民族文化心理概念辨析

[摘要] 民族心理學(xué)作為心理學(xué)分支，它的學(xué)科特性的顯現(xiàn)在于服務(wù)民族的發(fā)展與共同生活，狹義的民族文化心理是其研究的重要內(nèi)容。從內(nèi)涵界定：狹義的民族文化心理指受民族歷史地積淀的社會(huì)文化影響而形成的對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物等客觀存在和關(guān)系的心理行為反應(yīng)傾向和方式；其外延包括民族的價(jià)值觀念、態(tài)度特征、意志特征、情緒特征、思維方式。相應(yīng)地，研究方法需從心理學(xué)主流的實(shí)證研究范式中解脫出來，從相關(guān)學(xué)科中吸取和借鑒經(jīng)驗(yàn)。

[關(guān)鍵詞] 民族文化心理； 狹義的民族文化心理；民族心理學(xué)；民族共同心理素質(zhì)

[作者] 查明華，文山學(xué)院科技處教授，云南文山，663000

[中圖分類號(hào)] C955 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)]

The Analysis of the Concept of Ethnic Cultural Mentality

——Also on the Embodiments of the Disciplinary Characteristic of Ethnic Psychology

ZHA Ming-hua

Abstract: As a branch of psychology, ethnic psychologys disciplinary characteristics embody in serving nation's development and common life. Ethnic cultural mentality of narrow sense is the important research contents. From the connotation of definition, it means the reaction trend and way of mental behavior to the objective existence and relations such as people, things, objects etc, that influenced by the social culture accumulated from national history. The concept extension includes values, attitude characteristics, volitional characteristics, emotional characteristics, mode of thinking. Accordingly, it is necessary to get rid of the bondage of mainstream research paradigm of psychology for research methods; absorb experience from other related disciplines.

Key words: ethnic cultural mentality; ethnic cultural mentality of narrow sense; ethnic psychology；common psychological make-up of nationality

我國對(duì)民族心理的研究為民族學(xué)界和心理學(xué)界共同關(guān)注。從研究規(guī)模和社會(huì)影響看，民族學(xué)界的相關(guān)研究更受矚目。最為突出的是受斯大林民族理論影響，“民族共同心理素質(zhì)”研究一直牽引著民族學(xué)界，但因?qū)W科及研究方法制約，該問題的證偽仍未取得突破。心理學(xué)界在進(jìn)行民族心理研究時(shí)，受西方主流心理學(xué)研究影響，側(cè)重微觀領(lǐng)域的民族心理的研究，內(nèi)容分散，難以對(duì)民族心理進(jìn)行整體把握。于是，有學(xué)者提出民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究方面的交流與合作勢在必行。[1]

無論如何交流與合作，民族心理學(xué)的學(xué)科歸屬畢竟是心理學(xué)，作為心理學(xué)的分支，從學(xué)科內(nèi)在發(fā)展需要看，應(yīng)明確它為什么而存在？為實(shí)現(xiàn)目的需要研究什么？如何顯現(xiàn)其學(xué)科特性？

一、從民族心理學(xué)研究的目的談起

1879年，馮特在德國萊比錫大學(xué)建立了世界上第一個(gè)心理實(shí)驗(yàn)室，心理學(xué)擁有了與自然科學(xué)相似的對(duì)心理現(xiàn)象進(jìn)行研究的實(shí)驗(yàn)手段和客觀方法，成為一門獨(dú)立學(xué)科。但馮特認(rèn)為“心理學(xué)將研究范圍限制在個(gè)體意識(shí)上，是不能夠全面理解人的心理現(xiàn)象并作出比較正確的解釋的”。[2]他強(qiáng)調(diào)心理學(xué)有兩個(gè)基本領(lǐng)域：即生理心理學(xué)和民族心理學(xué)。要全面解釋人的整個(gè)精神現(xiàn)象，除了在實(shí)驗(yàn)室研究個(gè)體心理外，還需走出實(shí)驗(yàn)室研究群體心理，研究不同時(shí)間和空間中各民族的心理。他用了20年時(shí)間，寫下十卷本《民族心理學(xué)》。在其民族心理學(xué)中，他將研究對(duì)象看成“作為人類社會(huì)一般發(fā)展的基礎(chǔ)的心理過程，以及人類精神集體活動(dòng)的具有普遍意義的產(chǎn)物——語言和藝術(shù)、神話與宗教、風(fēng)俗、文化--的發(fā)生”，[3]以語言、藝術(shù)、神話、道德、法律、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣作為實(shí)例，藉此概括心理發(fā)展規(guī)律，了解人類心理發(fā)展史。其民族心理學(xué)研究直接服務(wù)于普通心理學(xué)，從心理產(chǎn)生的原始文化背景中尋找其發(fā)生規(guī)律，追求結(jié)果的普適性、客觀性。但作為心理學(xué)的分支學(xué)科，卻不能清晰辨別其研究對(duì)象。

民族心理學(xué)從研究目的看：一是理論上發(fā)展心理學(xué)，研究和揭示民族心理產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，全面掌握人類心理活動(dòng)規(guī)律，豐富心理學(xué)知識(shí)體系。任一心理學(xué)分支學(xué)科都有這方面的目的或客觀作用。二是實(shí)踐上應(yīng)用心理學(xué)，通過民族心理學(xué)研究，深入認(rèn)識(shí)各民族，有助于各民族之間的相互理解，并為各民族的心理發(fā)展與教育提供依據(jù)。馮特民族心理學(xué)研究的目的在于前者，其研究對(duì)象也未區(qū)分民族心理和民族文化，所以作為心理學(xué)分支學(xué)科的特征不明顯。由于他進(jìn)入了民族文化的背景中去研究人類心理，將民族的歷史文化產(chǎn)物分類比較，積累了豐富的相關(guān)資料，仍被公認(rèn)為民族心理學(xué)的創(chuàng)始人。就第二方面目的看，民族心理學(xué)研究對(duì)象涉及各民族心理，研究范圍是民族而不僅僅是少數(shù)民族，時(shí)間上既追溯淵源，又重視現(xiàn)狀和面向未來，研究結(jié)果服務(wù)民族的發(fā)展與共同生活，從而顯示它作為心理學(xué)分支存在的必要性和特性。

自馮特之后，西方涉及民族心理研究的有跨文化心理學(xué)（cross-cultural psychology）、心理人類學(xué)(psychological anthropology)。跨文化心理學(xué)以不同民族的成員的個(gè)體心理為研究對(duì)象，通過研究和比較不同文化群體心理行為的差異來檢驗(yàn)現(xiàn)有心理學(xué)理論的普遍性，從而找出人類行為的普遍規(guī)律，目的是為了建立普遍適用的心理學(xué)或人類的心理學(xué)?？缥幕睦韺W(xué)雖對(duì)民族心理進(jìn)行了比較研究，但仍與第一個(gè)目的相聯(lián)系。心理人類學(xué)以民族為單位，對(duì)不同文化造就的不同心理和行為特點(diǎn)開展研究，以便從總體上把握一個(gè)民族的“基本人格類型”，其研究結(jié)果對(duì)民族心理學(xué)的第二個(gè)目的有支持作用，但在學(xué)科屬性上它是文化人類學(xué)的分支。

我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，民族問題研究受到重視。心理學(xué)界和民族學(xué)界都重視民族心理研究的社會(huì)意義。不論從民族心理學(xué)的分支學(xué)科性質(zhì)的顯現(xiàn)還是其應(yīng)用功能的發(fā)揮，第二方面的目的都顯得很重要。由此帶來的問題是：民族心理學(xué)研究什么能使人們認(rèn)識(shí)各民族整體的心理面貌，從而更好地理解民族？

二、民族文化心理：反映民族整體的心理面貌

什么能反映一個(gè)民族整體的心理面貌？在哪些方面反映？

從學(xué)科邏輯看，民族心理學(xué)是研究民族心理及其發(fā)生發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。其研究對(duì)象的基本內(nèi)容涉及民族心理過程：認(rèn)知、情感、意志；民族個(gè)性心理：個(gè)性傾向性及個(gè)性心理特征包括能力、氣質(zhì)、性格等。再考慮社會(huì)成員和其心理相互作用而研究群體的民族心理。按此心理學(xué)的基本概念框架和內(nèi)部學(xué)科關(guān)系進(jìn)行的民族心理研究多處于微觀層次，得到的更多是個(gè)體信息，是民族的個(gè)別成員或某些成員的樣本研究結(jié)果，如性格特點(diǎn)、認(rèn)知風(fēng)格，知覺偏好等等。這些結(jié)果對(duì)認(rèn)識(shí)民族心理面貌的作用是毋庸置疑的，也體現(xiàn)了心理學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)。但研究分散，難以形成有機(jī)聯(lián)系而對(duì)民族的心理面貌進(jìn)行整體把握。

因此，需要從心理學(xué)概念體系中衍生出能集中、概括、鮮明地反映民族的整體心理面貌的概念。這樣的概念：首先，它反映的心理是社會(huì)性的。民族心理雖有其遺傳基礎(chǔ)，但主要由其社會(huì)歷史文化所決定，特別是作為整體的民族心理更是如此。其次，它反映的是共同的、穩(wěn)定的心理。即民族在不同時(shí)期、不同社會(huì)活動(dòng)和內(nèi)外交往互動(dòng)中反映出來的心理。同時(shí)，它在民族文化載體中體現(xiàn)出來，對(duì)民族成員之間有影響或示范作用。

為此，用民族文化心理來標(biāo)示這一概念，并區(qū)分其狹義與廣義。民族文化心理的內(nèi)涵及狹義的民族文化心理界定為：受民族歷史地積淀的社會(huì)文化影響而形成的對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物等客觀存在和關(guān)系的心理行為反應(yīng)傾向和方式。這一內(nèi)涵的關(guān)鍵詞在于“反應(yīng)傾向和方式”。其外延包括：價(jià)值觀念、態(tài)度特征、意志特征、情緒特征、思維方式。

狹義的民族文化心理概念可概括一個(gè)民族追求什么？看重什么？對(duì)人、對(duì)事、對(duì)己怎么樣？生活與勞動(dòng)或工作的意志怎樣？情緒樂觀或外顯、自控與否？看問題全面、靈活或保守、固執(zhí)與否？抓住這些方面也就把握了一個(gè)民族整體的心理面貌或精神面貌，這也是民族心理學(xué)研究的重點(diǎn)所在。

狹義的民族文化心理概念與熊錫元教授定義的“民族共同心理素質(zhì)”有共同之處。熊錫元教授定義的“民族共同心理素質(zhì) “是一個(gè)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點(diǎn)在該民族精神面貌上的反映。共同心理素質(zhì)盡管比較抽象，但決不是不可捉摸。一個(gè)民族，通過它的語言、文學(xué)藝術(shù)(包括它的各種表現(xiàn)形式，以及建筑風(fēng)格與手工藝等)、社會(huì)風(fēng)尚、生活習(xí)俗、宗教信仰、以及對(duì)祖國和人民的熱愛、對(duì)方土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操、審美觀和民族意識(shí)與自豪感，這就構(gòu)成該民族在共同心理素質(zhì)上的特征。正是這些特征，使這一民族在精神面貌上區(qū)別于其他民族” 。[4]兩個(gè)概念都強(qiáng)調(diào)了文化的影響，以及對(duì)民族心理整體面貌的反映。但民族文化心理建立在心理學(xué)概念體系之下，“民族共同心理素質(zhì)”立足民族理論背景，并有其具體來源，即斯大林關(guān)于民族的定義。民族文化心理概念旨在認(rèn)識(shí)民族整體的心理面貌，它的某些方面可與其他民族文化心理有相同特質(zhì)，但表現(xiàn)風(fēng)格有差異，即不同民族的文化心理有交叉又有區(qū)別?！懊褡骞餐睦硭刭|(zhì)”概念強(qiáng)調(diào)與其他民族區(qū)別。

就共同性和穩(wěn)定性而言，狹義的民族文化心理概念的內(nèi)涵和外延可以典型地反映“民族共同心理素質(zhì)”；從民族文化區(qū)分的內(nèi)在依據(jù)看，又以等同于“民族共同心理素質(zhì)”。換言之，從心理學(xué)衍生的民族文化心理概念，其內(nèi)容和作用與民族理論中的“民族共同心理素質(zhì)”是一致的。但民族文化心理概念的作用主要在于認(rèn)識(shí)民族，理解民族。民族理論中的“民族共同心理素質(zhì)”強(qiáng)調(diào)與地域、語言、經(jīng)濟(jì)生活等因素一起識(shí)別民族。至于“民族共同心理素質(zhì)”能不能識(shí)別民族，在多大程度上識(shí)別民族又當(dāng)別論，主要從民族理論和民族學(xué)中尋求定論。

廣義的民族文化心理指民族個(gè)體或某些群體或族群的文化活動(dòng)或文化載體中體現(xiàn)出來的心理，也是民族個(gè)體心理和群體心理體現(xiàn)民族性的部分。心理學(xué)側(cè)重民族心理的微觀研究正是在廣義的民族文化心理范疇上進(jìn)行的，現(xiàn)有的民族心理學(xué)研究及其成果主要是在此層面獲得。廣義民族文化心理的研究能體現(xiàn)心理學(xué)的特性，但還不足以顯現(xiàn)民族心理學(xué)作為心理學(xué)分支學(xué)科的特性和它應(yīng)有的作用及目的。

三、狹義民族文化心理的研究及困難

“民族心理學(xué)就是以發(fā)展的觀點(diǎn)研究不同文化條件和社會(huì)生活條件下各民族的心理特點(diǎn)及其發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)”，[5]狹義的民族文化心理和廣義的民族文化心理覆蓋了民族心理學(xué)的研究對(duì)象。對(duì)心理學(xué)研究者而言，以實(shí)證方法進(jìn)行廣義民族文化心理研究更為可行，并切合心理學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)，這也是民族心理學(xué)研究更多在微觀層面進(jìn)行的重要原因。而要凸顯民族心理學(xué)作為心理學(xué)分支學(xué)科的特性，對(duì)狹義的民族文化心理進(jìn)行研究是重要的也是有困難的，或者說尚未有突破。其困難表現(xiàn)在：

（一）研究內(nèi)容的復(fù)雜性。民族文化心理植根于民族豐富的社會(huì)生活及個(gè)體活動(dòng)中，跨越時(shí)空，涉及面廣，其研究既要探究歷史上的發(fā)展軌跡，又要確定其現(xiàn)今表現(xiàn)與影響，難以入手和駕馭，得到為人信服的結(jié)論也比較困難。因此，要抓住其價(jià)值觀念、態(tài)度特征、意志特征、情緒特征、思維方式等五個(gè)基本維度，尋找經(jīng)歷了歷史文化發(fā)展或變遷而延續(xù)下來的穩(wěn)定特征，并從穩(wěn)定特征中找出相互關(guān)聯(lián)的特征。

（二）研究方法的不確定性。由于研究內(nèi)容的復(fù)雜性，很難以單一的研究方法或依靠心理學(xué)主流的實(shí)證研究范式開展對(duì)民族文化心理的研究，在研究方法上要有所突破。居于民族文化心理的社會(huì)屬性，一是從心理學(xué)內(nèi)部偏重社會(huì)科學(xué)的分支學(xué)科中吸取方法，二是從外部借鑒相關(guān)社會(huì)科學(xué)的研究方法。馮特曾使用過歷史文化產(chǎn)品分析法，他從民族的語言、藝術(shù)、宗教、圖騰信仰、道德法律等文化要素中進(jìn)行觀察和分析，找出規(guī)律性的東西，在研究民族文化心理時(shí)仍有借鑒作用。近年來，研究民族心理進(jìn)行質(zhì)的研究與量的研究的整合受到重視，[6]質(zhì)的研究強(qiáng)調(diào)對(duì)心理現(xiàn)象的理解、意義和發(fā)現(xiàn)，于自然的狀態(tài)下在社會(huì)背景中對(duì)對(duì)象進(jìn)行整體考察，有助于對(duì)民族文化心理的理解和把握。另有心理人類學(xué)研究者深入到不同民族文化中以民族為單位，對(duì)不同文化造就的不同心理和行為特點(diǎn)開展研究，有利于在生動(dòng)的文化背景中發(fā)展地把握民族的心理面貌，其研究經(jīng)驗(yàn)也可吸取。

狹義民族文化心理研究的最終環(huán)節(jié)主要依靠歸納與概括的思維過程。質(zhì)的研究與描述和量的研究與分析都可使用。只是對(duì)不同發(fā)展?fàn)顟B(tài)的民族，適用的方法有不同。如對(duì)漢民族文化心理的研究有豐富的文獻(xiàn)資料可使用，量的研究較為方便。少數(shù)民族，特別是某些少數(shù)民族由于積累的歷史文獻(xiàn)少或沒有，需要更多進(jìn)行實(shí)地觀察、訪談，在研究者與對(duì)象的互動(dòng)中，借助民間留存的文化形態(tài)或載體進(jìn)行研究。具體方法需要在研究中根據(jù)對(duì)象和擁有的研究基礎(chǔ)和條件確定，其性質(zhì)多于偏向社會(huì)科學(xué)研究方法。

總之，研究狹義的民族文化心理，使民族心理學(xué)作為心理學(xué)的分支學(xué)科的特性得以顯現(xiàn)，并將更有效地服務(wù)于民族的發(fā)展與各民族之間的共同生活。同時(shí)，也為民族理論或民族學(xué)研究提供心理學(xué)依據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 徐黎麗.關(guān)于民族心理學(xué)研究的幾個(gè)問題[J].民族研究，2002，（6）：95-103.

[2] 張世富.馮特的《民族心理學(xué)》：體系、理念及本土意義[J].西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004，41（1）：108-113.

[3] 胡禮遇.論民族心理學(xué)的研究對(duì)象[J].廣西民族民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1986，（2）：64-71

[4] 熊錫元.民族心理與民族意識(shí)[M].昆明：云南大學(xué)出版社，1994，5.

[5] 張世富.淺論我國民族心理學(xué)的對(duì)象和任務(wù)[J].昆明師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2004，26（2）：66-69.

[6] 植鳳英，張進(jìn)輔.論民族心理學(xué)研究中質(zhì)與量的整合[J].民族研究，2007，（6）：33-40.