當(dāng)代大學(xué)生生命倫理缺失現(xiàn)狀及原因分析

李秋月

【摘要】從2001年到2010年，大學(xué)生自殺、謀殺、虐待動(dòng)物等各種漠視生命、不尊重生命的事件層出不窮，本文將其歸結(jié)為大學(xué)生生命倫理缺失現(xiàn)象，文章從人的生命的自然屬性、精神屬性、社會(huì)屬性入手，描述了大學(xué)生生命倫理缺失的三種表現(xiàn)，并從大學(xué)生對人的生命屬性的錯(cuò)誤理解及社會(huì)、家庭、學(xué)校，這幾個(gè)方面分析了建立適合大學(xué)生群體的生命價(jià)值觀的必要性和緊迫性，并相應(yīng)提出生命和諧價(jià)值觀引導(dǎo)大學(xué)生生命價(jià)值取向。

【關(guān)鍵詞】生命倫理缺失社會(huì)性社會(huì)價(jià)值生命和諧價(jià)值觀

【中圖分類號】G641【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】1674－4810（2012）07－0021－02

近年來，社會(huì)上出現(xiàn)了大學(xué)生不尊重生命、漠視生命、虐待小動(dòng)物的惡性事件，這種現(xiàn)象為什么層出不窮？當(dāng)代大學(xué)生如何對待、看待生命？他們的生命價(jià)值觀出現(xiàn)了什么樣的問題？那么，又為何會(huì)出現(xiàn)這樣的問題？本文通過總結(jié)、描述大學(xué)生生命倫理缺失的各種表現(xiàn)，從人的生命的屬性角度，及社會(huì)、家庭、學(xué)校這幾個(gè)方面深入分析大學(xué)生生命倫理缺失的原因，呼吁社會(huì)幫助大學(xué)生群體建立正確的生命價(jià)值導(dǎo)向。

一 大學(xué)生生命倫理缺失的現(xiàn)狀

1．生命倫理的內(nèi)涵

根據(jù)人的生命所具有的自然屬性、意識屬性、社會(huì)屬性，我們將生命倫理視為以下幾個(gè)方面：（1）作為獨(dú)立主體的人在其生存生活的實(shí)踐過程中面對自己或者他人、自然物等自然性生命時(shí)所應(yīng)遵循的道德、準(zhǔn)則。（2）個(gè)人在其生存生活的實(shí)踐過程中面對自己、他人的精神生命時(shí)所應(yīng)遵循的準(zhǔn)則、規(guī)范。（3）個(gè)人在生存活動(dòng)實(shí)踐中面對自己或他人社會(huì)生命時(shí)所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和準(zhǔn)則。

2．學(xué)生生命倫理缺失的表現(xiàn)

第一，對自己、他人、生物的自然生命的漠視。近年來，大學(xué)生自殺事件在報(bào)紙或網(wǎng)絡(luò)上頻頻出現(xiàn)，據(jù)中國教育發(fā)展2005年報(bào)告表明，僅從2001年到2005年，我國內(nèi)地媒體報(bào)道了281名大學(xué)生自殺事件，其中209人自殺身亡。此外，2006年全國大學(xué)生自殺事件共有130起；2007年，云南大學(xué)某女大學(xué)生與其男友合謀殺人后將尸體肢解，且拍攝下過程；2008年，順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院某學(xué)生因感情問題故意殺人；2009年7月，重慶茂葉一大學(xué)生因求愛不成，揮刀砍向同學(xué)；2010年，西安音樂學(xué)院大三某學(xué)生撞人后持刀殺人。上述各種實(shí)例中既有大學(xué)生對于自己生命的不珍惜，更有對他人生命的漠視、對動(dòng)物生命的輕視。

第二，對自己、他人精神生命的忽視。人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)屬性是人的意識屬性，人可以“把自己的生活活動(dòng)本身變成自己的意志和意識的對象”。人的意識的能動(dòng)性能夠指導(dǎo)人們認(rèn)識世界、改造世界。學(xué)生學(xué)習(xí)知識、接受教育的過程是一個(gè)精神生命獲得提升、升華的成長過程。然而，許多大學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)校園后，課程安排較輕松使他們忽然覺得生活迷茫，沒有目標(biāo)，將大量的時(shí)間花在網(wǎng)絡(luò)游戲和虛幻小說中；一些錯(cuò)誤社會(huì)風(fēng)氣的引導(dǎo)令一部分學(xué)生沉迷于各種各樣琳瑯滿目的選秀節(jié)目中，意欲通過選秀節(jié)目獲得自己人生事業(yè)的捷徑，卻忽視了專業(yè)性知識的吸收與加強(qiáng)、忽略了真正精神生命的成長。

第三，社會(huì)生命的缺失。一些學(xué)生認(rèn)為，生命本就屬于自己，自己想要生存還是選擇死亡與他人沒有關(guān)系，因此，當(dāng)他們遇到一點(diǎn)挫折時(shí)就會(huì)選擇輕生，并且認(rèn)為這是最簡單、最容易的解決難題的辦法，死了也就“一了百了”了。此時(shí)，他們并沒有想到自己的生命不僅是屬于自己更屬于這個(gè)社會(huì)，屬于他們的父母、親人、朋友、老師，他們沒有想過他們會(huì)為其生命的消失而傷心、難過。還有一些學(xué)生甚至為了眼前的金錢利益或者口舌沖突而選擇結(jié)束他人的生命，從法律層面講，是違法的；從道德層面分析，這種做法的直接后果是既傷害了他人又傷害了自己。他們沒有考慮到受害人生命的消失是對受害人家庭、親人、朋友的傷害，自己的錯(cuò)誤做法也是對自己家庭的不負(fù)責(zé)任。

二 當(dāng)代大學(xué)生生命倫理缺失的原因

1．對人的生命屬性的錯(cuò)誤理解

第一，生命的自然屬性。人的生命具有自然生命的特征，具有與其他生物相同或類似的生物特性，我們稱之為自然特性。達(dá)爾文說：“我們應(yīng)該坦率地承認(rèn)，人和其他動(dòng)物是來自一個(gè)共同的祖系的?！睆倪@層意義上講，人的生命同動(dòng)植物等其他生物的生命一樣是平等的。那么殘害動(dòng)物的行為是錯(cuò)誤的，可是現(xiàn)實(shí)生活中卻往往又出現(xiàn)許多虐待小動(dòng)物、漠視動(dòng)物生命的行為，尤其是作為高等知識分子的大學(xué)生對于動(dòng)植物自然生命的漠視更應(yīng)該引起我們的重視。

第二，人的生命的意識屬性。馬克思認(rèn)為，人的生命與生物的生命在本質(zhì)上是不同的，他說：“動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的，它沒有自己和自己的生命活動(dòng)之間的區(qū)別。它就是這種生命活動(dòng)。人則把自己的生活活動(dòng)本身變成自己的意志和意識的對象?！薄叭瞬粷M足于生命支配的本能生活，人的生活是經(jīng)過理解的生活，人要規(guī)劃自己的人生、創(chuàng)造自己的價(jià)值，這說明‘人作為人已超越了‘生命的局限，要去追求高于生命、具有永恒意義的東西，已屬‘超物之物、‘超生命的生命體，這才所以成之為‘人”。也就是說，人以外的其他生物只是純粹的由其自然性支配其活動(dòng)生存，而人是不同于那些生物的，人具有其他生物所具有的意識以及意識的能動(dòng)性，人類能夠從事實(shí)踐活動(dòng)，能夠通過意識來認(rèn)識世界、改造世界。近年來，一些大學(xué)生在漠視、不尊重自己或他人生命的同時(shí)，也忽視了其生命的意識性，忽視了人作為“精神之花”的可貴性。

第三，生命的社會(huì)屬性。人具有意識性，但這并不是人的本質(zhì)屬性，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人是社會(huì)的人，沒有脫離了社會(huì)而單獨(dú)存在的人。人從一出生便處于一定的社會(huì)關(guān)系中，成為社會(huì)中眾多角色之一，“人只有在社會(huì)中并通過社會(huì)來獲得它自己的發(fā)展”?！霸谥饔^上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物?！比说某錾⒊砷L、成熟的整個(gè)過程都離不開他所生活的社會(huì)以及社會(huì)里所表現(xiàn)出的各種錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。

2．家庭關(guān)系是否和諧與父母教育方式的影響

第一，家庭關(guān)系和諧與否對大學(xué)生的生命倫理有著直接的影響。在家庭環(huán)境相對比較和諧的環(huán)境下成長的孩子，心態(tài)較好，生活態(tài)度較樂觀，對待生命及他人相對比較寬容，價(jià)值取向較正確；而生活在家庭倫理關(guān)系相對比較混亂的背景下的孩子，則容易患有心理疾病，遇事容易想不開，甚至產(chǎn)生自殺或殺他人的心理。

第二，父母的教育方式對孩子的生命價(jià)值觀有著深刻的影響。一些家長將孩子的學(xué)習(xí)成績視為一切，當(dāng)孩子交不出一份滿意的成績單時(shí)，家長便會(huì)“大刑伺候”。在孩子的眼里，成績單便是自己活著的價(jià)值。于是，當(dāng)孩子進(jìn)入大學(xué)，遇到眾多優(yōu)秀的競爭者而達(dá)不到父母的期望時(shí)便產(chǎn)生錯(cuò)誤的生命價(jià)值觀，甚至偏激地用犧牲自己的生命來逃避父母的責(zé)難；而另一種極端則是家長過于溺愛孩子，使孩子在成長過程中養(yǎng)成一種以自我為中心的觀念，認(rèn)為自己的生命比別人的生命貴重，自己的生命價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于他人。在進(jìn)入大學(xué)校園后稍有不順心或不如意的地方就發(fā)脾氣、鬧情緒，做出許多極端的事情，甚至傷害他人的身體或生命。

3．學(xué)校教育的應(yīng)試性、功利性及不良校園文化的錯(cuò)誤引導(dǎo)

第一，應(yīng)試教育為大學(xué)生生命倫理缺失埋下禍根。大學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)校園之前所接受的多是傳統(tǒng)的“填鴨式”知識教育，而對學(xué)生素質(zhì)、技能、綜合能力以及性知識的教育方面卻少之又少。如此一來，當(dāng)大學(xué)生進(jìn)入校園之后，遇到諸多心理、生理甚至生活能力的問題便不知如何解決。

第二，教育的社會(huì)功利性成為誘發(fā)學(xué)生主體價(jià)值選擇缺失的原因之一。近年來，隨著就業(yè)壓力的增大，為就業(yè)而選專業(yè)成為大學(xué)生選擇專業(yè)的主要原因，學(xué)校作為教育機(jī)構(gòu)，本來強(qiáng)調(diào)的是教育對個(gè)體的社會(huì)化功能，然而，學(xué)校專業(yè)的設(shè)置又常常跟隨社會(huì)市場的腳步與需求。如此一來，大學(xué)生的專業(yè)學(xué)科的選擇在某種程度上已經(jīng)被限定了，學(xué)生自己的價(jià)值判斷力被剝奪。

第三，學(xué)校校園文化的某些不良方面誤導(dǎo)了大學(xué)生的價(jià)值觀。高校校園文化不僅僅是高等教育的重要組成部分，更是社會(huì)文化不可或缺的組成部分。克羅貝爾說：“文化對每個(gè)人塑造的力量很大，平常我們不太能看出這塑造過程的全部力量，因?yàn)樗l(fā)生在每個(gè)人身上，逐漸緩慢地發(fā)生，她帶給人滿足，同樣也帶給人痛苦，人除了順著它走之外，就別無選擇。因此，這個(gè)塑造的過程很自然，就像文化本身一樣，也是全然不知不覺的，但卻是無可指責(zé)的?！闭\然，大學(xué)校園的文化對大學(xué)生的影響亦不可小覷。以考試文化為例，考試的價(jià)值，不僅是對某一段時(shí)間知識的掌握和運(yùn)用能力，更是考做人，考道德和誠信。正確的積極向上的校園文化作為一種正確的價(jià)值取向和意識能夠幫助指導(dǎo)學(xué)生做出正確的價(jià)值判斷，走向正確的道路，不合時(shí)宜的校園文化則相反。由此可見，校園文化對于高校學(xué)生價(jià)值觀的樹立還有著不可忽視的影響。

4．社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、多元文化的碰撞及虛擬網(wǎng)絡(luò)對當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀造成的沖擊

第一，隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化的不斷加深，由市場經(jīng)濟(jì)所帶來的琳瑯滿目的各種物質(zhì)、精神產(chǎn)品都在沖擊著當(dāng)代大學(xué)生的思想意識與價(jià)值取向。不同地區(qū)、省市、不同家庭背景的學(xué)生進(jìn)入同一所高等學(xué)府時(shí)，偏遠(yuǎn)農(nóng)村的學(xué)生第一次走進(jìn)他們想象中好似人間天堂的大都市時(shí)，不同文化、思想、背景的碰撞，新舊觀念的交融，以及不同的生活背景與閱歷，都給他們的大學(xué)生活以及內(nèi)心情感帶來巨大的沖擊。原來一直秉持的價(jià)值觀受到了挑戰(zhàn)和威脅；市場經(jīng)濟(jì)的深入，使得大學(xué)生更加注重功利性與現(xiàn)實(shí)性，更加注重自己的個(gè)人價(jià)值而忽視社會(huì)責(zé)任與社會(huì)價(jià)值。

第二，多元文化對于大學(xué)生價(jià)值觀的沖擊。國家對于各種文化相對寬松的政策環(huán)境，使各種思想思潮蜂擁而至，文化全球化的現(xiàn)象與趨勢又令當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向有了更多的選擇，各種價(jià)值觀前仆后繼，使得大學(xué)生猶如在各種價(jià)值觀旗幟飄揚(yáng)的海上艱難前行。文化的多元性，本來應(yīng)該呈現(xiàn)出一種百花齊放的狀態(tài)，為了使人們能夠更加全面發(fā)展自己、表達(dá)自己的想法與見解，然而一些錯(cuò)誤文化在某些有目的人的刻意掩蓋或遮掩下，也隨著“百花”一起流入社會(huì)，加之社會(huì)上一些不良人士的鼓吹與游說，這些錯(cuò)誤思想被大學(xué)生或多或少地接受，使一些大學(xué)生在改變其人生觀的同時(shí)也深深地撼動(dòng)了其價(jià)值觀。

第三，網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)知識的普及、計(jì)算機(jī)的廣泛遍布，一方面給大學(xué)生帶來了更多最新、全球化的知識，使得處于社會(huì)高等知識分子階層的大學(xué)生們開闊眼界、增長知識的同時(shí)能夠跟隨世界的腳步與潮流，與世界同步發(fā)展；另一方面，網(wǎng)絡(luò)所揭示的一些社會(huì)不良現(xiàn)象本是處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)期的社會(huì)主義中國所不可避免的正?，F(xiàn)象卻被某些網(wǎng)站無限制地?cái)U(kuò)大化，如此一來，大學(xué)生對社會(huì)主義中國的信任感、對共產(chǎn)黨的信任感被嚴(yán)重破壞，使他們的價(jià)值觀受到嚴(yán)重的沖擊。

在這三個(gè)因素中，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對大學(xué)生的價(jià)值觀起著最基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)砥柱的作用；多元文化作為上層建筑的一種形式，是隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展的；虛擬網(wǎng)絡(luò)作為一種客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象，一方面，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、電腦的普遍存在可以被視為社會(huì)存在的一種表現(xiàn)形式，是經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展的必然結(jié)果；另一方面，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的抽象性、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，人與人關(guān)系的虛擬性、非現(xiàn)實(shí)性是一種新的文化現(xiàn)象的表現(xiàn)形式。因此，從社會(huì)的基本矛盾角度，我們可以將社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展視為影響當(dāng)代大學(xué)生樹立正確價(jià)值觀的最核心、最基礎(chǔ)的因素，將多元文化的碰撞視為作為上層建筑的思想意識對大學(xué)生價(jià)值觀的影響要素；而虛擬網(wǎng)絡(luò)則是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩個(gè)方面同時(shí)影響大學(xué)生價(jià)值觀的具體表現(xiàn)。

大學(xué)生是祖國的未來和希望，是建設(shè)社會(huì)主義中國的中流砥柱，當(dāng)代大學(xué)生生命倫理的缺失給我們敲響了警鐘。試問，如果大學(xué)生的生命都不受到重視，如果大學(xué)生找不到生存的意義，認(rèn)識不到生活的價(jià)值，那么我們?nèi)绾谓ㄔO(shè)我們的國家？如何建設(shè)和諧社會(huì)？如何繁榮復(fù)興偉大的中華民族？因此，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的生命價(jià)值觀的任務(wù)迫在眉睫。

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〔責(zé)任編輯：李錦雯〕