關(guān)于民族唱法“科學(xué)性”問(wèn)題的探究

一、民族唱法科學(xué)性的紛爭(zhēng)由來(lái)

眾所周知，中國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)發(fā)展至今不足百年歷史，它是在繼承傳統(tǒng)，融合現(xiàn)代，并在與西方聲樂(lè)文化的碰撞、交流、交融和出新的過(guò)程中不斷形成、發(fā)展和初具規(guī)模的聲樂(lè)表演形式。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前的民族聲樂(lè)的唱法基本上停留在自然狀態(tài)，主要依存于傳統(tǒng)民間小調(diào)的演唱方法，少有的一些國(guó)外歸國(guó)的早期聲樂(lè)家并沒(méi)起到?jīng)Q定性的作用。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，一些學(xué)習(xí)西方聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)的師生走向救亡運(yùn)動(dòng)，西方聲樂(lè)的觀念、技巧開(kāi)始和火熱的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、救亡運(yùn)動(dòng)以及中國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活、中國(guó)現(xiàn)眾的審美要求、中國(guó)的民族音樂(lè)相碰撞，并產(chǎn)生了一系列優(yōu)秀作品。當(dāng)時(shí)的民族聲樂(lè)唱法不同程度上吸取了歐洲傳統(tǒng)歌唱形式和方法，并不同程度上學(xué)習(xí)、繼承民族歌唱的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

民族聲樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐，特別是一些“土洋結(jié)合”作品的出現(xiàn)，引發(fā)了人們對(duì)聲樂(lè)民族性的思考。上20世紀(jì)50年代初，聲樂(lè)界發(fā)生了一場(chǎng)關(guān)于“土嗓子”、“洋嗓子”的爭(zhēng)論，其實(shí)也是中西聲樂(lè)觀念的碰撞的自然結(jié)果?！巴辽ぷ印焙汀把笊ぷ印狈謩e指的是民族民間唱法和歐洲傳統(tǒng)歌唱方法。支持民族民間唱法者指責(zé)“洋嗓子”為“嘴里含著熱豆腐，聽(tīng)不清字”，“聲音發(fā)抖像打擺子”，“兩手捧著一炷香，不會(huì)動(dòng)”等。而熱衷于“洋嗓子”的人則嘲笑“土嗓子”“沒(méi)有歌唱方法，喊叫，嗓音白、扁……”。兩派觀點(diǎn)針?shù)h相對(duì)，后來(lái)在國(guó)家文化部門(mén)的組織下，展開(kāi)全國(guó)大討論，提出了“提倡唱法上的百花齊放，提倡‘土、‘洋共存，但也要提倡歌唱家們互相學(xué)習(xí)。保持藝術(shù)特點(diǎn)并不意味著可以閉關(guān)自守，只要我們不愿我們的藝術(shù)方法僵化，只有加強(qiáng)我們的學(xué)習(xí)?！?/p>

到20世紀(jì)90年代，隨著土洋結(jié)合的“民族聲樂(lè)唱法”越來(lái)越精致化、規(guī)范化，關(guān)于民族唱法問(wèn)題再次成為聲樂(lè)界的爭(zhēng)論焦點(diǎn)。尤其是中央電視臺(tái)組織的“全國(guó)青年歌手大獎(jiǎng)賽”成了這次論爭(zhēng)的誘因。大獎(jiǎng)賽使民族、美聲、通俗“三種唱法”的提法廣為普及，甚至成為學(xué)院中的“專(zhuān)業(yè)名稱”?！叭N唱法”概念的提出是為了不同風(fēng)格的歌唱在比賽中能夠平等參賽，互不干擾，具有評(píng)比的可操作性。比賽分類(lèi)的導(dǎo)向性使得各個(gè)唱法內(nèi)部的共性加速形成，唱法之間界限越來(lái)越分明。而“三種唱法”的劃分是否會(huì)影響和限制其他唱法的形成和發(fā)展等問(wèn)題不斷涌現(xiàn)。這些問(wèn)題需要音樂(lè)理論界，特別是聲樂(lè)理論家和聲樂(lè)教育家們?nèi)タ偨Y(jié)和歸納，并在教學(xué)實(shí)踐中去檢驗(yàn)。因此，近幾年來(lái)一部分人開(kāi)始認(rèn)識(shí)到“三種唱法”導(dǎo)向帶來(lái)的消極后果，于是展開(kāi)了對(duì)唱法分類(lèi)的質(zhì)疑和爭(zhēng)論，其中重點(diǎn)是民族唱法科學(xué)性的質(zhì)疑。這被理論界稱為繼“土、洋之爭(zhēng)”之后的第二次聲樂(lè)論爭(zhēng)。

與前次有所不同，這次爭(zhēng)論的是“‘學(xué)院派民族唱法”與“‘原生態(tài)民族唱法”之“科學(xué)性問(wèn)題”。此次論爭(zhēng)的核心是民族唱法的發(fā)展方向問(wèn)題。是遵從“‘學(xué)院派民族唱法”推崇的“技術(shù)第一性”，還是回歸自然按“‘原生態(tài)民族唱法”等倡導(dǎo)的“藝術(shù)風(fēng)格第一”。是承認(rèn)“洋為中用”的結(jié)合方式的多樣性，還是固守自己業(yè)已形成的歌唱風(fēng)格和規(guī)范。

爭(zhēng)論的另一個(gè)“焦點(diǎn)”是各種唱法之間是“分”還是“合”?！胺帧笔菫榱送怀觥皞€(gè)性”，“合”是為了展現(xiàn)共性。經(jīng)過(guò)多屆分唱法比賽過(guò)后，逐漸形成了各自唱法的特點(diǎn)，但同時(shí)帶來(lái)了一些弊端，尤其是民族唱法，出現(xiàn)了比較雷同的唱腔規(guī)范，演唱風(fēng)格，甚至服裝、表演等形式上都比較相似、雷同，也就是“千人一腔”的現(xiàn)象。而主張“合”的人，確實(shí)也通過(guò)最近幾屆的比賽，看到了一些歌手在唱法上追求著一種共性的聲音規(guī)范，在互相汲取、吸收各自唱法的優(yōu)點(diǎn)，出現(xiàn)了“民通”、“美通”等新提法、新概念。這種共性的聲音概念就是通暢、省力、耐久、優(yōu)美而富于音色、音量的變化能力，語(yǔ)言生動(dòng)，演唱富于較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

第二次論爭(zhēng)的深度和廣度明顯超過(guò)了第一次。這次論爭(zhēng)不僅涉及聲樂(lè)民族性問(wèn)題，還涉及聲樂(lè)的傳承與革新、主流與民間聲樂(lè)的關(guān)系、聲樂(lè)藝術(shù)的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)等等一系列問(wèn)題。本人認(rèn)為，這次論爭(zhēng)涉及到一個(gè)核心概念，就是民族唱法“科學(xué)性”的問(wèn)題。每一種論爭(zhēng)者似乎都試圖為了揭示某種唱法的科學(xué)性和先進(jìn)性。因此就民族唱法“科學(xué)性”的問(wèn)題展開(kāi)探討將有助于民族唱法的可持續(xù)發(fā)展。

二、由“科學(xué)唱法”到“唱法科學(xué)”

唱法的科學(xué)性是學(xué)習(xí)聲樂(lè)的目標(biāo)和方向。美聲唱法發(fā)展了幾百年，日臻完善，總結(jié)出一整套科學(xué)的訓(xùn)練方法，使人聲的各種音色和聲部都得到充分的發(fā)展和發(fā)揮；而我國(guó)的傳統(tǒng)戲曲也經(jīng)過(guò)了幾百上千年的發(fā)展和提高，產(chǎn)生適合各種年齡與性別的角色（行當(dāng)）的生、旦、凈、丑等各種音色和人物形象的唱法，可以說(shuō)也是十分科學(xué)的唱法系統(tǒng)。而民族唱法的科學(xué)性又如何而來(lái)呢？按“學(xué)院派”民族聲樂(lè)教學(xué)的領(lǐng)軍人物金鐵霖教授的說(shuō)法：“它是繼承民族傳統(tǒng)聲樂(lè)基礎(chǔ)，不斷創(chuàng)新。當(dāng)然，還有一個(gè)借鑒問(wèn)題……，不能說(shuō)科學(xué)方法是美聲的，民族聲樂(lè)也可以用科學(xué)方法。我們用科學(xué)發(fā)展的是中國(guó)音樂(lè)，而不是變成西洋唱法……從發(fā)聲角度上來(lái)講，我們可以借鑒，借鑒不是為了改變自己，而是為了發(fā)展?fàn)畲笞约?，以我為主，不斷?chuàng)新，使自己成為世界上最科學(xué)的訓(xùn)練方法”。

所謂“最科學(xué)的訓(xùn)練方法”是一個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)法企及的遠(yuǎn)大目標(biāo)和最高追求。這種提法本身就有一些不科學(xué)的因素，按辯證唯物主義觀點(diǎn)分析，在這個(gè)世界上任何事沒(méi)有絕對(duì)，只有相對(duì)，唱法也是如此，我們只能追求更好，很難達(dá)到最好。另一方面，民族唱法一但由“最科學(xué)的訓(xùn)練方法”訓(xùn)練出標(biāo)本化的唱法和歌唱演員，那樣也是很可怕的事，男聲都像“閻維文”，女聲都像“宋祖英”、“彭麗媛”，那么沒(méi)有他（她）們那種音色和條件的人不就永遠(yuǎn)不要學(xué)唱他（她）們所喜歡的民族唱法了？那么何談讓民族唱法在所有人民群眾中發(fā)揚(yáng)光大？又怎能豐富民族唱法的聲部？民族歌劇又怎能發(fā)展，總不能讓“閻維文”們?nèi)コ洗鬆數(shù)慕巧?，讓“宋祖英”們?nèi)コ咸诺慕巧?？?/p>

顧明思義，唱法就是具有特色的演唱方法，這種特色就是這種聲樂(lè)演唱的韻味、個(gè)性、風(fēng)格以及潤(rùn)腔特點(diǎn)等等，正因?yàn)橛辛诉@些特點(diǎn)，我們才可以把唱法分為美聲唱法、民族唱法、通俗唱法以及原生態(tài)唱法等。那么只有唱法具有了“科學(xué)性”，才能更好地體現(xiàn)韻味、個(gè)性、風(fēng)格以及潤(rùn)腔等不同于別的唱法的特點(diǎn)。而“科學(xué)”也不能教條、僵化，更不能絕對(duì)化，“科學(xué)”是靈活的和發(fā)展的概念，“科學(xué)唱法”更不能以一定典型的形式去呈現(xiàn)于人，而應(yīng)該是以豐富多彩、各具特色的形式來(lái)展現(xiàn)，而這種豐富多彩的形式和風(fēng)格，不僅具有民族性，更具有民間性和地方性，因此，它不能脫離民族唱法的總體要求，所以這樣的民族唱法的科學(xué)性，才能具有活力，才能更加有發(fā)展和豐富的空間，“唱法科學(xué)性”才更有說(shuō)服力。

科學(xué)方法和藝術(shù)技巧的差別首先體現(xiàn)在科學(xué)方法有先進(jìn)和落后之分，藝術(shù)方法則無(wú)所謂先進(jìn)與落后?？茖W(xué)方法的提高主要是為了提高生產(chǎn)效率。先進(jìn)的科學(xué)方法意味著高效率，因此一旦出現(xiàn)先進(jìn)的科學(xué)方法，落后的方法自然會(huì)被淘汰。因此科學(xué)技術(shù)方法執(zhí)行的是否定律，即先進(jìn)對(duì)落后的否定。先進(jìn)的和落后的科學(xué)方法一般不可能共存。如同有了打火機(jī)人們不可能再鉆燧取火。

藝術(shù)方法則相反，沒(méi)有先進(jìn)落后的區(qū)分。比如，繪畫(huà)藝術(shù)中，國(guó)畫(huà)采用的是散點(diǎn)透視的方法，西方繪畫(huà)主要采用焦點(diǎn)透視的方法。前者重視的心理體驗(yàn)，體現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)觀察效果，講求神似，不求形似；后者，則重視觀察的客觀性，從一個(gè)固定的視角觀照對(duì)象，追求形似。無(wú)論采用何種透視法，都能產(chǎn)生優(yōu)秀的繪畫(huà)作品。即使是散點(diǎn)透視中諸多方法如高遠(yuǎn)法、平遠(yuǎn)法、深遠(yuǎn)法之間也沒(méi)有高低優(yōu)劣之分。文學(xué)創(chuàng)作方法也是這樣，我們不能說(shuō)浪漫主義創(chuàng)作方法比現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法先進(jìn)，或者相反。兩種創(chuàng)作方法都能產(chǎn)生膾炙人口的佳作。從都能產(chǎn)生優(yōu)秀作品這個(gè)角度看，藝術(shù)方法沒(méi)有優(yōu)劣的差別。

從藝術(shù)方法的使用效果來(lái)看，即從藝術(shù)作品的審美效果角度看，無(wú)論采用怎樣的藝術(shù)方法，都能引發(fā)人們的美感。從能激發(fā)人們的審美愉悅這個(gè)角度考察，藝術(shù)方法之間沒(méi)有可比性。如此，我們不能判定利用所謂“科學(xué)唱法”演繹的聲樂(lè)就一定比采用“原生態(tài)唱法”的聲樂(lè)更美。在美感層面，它們是共存關(guān)系，而不是相互排斥的。同一個(gè)聽(tīng)眾既可以對(duì)前者如醉如癡，也可能對(duì)后者青睞有加。

因此，“科學(xué)唱法”是一種不太嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶岱?。唱法是一種藝術(shù)技巧，而不能用科學(xué)與否來(lái)界定。既然“科學(xué)唱法”存在問(wèn)題，那我們?nèi)绾谓缍切┏墒斓某?？美聲唱法、戲曲唱法、民族唱法等發(fā)展了幾百年上千年可以說(shuō)也是成熟的唱法。

“精致的唱法”和“質(zhì)樸的唱法”如同精英藝術(shù)和民間藝術(shù)的差別。一個(gè)規(guī)范、成熟、復(fù)雜，另一個(gè)粗糙、質(zhì)樸、簡(jiǎn)單。前者把后者精致化了，因精致化、規(guī)范化也可能導(dǎo)致了僵化，因?yàn)閺?fù)雜而可能曲高和寡；后者則通俗易懂，和生活貼得很近，因此顯得流俗。總之，兩種唱法各有千秋，它們彼此也可互取長(zhǎng)短，共榮共存。

“科學(xué)，用正確的公式和抽象的字句表達(dá)出現(xiàn)實(shí)生活的基本原因和基本規(guī)律；而藝術(shù)則不然，人在藝術(shù)上表現(xiàn)基本原因與基本規(guī)律的時(shí)候，不用大眾無(wú)法了解而只有專(zhuān)家懂得的枯燥定義，而是用易于感受的方式，不但訴之于理智，而且訴之于最普通的人的感官與感情。”因此，我們?cè)谧鹬乜茖W(xué)的時(shí)候，一定要尊重藝術(shù)的規(guī)律?！爱?dāng)我們把一切藝術(shù)納入規(guī)范化、正規(guī)化軌道和體制的時(shí)候，雖然尊重了科學(xué)，但我們卻忽略了藝術(shù)的本質(zhì)和靈魂……”。科學(xué)在與藝術(shù)結(jié)合時(shí)就猶如一把雙刃劍，具體表現(xiàn)在民族唱法的科學(xué)性問(wèn)題上，我們接受某種唱法、某種教學(xué)方法是科學(xué)方法，那么我們就在不知不覺(jué)中，開(kāi)始用一個(gè)大家都遵從的統(tǒng)一的審美標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范我們的聲樂(lè)表演藝術(shù)和聲樂(lè)教學(xué)藝術(shù)，規(guī)范我們的聲樂(lè)產(chǎn)品的生產(chǎn)等等，似乎一切都成為一種模式化的東西了。實(shí)際上，大家都不約而同的逐漸在成為“科學(xué)唱法”的奴仆。另一方面，“科學(xué)唱法”給學(xué)習(xí)者帶來(lái)方便、快捷的同時(shí)，也使得人們不再去鉆研和追求新的藝術(shù)個(gè)性，逐步走向疏于勤奮而去盲目模仿，使民族唱法走向死胡同。

人們?cè)趯?duì)科學(xué)技術(shù)的渴望和對(duì)建立民族聲樂(lè)學(xué)派向往的同時(shí)，要能夠把握住“科學(xué)”與“唱法”的不同規(guī)律，切不可混為一談、盲從和迷失?！肮I(yè)社會(huì)所推崇的，是科學(xué)化、規(guī)范化。而科學(xué)化、規(guī)范化的結(jié)果，就是我們具備了批量生產(chǎn)歌手的能力，但卻抹殺了個(gè)性?，F(xiàn)在我們已提前進(jìn)入信息化時(shí)代，信息化時(shí)代的審美標(biāo)準(zhǔn)是回歸自然，是個(gè)性化和多元化?！彼囆g(shù)的多樣性，決定了“唱法”的多樣化、多元化。如果是相同的風(fēng)格，技藝再高超，聲音再圓潤(rùn)，也會(huì)讓人膩味和衰敗的那一天。歐洲聲樂(lè)發(fā)展史上，閹人歌手的衰落就是典型的例證。因此，“科學(xué)唱法”應(yīng)該由“唱法科學(xué)”---既唱法的多樣化來(lái)取代。

三、民族唱法“科學(xué)性”的理論思考

對(duì)于當(dāng)前關(guān)于民族唱法而出現(xiàn)的各種不同的聲音，筆者認(rèn)為：應(yīng)該廣開(kāi)言路，在全國(guó)的聲樂(lè)演唱界以及聲樂(lè)教育界、聲樂(lè)理論界展開(kāi)學(xué)術(shù)大討論，并與多種唱法之間進(jìn)行廣泛的交流，努力擺脫“科學(xué)唱法”概念的束縛，還“唱法”多樣化、多元化的本來(lái)面目。當(dāng)然，在這種討論和交流的過(guò)程中，會(huì)出現(xiàn)一些意見(jiàn)和認(rèn)識(shí)難以統(tǒng)一的地方，但只要本著“求同存異，共商民族聲樂(lè)大事”的思想覺(jué)悟，只要“互相交流學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短”的態(tài)度，民族聲樂(lè)就一定能得到豐富與發(fā)展。

那么，怎樣才能使民族唱法具有更大的發(fā)展空間呢？這是廣大聲樂(lè)界的一個(gè)重大課題，需要廣大聲樂(lè)同仁群策群力，才能使這一課題得以解決。要從“科學(xué)唱法”的原有的藩籬中尋求突破，達(dá)到“無(wú)法之法”的境界。“無(wú)法之法”是從“有法”之中走過(guò)來(lái)的，是在積學(xué)累功和融會(huì)貫通后藝術(shù)靈感的領(lǐng)悟和總結(jié)出來(lái)的新的演唱風(fēng)格和方法，其實(shí)質(zhì)就是民族唱法的多樣化、多元化。我們要講規(guī)范，但不崇拜規(guī)范、迷信規(guī)范。民族唱法在一大批聲樂(lè)教育家們的幾十年來(lái)的探索過(guò)程中，形成了非常有益的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)范，我們要學(xué)會(huì)借鑒，此乃“在規(guī)范中學(xué)有法”；但不能固步自封，裹足不前，我們要善于變通，不斷交流與學(xué)習(xí)，從變通中求無(wú)法。必先有法，方能無(wú)法?？此茻o(wú)法，實(shí)則有法。筆者認(rèn)為，解決這樣浩大而艱巨的難題，必需要做到：摒除名利思想，更新學(xué)術(shù)觀念；開(kāi)闊藝術(shù)視野，注重交流學(xué)習(xí)；打破學(xué)術(shù)規(guī)范，提倡百花齊放。

首先，摒除名利思想，更新學(xué)術(shù)觀念。所謂“摒除名利思想”，就是要把個(gè)人的名利得失置之度外，擁有海納百川、兼容天下的藝術(shù)胸懷，沖破門(mén)戶之見(jiàn)，摒除帶有強(qiáng)烈個(gè)人功利主義的名利思想。在現(xiàn)實(shí)生活中，要能夠接受不同于自己聲樂(lè)規(guī)范要求的聲音，只要是不違反基本發(fā)聲要求的聲音，我們都可以接受，然后再去分析。所謂“更新學(xué)術(shù)觀念”，就是要解放思想、提高學(xué)術(shù)和認(rèn)識(shí)水平，樹(shù)立一個(gè)正確的態(tài)度和科學(xué)的觀念。民族唱法應(yīng)該是多民族、多技術(shù)準(zhǔn)則、多審美標(biāo)準(zhǔn)的唱法系統(tǒng)，是能夠經(jīng)得起實(shí)踐和群眾檢驗(yàn)和認(rèn)可的演唱方法；因此，只有我們對(duì)待民族唱法是積極的、開(kāi)放的和民主的態(tài)度，那么這樣的唱法就一定是有生命力，也一定能夠令人信服。其次，一定要“開(kāi)闊藝術(shù)視野，注重交流學(xué)習(xí)”。所謂“開(kāi)闊藝術(shù)視域”，就是跳出個(gè)人相對(duì)狹小的藝術(shù)視野，融入到其他演唱形式和演唱方法中，包括美聲唱法、民族戲曲、民歌以及原生態(tài)的唱法中，多汲取有益于民族唱法的養(yǎng)分，從而達(dá)到豐富和發(fā)展民族唱法，使民族唱法更具活力。兩年前的十三屆全國(guó)青年歌手大獎(jiǎng)賽涌現(xiàn)出一些這樣特點(diǎn)和風(fēng)格的歌手和作品就是一個(gè)很好的現(xiàn)象。海政選送的女高音常思思演唱的《瑪依拉變奏曲》就融合了美聲唱法花腔女高音的一些技巧，從而豐富了民族女高音的唱法；總政選送的女高音王慶爽演唱的《千古絕唱》融合了京劇的一些唱法；中國(guó)唱片總公司選送的吳彥凝演唱的《貴妃醉酒》融合了昆曲的一些演唱風(fēng)格等等。這種與其他藝術(shù)形式和唱法的交流、學(xué)習(xí)和借鑒，并在創(chuàng)作風(fēng)格上，多種多樣，風(fēng)格各異，極大的豐富了民族唱法。筆者認(rèn)為是從事民族聲樂(lè)事業(yè)的人，今后應(yīng)該值得探索的方向。再有一個(gè)問(wèn)題，民族唱法的聲部問(wèn)題，只有高聲部，而沒(méi)有中、低聲部，這種現(xiàn)象的解決方法，筆者認(rèn)為，只有到原生態(tài)唱法和其他唱法中去探索出一條新的道路，因?yàn)樵鷳B(tài)唱法，特別是一些少數(shù)民族民歌中有中、低聲部的唱法，例如：蒙古族的呼麥、畬族的功德歌等等。因此，放下架子，開(kāi)闊視野，去虛心的融入到原生態(tài)的語(yǔ)境中，體味純樸的民間情愫，采擷豐富的土風(fēng)土韻，民族唱法的許多問(wèn)題都可以尋求到解決的答案，也一定能夠完成審美定位、審美判斷、唱法科學(xué)的整體蛻變。最后，要打破學(xué)術(shù)規(guī)范，提倡百花齊放。就是在唱法上提倡百花齊放，并在與其他唱法、藝術(shù)形式交流和融合的過(guò)程中，尋求唱法上新的突破，使民族唱法豐富多彩，不能永遠(yuǎn)是“千人一腔”、“千人一面”的表現(xiàn)形式，要使民族唱法回歸自然，呈現(xiàn)出“千人多腔”、“千人多面”的局面。

民族唱法和民族唱法科學(xué)性的提法和論爭(zhēng)持續(xù)了幾十年，也許還要持續(xù)下去。文化的多樣性決定藝術(shù)的多樣性?！奥晿?lè)民族化”必須是多種形式、多種結(jié)合方式和多樣化的。試想建立一種統(tǒng)一的“民族聲樂(lè)學(xué)派”，用一種稱之為“科學(xué)唱法”的“民族唱法”來(lái)做到既具有西洋科學(xué)發(fā)聲法之長(zhǎng)，又能包攬中華民族的各種地方風(fēng)格、特點(diǎn)，這是既不實(shí)際、又不可能的。因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，應(yīng)當(dāng)有各民族之間的多樣化的、豐富多彩的“聲樂(lè)民族化”的唱法。聲樂(lè)工作者要善于學(xué)習(xí)和借鑒，善于把西洋科學(xué)發(fā)聲法“洋為中用”，要善于到“原生態(tài)”唱法中挖掘有益于民族唱法發(fā)展的技巧。由于各人的嗓音條件、學(xué)習(xí)條件、學(xué)習(xí)深度、文化素養(yǎng)、興趣愛(ài)好、生活環(huán)境、藝術(shù)氣質(zhì)等等的不同，在“洋為中用”、“土洋結(jié)合”以及與“原生態(tài)”結(jié)合的方式、程度、比例等方面要因人而異。這種民族唱法無(wú)定法的“無(wú)法之法”恰恰是民族唱法繼“土洋結(jié)合”成一種精致化、規(guī)范化之后，“土、洋分流”和“多元發(fā)展”的階段，不能把“多元發(fā)展”的民族唱法，冠之以“科學(xué)”和“不科學(xué)”的說(shuō)法。只有這樣的多樣的、多元的民族唱法，才能改變“千人一面”、“千人一腔”，達(dá)到“千人千面”、“多腔多調(diào)”。

通過(guò)對(duì)民族唱法科學(xué)性的討論，并闡述一下自己的淺見(jiàn)，希望以此引起廣大同仁對(duì)民族唱法的關(guān)注，因?yàn)椋胬碓睫q越明，科學(xué)是自由的，民主的，不斷發(fā)展的，如果固守“科學(xué)唱法”是民族唱法的金科玉律的話，那么民族唱法必然僵化、停滯不前。只有打破學(xué)術(shù)權(quán)威，解放思想，共同尋求一個(gè)使民族唱法多元發(fā)展的道路，民族唱法才會(huì)更有希望，才會(huì)使群眾更加喜歡。

（作者簡(jiǎn)介：笪方能，桂林師范高等專(zhuān)科學(xué)校音樂(lè)系講師，碩士）