從實(shí)踐角度分析語言學(xué)史中的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義

摘 要：“經(jīng)驗(yàn)主義和唯理論的對(duì)立，以不同的形式，貫串了整個(gè)語言學(xué)史”（趙敦華，2001）。這兩大觀點(diǎn)是所有研究語言學(xué)史這門學(xué)科的人所應(yīng)該把握的脈絡(luò)條理。經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的論爭(zhēng)伴隨著整個(gè)語言學(xué)的發(fā)展過程。本文主要從縱向的層面、實(shí)踐的角度，分析語言學(xué)史不同階段中的理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義，希望研究者可以客觀地看待二者的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：理性主義經(jīng)驗(yàn)主義實(shí)踐語言學(xué)史

一、理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義概況

（一）理性主義（Rationalism）

在理性主義的哲學(xué)觀中，認(rèn)為人的理性才是一切知識(shí)和科學(xué)的源頭。人類通過自己從具體到抽象的推論，得出自己的科學(xué)觀點(diǎn)。

這種產(chǎn)生于17到18世紀(jì)的哲學(xué)觀點(diǎn)曾經(jīng)在歐洲大陸掀起一股理性主義研究的風(fēng)潮，很多人認(rèn)為“理性主義本質(zhì)上體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)和民主，是啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗幟?！保ㄍ跫t梅，2007）

理性主義的主要代表人物有泰勒士、亞里士多德、愛麗亞學(xué)派等。

（二）經(jīng)驗(yàn)主義（Empiricism）

經(jīng)驗(yàn)主義是與理性主義相對(duì)的一種認(rèn)識(shí)論學(xué)說。它是建立在對(duì)人類既有經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上、從大量已有材料或語料庫中得出科學(xué)知識(shí)的哲學(xué)方法。

經(jīng)驗(yàn)主義者在科學(xué)研究中所踐行的研究方法是歸納法，他們認(rèn)為人們不可能跳過經(jīng)驗(yàn)而獲得科學(xué)論斷，只有通過一定的系統(tǒng)性歸納，才能得到知識(shí)。

這種觀點(diǎn)最早誕生在2400年前的古希臘，代表人物是洛克、弗蘭西斯·培根、托馬斯·霍布斯等。

（三）理性主義（Rationalism）和經(jīng)驗(yàn)主義（Empiricism）之爭(zhēng)

在哲學(xué)發(fā)展史上，經(jīng)驗(yàn)主義一直和理性主義作為對(duì)比，但又有一個(gè)很奇特的現(xiàn)象：理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義時(shí)常完美融合，很多哲學(xué)家和語言學(xué)家都是理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的雙重支持者。

從對(duì)立方面來說，理性主義認(rèn)為大部分知識(shí)來自于感覺上的獨(dú)立思考。而經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為知識(shí)的提取應(yīng)該來自于對(duì)經(jīng)驗(yàn)的演繹和歸納。這種過于簡(jiǎn)單的對(duì)立分法，讓很多學(xué)者成為了極端的理性主義者或經(jīng)驗(yàn)主義者。

嚴(yán)格來講，理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義沒有很明確的分界線，近代的歐陸理性學(xué)者也倡導(dǎo)利用科學(xué)方法去取得實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，以笛卡爾和康德為代表的學(xué)者的研究成果很多都是經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的綜合結(jié)果。

二、對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義研究的科學(xué)判定

作為語言學(xué)的研究者，對(duì)于這兩個(gè)哲學(xué)理論我們總是會(huì)去比較和評(píng)析，難免會(huì)得出一些是非論斷。因二者在客觀上的確存在一些優(yōu)缺點(diǎn)，這種研究是有意義的。至少說明我們意識(shí)到了它們的不同，因而有研究的價(jià)值。

假如我們?cè)噲D排序，用條框告訴語言學(xué)以后的學(xué)習(xí)者哪個(gè)是先進(jìn)的哪個(gè)是落后的，這是不可取的。我們只有把它放在有確定對(duì)象和目的上才可以看出，要先有針對(duì)性，離開這些針對(duì)性，任何說法都是沒有意義的。

在語言學(xué)發(fā)展的不同階段，對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義各執(zhí)己見的觀點(diǎn)比比皆是，但是我們?nèi)匀唤邮苤楸ぬ?、布龍菲爾德、喬姆斯基的理論成果，沒有因?yàn)槟囊环竭x用單一的哲學(xué)觀點(diǎn)而摒棄它，這就說明在這一階段，這種現(xiàn)行的經(jīng)驗(yàn)主義或理性主義需要占優(yōu)勢(shì)，只有這樣才可以得到我們所需要的結(jié)果，但并不是說另一種觀點(diǎn)和方法就可以退出歷史的舞臺(tái)。

三、從實(shí)踐運(yùn)用的角度評(píng)析經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義

現(xiàn)在就以較有代表性的幾個(gè)學(xué)說來分析實(shí)際運(yùn)用中的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義。

（一）歷史比較語言學(xué)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)主義

“歷史比較語言學(xué)，是把有關(guān)各種語言放在一起加以共時(shí)比較或把同一種語言的歷史發(fā)展的各個(gè)不同階段進(jìn)行歷時(shí)比較，以找出它們之間在語音、詞匯、語法上的對(duì)應(yīng)關(guān)系和異同的一門學(xué)科。”（阿爾斯頓，1998）

歷史比較語言學(xué)是基于大量歷史材料上的研究，目的是比較擬建原始母語。這就決定了歷史比較語言學(xué)只能采用經(jīng)驗(yàn)主義，它只能在經(jīng)驗(yàn)主義的指導(dǎo)下采用歸納法，從特殊到一般，從許多個(gè)別事例中獲得一個(gè)較具概括性的規(guī)則，通過對(duì)已有語料抽絲剝繭地分析，得出一個(gè)概括性的結(jié)論。

（二）轉(zhuǎn)換生成語法時(shí)期的理性主義

1.轉(zhuǎn)換生成語法

20世紀(jì)50年代，語言學(xué)界興起了一種新的語言學(xué)說——轉(zhuǎn)換生成語法。它的創(chuàng)始者喬姆斯基認(rèn)為語言是人類特有的一種先天機(jī)制。他認(rèn)為人類具有一種普遍語法，也就是說，轉(zhuǎn)換生成語法是一種關(guān)于語言能力的理論。它要研究的是人類內(nèi)化了的語言，所訂立的目標(biāo)也是描寫和解釋語言，這就決定了理性主義對(duì)轉(zhuǎn)換生成語法的決定性影響。

2.理性主義的運(yùn)用

通過以上描述我們大致可以看出，轉(zhuǎn)換生成語法主要研究人的語言能力，研究人類世界早就存在的“普遍語法”，研究一切人類語言所必有的原則、條件和規(guī)則系統(tǒng)。所以這些語言學(xué)家的語言觀是理性主義的，是心智主義的。它所需要的是從抽象到具體到演繹法，也就是在理性主義方法指導(dǎo)下的假設(shè)和推論，然后再采用邏輯和數(shù)學(xué)的方法在具體語言中檢驗(yàn)和驗(yàn)證這種推論的正確性。

轉(zhuǎn)換生成語法采用理性主義為指導(dǎo)，不是說到了20世紀(jì)第二個(gè)時(shí)期，理性主義已經(jīng)占了上風(fēng)，而是這一時(shí)期從結(jié)構(gòu)主義一些理論發(fā)展而來的轉(zhuǎn)換生成語法需要理性主義的指導(dǎo)。只有這樣才可以達(dá)到它的研究目的，才成就了喬姆斯基，但沒有人會(huì)否定布龍菲爾德。

（三）現(xiàn)代語言學(xué)發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義

“從現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展來看，理性主義有上升的趨勢(shì)，如果事實(shí)確實(shí)如此，可以預(yù)見未來的研究者將會(huì)比較普遍地使用演繹法”（羅賓斯，1997）。這是現(xiàn)在普遍的一種說法，但是在某一些情況下可能會(huì)出現(xiàn)誤解，有些人會(huì)過度強(qiáng)調(diào)理性主義演繹法在現(xiàn)代的重要性，以至于忽視經(jīng)驗(yàn)主義的歸納法在現(xiàn)代研究中仍然處于很重要的位置。

另一個(gè)方面是瀕危語言的問題。羅賓斯曾說：“在目前的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)狀況下，如果不采取行動(dòng)，這些語言很可能過不了下一代就會(huì)消失，連記錄也留不下來?！保ú窌r(shí)紅，2002）這不是危言聳聽，而是我們現(xiàn)在正在面對(duì)的狀況。這種情況下，假若想對(duì)瀕危語言有所整理保留，理性主義的演繹法就起不到有效作用，我們只能在既有材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行歸納總結(jié)，在經(jīng)驗(yàn)主義的指導(dǎo)下分析研究。

四、結(jié)語

貫穿語言學(xué)史的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義對(duì)語言學(xué)研究有很好的指導(dǎo)意義。是采用經(jīng)驗(yàn)主義的歸納法還是理性主義的演繹法，要從一個(gè)客觀辯證的角度去選取，不能簡(jiǎn)單地人云亦云。研究理論不能脫離實(shí)際?？v觀整個(gè)語言學(xué)史，要把具體的方法論放入具體的時(shí)代背景中，才能對(duì)其有一個(gè)很好的把握?！叭魏握嬲恼軐W(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”（徐小波，2006），這對(duì)于語言學(xué)史哲學(xué)觀點(diǎn)的把握也具有同樣的意義。

參考文獻(xiàn)：

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（付海霞山東煙臺(tái) 魯東大學(xué)文學(xué)院264001）