(dá)到了最高水平，隨后走入了衰落。瓦當(dāng)是了解中國(guó)古代文化和歷史的“活化石”——它深埋地下千百載，年代久遠(yuǎn)，本身就具有很高的歷史價(jià)值；瓦當(dāng)上的精美圖案、文字裝飾蘊(yùn)涵著豐富的歷史、文化信息，能使人們從中了解古人的習(xí)俗好尚、藝術(shù)神韻，同時(shí)是探尋考證古跡、補(bǔ)史證史的珍貴實(shí)物證據(jù)。我國(guó)對(duì)瓦當(dāng)?shù)难芯渴詹嘏c拓印，早在北宋時(shí)期就開(kāi)始了。北宋臨淄人王辟之(1031年—？) 所著《澠水燕談錄》之《卷八·事志》中有我國(guó)對(duì)“瓦當(dāng)摹刊”的最早記載：“秦武公作羽陽(yáng)宮，在鳳翔寶雞縣界。歲久，不可究知其處。元佑六年（1091年）正月，直縣門(mén)之東百步，居民權(quán)氏浚池，得古銅瓦，五皆破，獨(dú)一瓦完。面徑四寸四分。瓦面隱起四字，曰羽陽(yáng)千歲，篆字隨勢(shì)為之，不取方正。始知即羽陽(yáng)舊址也。其地北負(fù)高原，南臨渭水，前對(duì)群峰，形勢(shì)雄壯，真勝地也。武公之初年，距今有七百八十八年矣。武功游景叔方總秦鳳刑獄，摹刊于石，置之岐陽(yáng)憲臺(tái)之瑞豐亭，以貽好事者?！弊郧逯衅谝詠?lái)，特別是在乾嘉金石學(xué)派的影響下，瓦當(dāng)開(kāi)始備受學(xué)術(shù)界和收藏界的重視和青睞，瓦當(dāng)拓片也應(yīng)運(yùn)而生，拓印刊布成為時(shí)尚，出現(xiàn)了從王昶、阮元、吳大、陳介琪、端方、羅振玉等這樣的金石學(xué)大家，他們皆存有大量的瓦當(dāng)及瓦當(dāng)拓片。目前，國(guó)家圖書(shū)館就珍藏有清代收藏鑒賞家陳介棋親手捶拓的瓦當(dāng)拓片近千張，古磚拓片702張。民國(guó)年間，身居上海的現(xiàn)代大文豪魯迅也珍藏有瓦當(dāng)拓片169種317張。陜西是秦漢都城所在地，出土瓦當(dāng)數(shù)量之多，居全國(guó)之首，同樣代不乏人。清代和民國(guó)時(shí)期，先后出現(xiàn)了熱衷于收藏研究秦漢瓦當(dāng)及其拓片的趙元中、張?jiān)粕?、劉春谷、柯莘農(nóng)、宋云石、薛崇勛、陳直、李白瑜等文人雅士，其中多位還喜好在珍品瓦當(dāng)拓片上書(shū)寫(xiě)題跋。題跋內(nèi)容一般為題寫(xiě)史事、器物考據(jù)、文字解析、圖文鑒賞、明辨?zhèn)骼m(xù)、象征闡釋等，少則幾個(gè)字，多則六七百字，這些留有文人墨客字跡的拓本，備受古董商和收藏家的青睞。

新中國(guó)成立后，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)富民強(qiáng)，民族文化得以繁榮。盛世興收藏，如今秦漢瓦當(dāng)及其拓片收藏，參與人數(shù)之眾，見(jiàn)到品類之多，皆是千年瓦當(dāng)收藏歷史中最盛之時(shí)。在眾多收藏家中，孫雙才先生就是其中的佼佼者，被圈內(nèi)稱為“孫多才”。孫雙才先生曾在西北大學(xué)就職多年，受這所文化底蘊(yùn)厚重的學(xué)府熏陶，崇尚和熱衷秦漢瓦當(dāng)?shù)氖詹亍Ｋ?jīng)過(guò)多年的艱辛努力，已收藏各種不同的瓦當(dāng)五百余種，總數(shù)有三千余枚，經(jīng)手和經(jīng)眼的瓦當(dāng)萬(wàn)余枚。他在收藏研究的過(guò)程中，感到秦漢瓦當(dāng)雖然遺存量較大，但由于求大于供，隨著城市建設(shè)的擴(kuò)展，出土越來(lái)越少，而且價(jià)格不菲，普通收藏愛(ài)好者和百姓很難在自己的居舍與這些瓦當(dāng)近距離眸面。為了能讓這沉睡深土千年的古物走出私人收藏的秘室，走出文博單位的庫(kù)房和殿堂，進(jìn)入平常百姓廳堂之中，他萌發(fā)了學(xué)習(xí)古人捶拓瓦當(dāng)拓片、創(chuàng)作瓦當(dāng)拓片藝術(shù)品的念頭。起先，他從自己的藏品中精選出上百種瓦當(dāng)，親手捶拓，并沿襲古人和當(dāng)今一些名人題跋的模式和內(nèi)容，先后創(chuàng)作了一批瓦當(dāng)拓片，裝裱成鏡心或掛軸。雖均奉送同好共賞，但在自己創(chuàng)作的實(shí)踐中，總覺(jué)著瓦拓與題跋似二張皮，沒(méi)有古今相融之感。

如何把瓦拓與題跋自然融會(huì)貫通，在賞心悅目的跋拓藝術(shù)中，讓大家既能賞古鑒古，又能從題跋中感悟到古代瓦當(dāng)圖紋、文字的內(nèi)涵，給人以美的享受，同時(shí)又能古為今用，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中美的道德行為予以倡導(dǎo)，對(duì)丑陋的行為予以鞭笞？為了使這一理念得以實(shí)現(xiàn)，孫雙才先“給力”自己，閱讀了翦伯贊著《秦漢史》、邢義田著《畫(huà)為心聲》、戈父編《古代瓦當(dāng)》、周學(xué)鷹著《解讀畫(huà)像磚石中的漢文化》、國(guó)家圖書(shū)館編《陳介棋藏瓦當(dāng)拓本選編》、傅嘉儀著《秦漢瓦當(dāng)》、史會(huì)海著《中國(guó)古都和文化》等專著，系統(tǒng)地了解了瓦當(dāng)產(chǎn)生的背景、發(fā)展的軌跡，古人的文化淵源、習(xí)俗風(fēng)尚，古代地理古跡、宮殿、房屋、陵園建筑特點(diǎn)等，并認(rèn)真研釋自已收藏的瓦文圖案的內(nèi)涵和寓意。為了讓自己靜下心來(lái)，他又重拾自己已丟棄多年的繪畫(huà)書(shū)法愛(ài)好。當(dāng)這些文化積淀積累到一定程度后，他再重新凝視這些秦漢瓦當(dāng)時(shí)，思緒仿佛穿越了時(shí)空隧道，與古人有了心靈上的溝通。此時(shí)，茅塞頓開(kāi)，瓦拓與題跋如何相互交融的難題迎刃而解。他突破和拓展了前人題跋的內(nèi)容，依據(jù)瓦當(dāng)?shù)脑⒁?，將瓦?dāng)拓片與恰當(dāng)?shù)脑?shī)、書(shū)、畫(huà)相結(jié)合，各種新拓展的題跋瓦拓就像井噴一樣爆發(fā)了。在他的勤奮努力下，令人耳目一新、獨(dú)具特色的瓦拓題跋藝術(shù)作品層出不窮，讓喜愛(ài)收藏的朋友們目不暇接，不得不對(duì)這位個(gè)頭不高、其貌不揚(yáng)、著裝不究的孫先生刮目相看了?，F(xiàn)從他的瓦拓題跋作品中遴選少許，以饗同好。

一、以言跋警世。孫雙才先生對(duì)改革開(kāi)放后，社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展十分高興，但對(duì)社會(huì)中出現(xiàn)的少數(shù)為了金錢(qián)而喪失道德底線的人和事深惡痛絕，他的瓦當(dāng)題跋中，贊美嫉丑，借古諷今，啟迪人們要講誠(chéng)信，做善事，利己利民利國(guó)。如:

圖1漢·“仁義自成”瓦跋拓。此瓦出自茂陵，體現(xiàn)著漢人崇尚儒家“仁義禮智信”的倫理思想，從字面上解釋即是仁義者事自成。作者篆書(shū)，倡導(dǎo)人們應(yīng)“以仁義存心，以勤儉作家，以忍讓接物”。

圖2戰(zhàn)國(guó)·燕·饕餮紋瓦跋拓。饕餮是傳說(shuō)中的一種惡獸，商周戰(zhàn)國(guó)常將此獸作為器物紋飾，用以避邪。作者篆書(shū)“地獄即在眼前，莫到犯了罪時(shí)方才醒悟，業(yè)鏡雖懸臺(tái)上，只要過(guò)得意去也肯慈悲”，以此警示世人。

二、以詩(shī)跋釋文。孫先生依據(jù)瓦當(dāng)當(dāng)面所展示的意境，或自作詩(shī)文、盈聯(lián)，或篩選古詩(shī)，以篆書(shū)或隸書(shū)題跋，書(shū)法不僅頗有金石之味，而且以詩(shī)文表述了瓦當(dāng)圖文的含意，使瓦拓與詩(shī)意很自然地融為一個(gè)整體。如：

圖3戰(zhàn)國(guó)·雙犬瓦跋拓。作者篆書(shū)“志同道合海闊天空雙比翼，意厚情深月圓花好兩知心”，既形象地解讀了瓦拓的意境，又贊美了人世間的真情厚誼。

圖4漢·“衛(wèi)”字瓦跋拓?！靶l(wèi)”字瓦當(dāng)為漢代衛(wèi)尉官署建筑之物，作者篆書(shū)“鐵馬金戈千里紅塵寒冬，酷暑滿腔熱血江山永固 ”，古為今用，謳歌保衛(wèi)祖國(guó)安寧的衛(wèi)士們。

圖5漢·“宮”字瓦跋拓。此瓦為漢長(zhǎng)安城未央宮宮殿建筑所用，作者篆書(shū)“秦中自古帝王都，山環(huán)水繞潼關(guān)鎖，秦宮漢闕大唐殿，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”，概括了秦漢唐的興衰史。

圖6唐·仕女面像磚跋拓。作者篆書(shū)“五陵年少金市東，銀鞍白馬度春風(fēng)，落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中”，畫(huà)面仕女的婀娜風(fēng)采表現(xiàn)得淋漓盡致。

三、以畫(huà)跋表意。孫先生過(guò)去曾專門(mén)學(xué)習(xí)過(guò)繪畫(huà)，基本功底猶存，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的磨礪，又有新的長(zhǎng)進(jìn)。他在瓦拓上創(chuàng)意以面為跋，依據(jù)不同的瓦當(dāng)，用畫(huà)作描繪出能意會(huì)瓦當(dāng)當(dāng)面圖文的題材，讓人嘆為觀止。如：

圖7漢·“延年”瓦跋拓。漢長(zhǎng)安宮殿用瓦，喻延年益壽，長(zhǎng)生不老。作者以水墨國(guó)畫(huà)“雙鶴延年”加以表達(dá)。

圖8漢·“長(zhǎng)勿相忘”瓦跋拓。此瓦出自陜西淳化，為親情、愛(ài)情的吉禱語(yǔ)，作者以象征真摯情愛(ài)的“荷塘鴛鴛”加以闡釋，形象生動(dòng)，惟妙惟肖。

圖9漢·“有萬(wàn)喜”瓦跋拓。此瓦出自漢未央宮，為吉語(yǔ)瓦。作者用一只喜鵲站立在梅花樹(shù)梢上張嘴喳喳報(bào)喜的國(guó)畫(huà)“喜上眉梢”，形象地予以詮釋。

圖10-13漢·四神瓦跋拓。此四神瓦當(dāng)出自漢城，分喻東西南北，作者認(rèn)為也可喻春夏秋冬，故青龍紋以蘭花、白虎紋以黃菊、朱雀紋以青竹、玄武紋以臘梅予以闡釋。

四、以獨(dú)創(chuàng)詮釋。孫先生思維敏捷，思路寬廣，在瓦當(dāng)跋拓藝術(shù)上常有其獨(dú)特驚人的創(chuàng)意。如：

圖14漢·“益延壽”瓦跋拓。此吉語(yǔ)瓦出自漢皇宮遺址，現(xiàn)存世不足10枚，是瓦當(dāng)中的珍品。為這張拓片題跋，作者費(fèi)了心思，醞釀良久，最終發(fā)明了具有知識(shí)產(chǎn)權(quán)的“壽”字字形似鶴的鶴（諧音“賀”）壽圖，真是人見(jiàn)人愛(ài)！

圖15唐·鳳紋瓦跋拓。作者將其與唐代石佛像拓巧妙結(jié)合，再用水彩飾以云紋、佛光等，似佛從天際駕仙鳳徐徐而至，要為人間普降福祉。畫(huà)面構(gòu)圖清新，活靈活現(xiàn)，凡是見(jiàn)到者都想將此幅跋拓請(qǐng)回廳堂，以期給自已及家人帶來(lái)好運(yùn)。

綜觀孫雙才先生的瓦拓題跋作品，在傳承中有創(chuàng)新，在創(chuàng)新中有突破，每幅跋拓都經(jīng)過(guò)慎密的構(gòu)思，選題精準(zhǔn)，捶拓清晰，構(gòu)圖得當(dāng)，搭配巧妙，章法有味，繪畫(huà)自然，畫(huà)面樸拙，瓦拓內(nèi)涵與題跋內(nèi)容相輔相成，融為一體，使跋拓有了自己獨(dú)特的風(fēng)格。他的作品不僅受到收藏界朋友們的垂青，也得到眾多書(shū)畫(huà)家的贊譽(yù)，求索者絡(luò)繹不絕。前不久，孫先生創(chuàng)作的20余幅瓦當(dāng)拓片題跋作品已在拍賣會(huì)上亮相，《孫雙才題拓創(chuàng)新一百六十品》也即將梓行。最近，在瓦當(dāng)收藏愛(ài)好者的一次大型聚會(huì)上，西安秦磚漢瓦博物館館長(zhǎng)任虎成先生在即席講話中贊道：“孫雙才是我們陜西秦磚漢瓦收藏隊(duì)伍中的‘多才之人，他的瓦當(dāng)拓片創(chuàng)作很有新意，是瓦當(dāng)藝術(shù)中的又一枝奇葩，期待他繼續(xù)奮發(fā)，一定能成為一位瓦拓題跋的藝術(shù)家?！蔽覀冎孕钠谂螌O雙才先生在瓦當(dāng)跋拓的藝術(shù)之路上，不斷推陳出新，不斷為社會(huì)奉獻(xiàn)賞心悅目的好作品，不斷為傳承和弘揚(yáng)民族文化給力！