摘 要:“經(jīng)驗(yàn)主義和唯理論的對(duì)立,以不同的形式,貫串了整個(gè)語言學(xué)史”(趙敦華,2001)。這兩大觀點(diǎn)是所有研究語言學(xué)史這門學(xué)科的人所應(yīng)該把握的脈絡(luò)條理。經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的論爭(zhēng)伴隨著整個(gè)語言學(xué)的發(fā)展過程。本文主要從縱向的層面、實(shí)踐的角度,分析語言學(xué)史不同階段中的理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義,希望研究者可以客觀地看待二者的關(guān)系。
關(guān)鍵詞:理性主義經(jīng)驗(yàn)主義實(shí)踐語言學(xué)史
一、理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義概況
(一)理性主義(Rationalism)
在理性主義的哲學(xué)觀中,認(rèn)為人的理性才是一切知識(shí)和科學(xué)的源頭。人類通過自己從具體到抽象的推論,得出自己的科學(xué)觀點(diǎn)。
這種產(chǎn)生于17到18世紀(jì)的哲學(xué)觀點(diǎn)曾經(jīng)在歐洲大陸掀起一股理性主義研究的風(fēng)潮,很多人認(rèn)為“理性主義本質(zhì)上體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)和民主,是啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗幟?!保ㄍ跫t梅,2007)
理性主義的主要代表人物有泰勒士、亞里士多德、愛麗亞學(xué)派等。
(二)經(jīng)驗(yàn)主義(Empiricism)
經(jīng)驗(yàn)主義是與理性主義相對(duì)的一種認(rèn)識(shí)論學(xué)說。它是建立在對(duì)人類既有經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上、從大量已有材料或語料庫中得出科學(xué)知識(shí)的哲學(xué)方法。
經(jīng)驗(yàn)主義者在科學(xué)研究中所踐行的研究方法是歸納法,他們認(rèn)為人們不可能跳過經(jīng)驗(yàn)而獲得科學(xué)論斷,只有通過一定的系統(tǒng)性歸納,才能得到知識(shí)。
這種觀點(diǎn)最早誕生在2400年前的古希臘,代表人物是洛克、弗蘭西斯·培根、托馬斯·霍布斯等。
(三)理性主義(Rationalism)和經(jīng)驗(yàn)主義(Empiricism)之爭(zhēng)
在哲學(xué)發(fā)展史上,經(jīng)驗(yàn)主義一直和理性主義作為對(duì)比,但又有一個(gè)很奇特的現(xiàn)象:理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義時(shí)常完美融合,很多哲學(xué)家和語言學(xué)家都是理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的雙重支持者。
從對(duì)立方面來說,理性主義認(rèn)為大部分知識(shí)來自于感覺上的獨(dú)立思考。而經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為知識(shí)的提取應(yīng)該來自于對(duì)經(jīng)驗(yàn)的演繹和歸納。這種過于簡(jiǎn)單的對(duì)立分法,讓很多學(xué)者成為了極端的理性主義者或經(jīng)驗(yàn)主義者。
嚴(yán)格來講,理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義沒有很明確的分界線,近代的歐陸理性學(xué)者也倡導(dǎo)利用科學(xué)方法去取得實(shí)際經(jīng)驗(yàn),以笛卡爾和康德為代表的學(xué)者的研究成果很多都是經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的綜合結(jié)果。
二、對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義研究的科學(xué)判定
作為語言學(xué)的研究者,對(duì)于這兩個(gè)哲學(xué)理論我們總是會(huì)去比較和評(píng)析,難免會(huì)得出一些是非論斷。因二者在客觀上的確存在一些優(yōu)缺點(diǎn),這種研究是有意義的。至少說明我們意識(shí)到了它們的不同,因而有研究的價(jià)值。
假如我們?cè)噲D排序,用條框告訴語言學(xué)以后的學(xué)習(xí)者哪個(gè)是先進(jìn)的哪個(gè)是落后的,這是不可取的。我們只有把它放在有確定對(duì)象和目的上才可以看出,要先有針對(duì)性,離開這些針對(duì)性,任何說法都是沒有意義的。
在語言學(xué)發(fā)展的不同階段,對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義各執(zhí)己見的觀點(diǎn)比比皆是,但是我們?nèi)匀唤邮苤楸ぬ?、布龍菲爾德、喬姆斯基的理論成果,沒有因?yàn)槟囊环竭x用單一的哲學(xué)觀點(diǎn)而摒棄它,這就說明在這一階段,這種現(xiàn)行的經(jīng)驗(yàn)主義或理性主義需要占優(yōu)勢(shì),只有這樣才可以得到我們所需要的結(jié)果,但并不是說另一種觀點(diǎn)和方法就可以退出歷史的舞臺(tái)。
三、從實(shí)踐運(yùn)用的角度評(píng)析經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義
現(xiàn)在就以較有代表性的幾個(gè)學(xué)說來分析實(shí)際運(yùn)用中的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義。
(一)歷史比較語言學(xué)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)主義
“歷史比較語言學(xué),是把有關(guān)各種語言放在一起加以共時(shí)比較或把同一種語言的歷史發(fā)展的各個(gè)不同階段進(jìn)行歷時(shí)比較,以找出它們之間在語音、詞匯、語法上的對(duì)應(yīng)關(guān)系和異同的一門學(xué)科。”(阿爾斯頓,1998)
歷史比較語言學(xué)是基于大量歷史材料上的研究,目的是比較擬建原始母語。這就決定了歷史比較語言學(xué)只能采用經(jīng)驗(yàn)主義,它只能在經(jīng)驗(yàn)主義的指導(dǎo)下采用歸納法,從特殊到一般,從許多個(gè)別事例中獲得一個(gè)較具概括性的規(guī)則,通過對(duì)已有語料抽絲剝繭地分析,得出一個(gè)概括性的結(jié)論。
(二)轉(zhuǎn)換生成語法時(shí)期的理性主義
1.轉(zhuǎn)換生成語法
20世紀(jì)50年代,語言學(xué)界興起了一種新的語言學(xué)說——轉(zhuǎn)換生成語法。它的創(chuàng)始者喬姆斯基認(rèn)為語言是人類特有的一種先天機(jī)制。他認(rèn)為人類具有一種普遍語法,也就是說,轉(zhuǎn)換生成語法是一種關(guān)于語言能力的理論。它要研究的是人類內(nèi)化了的語言,所訂立的目標(biāo)也是描寫和解釋語言,這就決定了理性主義對(duì)轉(zhuǎn)換生成語法的決定性影響。
2.理性主義的運(yùn)用
通過以上描述我們大致可以看出,轉(zhuǎn)換生成語法主要研究人的語言能力,研究人類世界早就存在的“普遍語法”,研究一切人類語言所必有的原則、條件和規(guī)則系統(tǒng)。所以這些語言學(xué)家的語言觀是理性主義的,是心智主義的。它所需要的是從抽象到具體到演繹法,也就是在理性主義方法指導(dǎo)下的假設(shè)和推論,然后再采用邏輯和數(shù)學(xué)的方法在具體語言中檢驗(yàn)和驗(yàn)證這種推論的正確性。
轉(zhuǎn)換生成語法采用理性主義為指導(dǎo),不是說到了20世紀(jì)第二個(gè)時(shí)期,理性主義已經(jīng)占了上風(fēng),而是這一時(shí)期從結(jié)構(gòu)主義一些理論發(fā)展而來的轉(zhuǎn)換生成語法需要理性主義的指導(dǎo)。只有這樣才可以達(dá)到它的研究目的,才成就了喬姆斯基,但沒有人會(huì)否定布龍菲爾德。
(三)現(xiàn)代語言學(xué)發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義
“從現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展來看,理性主義有上升的趨勢(shì),如果事實(shí)確實(shí)如此,可以預(yù)見未來的研究者將會(huì)比較普遍地使用演繹法”(羅賓斯,1997)。這是現(xiàn)在普遍的一種說法,但是在某一些情況下可能會(huì)出現(xiàn)誤解,有些人會(huì)過度強(qiáng)調(diào)理性主義演繹法在現(xiàn)代的重要性,以至于忽視經(jīng)驗(yàn)主義的歸納法在現(xiàn)代研究中仍然處于很重要的位置。
另一個(gè)方面是瀕危語言的問題。羅賓斯曾說:“在目前的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)狀況下,如果不采取行動(dòng),這些語言很可能過不了下一代就會(huì)消失,連記錄也留不下來?!保ú窌r(shí)紅,2002)這不是危言聳聽,而是我們現(xiàn)在正在面對(duì)的狀況。這種情況下,假若想對(duì)瀕危語言有所整理保留,理性主義的演繹法就起不到有效作用,我們只能在既有材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行歸納總結(jié),在經(jīng)驗(yàn)主義的指導(dǎo)下分析研究。
四、結(jié)語
貫穿語言學(xué)史的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義對(duì)語言學(xué)研究有很好的指導(dǎo)意義。是采用經(jīng)驗(yàn)主義的歸納法還是理性主義的演繹法,要從一個(gè)客觀辯證的角度去選取,不能簡(jiǎn)單地人云亦云。研究理論不能脫離實(shí)際??v觀整個(gè)語言學(xué)史,要把具體的方法論放入具體的時(shí)代背景中,才能對(duì)其有一個(gè)很好的把握?!叭魏握嬲恼軐W(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”(徐小波,2006),這對(duì)于語言學(xué)史哲學(xué)觀點(diǎn)的把握也具有同樣的意義。
參考文獻(xiàn):
[1]趙敦華.西方哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京:北京大學(xué)出版社,2001.
[2]王紅梅.理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義在近代語言學(xué)史中的對(duì)立[J].石家
莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào),2007,(8).
[3]阿爾斯頓.語言哲學(xué)[M].北京: 三聯(lián)書店,1998.
[4]羅賓斯.簡(jiǎn)明語言學(xué)史[M].北京: 中國社會(huì)科學(xué)出版社,1997.
[5]卜時(shí)紅.論哲學(xué)思想的演進(jìn)與語言學(xué)理論的發(fā)展[J].湘潭大學(xué)
社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2002,(3).
[6]徐小波.語言學(xué)史中的經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義[J].宜春學(xué)院學(xué)
報(bào),2006,(1).
(付海霞山東煙臺(tái) 魯東大學(xué)文學(xué)院264001)