堅持用馬克思主義理論指導壯學研究

【摘要】馬克思主義的誕生是人類思想史上的偉大革命，它第一次確立了科學的世界觀和方法論，不僅為全世界無產(chǎn)階級和全人類的解放指明了正確的道路，而且為各門科學的發(fā)展提供理論指導。在新的時期里，壯學要發(fā)展、繁榮和深化，實現(xiàn)建立壯學體系的目標，必須堅持以馬克思主義理論為指導，使壯學研究始終朝著正確的方向發(fā)展，取得豐碩的成果。

【關健詞】馬克思主義理論；壯學；指導

【作者】張聲震，廣西壯族自治區(qū)人民政府原副主席、廣西壯學學會終身名譽會長、《壯學叢書》總主編、研究員；南寧，530000

壯學是一門以壯族為研究對象的新興學科，屬社會科學范疇。壯族歷史悠久，源遠流長，文化豐富璀璨，然因缺乏文字記載，需要通過考古學、民族學、歷史學、社會學、文化人類學、宗教學、哲學、經(jīng)濟學等多個學科的理論、方法和資料進行研究。多年的壯學研究實踐及其取得的成果，特別是壯族社會發(fā)展和社會性質(zhì)問題，是廣大壯學研究者堅持用馬克思主義理論、觀點和方法與壯族社會發(fā)展的實際相結合進行研究的結果。在新的時期里，壯學研究要發(fā)展、繁榮和深化，建立壯學體系，必須要始終不渝地堅持以馬克思主義理論為指導，使壯學研究始終朝著正確的方向發(fā)展，實現(xiàn)民族文化的大發(fā)展大繁榮。

一、堅定對馬克思主義的理論體系是永恒真理的信念

馬克思主義理論體系之所以成為普遍真理，是因為它發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的規(guī)律。在中國，最早介紹馬克思主義到中國的是李大釗、陳獨秀。毛澤東說：俄國十月革命一聲炮響，給我們帶來了馬克思列寧主義。早在抗日戰(zhàn)爭時期，1942年在延安整風期間，毛澤東同志在作“整頓黨的作風”報告中，對馬克思理論體系作了精辟的概括。他說：馬克思從資本主義最單純的因素——商品開始，周密的研究，研究了資本主義社會的經(jīng)濟結構——從普遍的存在中找出了完全科學的理論來。他研究了自然、研究了歷史、研究了無產(chǎn)階級革命，創(chuàng)造了辯證唯物論、歷史唯物論和無產(chǎn)階級革命理論。

理論界普遍認為，馬克思主義理論有三個組成部分，即辯證唯物主義與歷史唯物主義、政治經(jīng)濟學、科學社會主義。辯證唯物主義和唯物史觀是馬克思主義最基礎、最根本的內(nèi)容。馬克思主義的基本理論，為社會科學研究提供了科學的方法，為社會科學的繁榮和發(fā)展注入了新的活力。

二、用馬克思主義的民族平等觀、歷史唯物主義、辯證唯物主義的方法論和恩格斯的民族文化多元觀指導整理廣西少數(shù)民族古籍

回顧上世紀80年代中期，我就開始投入廣西少數(shù)民族古籍整理工作。當時的政治環(huán)境正處于撥亂反正，改革開放之初，從事少數(shù)民族文化遺產(chǎn)搶救整理出版，從政策上已有保證，思想禁錮也已有所突破。禁區(qū)已開始打開，作民族古籍整理工作的正面阻力已大大減少。但是殘留于社會上人們長期遺存的民族歧視、民族文化虛無主義觀念、漢文化中心論的偏見、把民族文化與封建迷信同等看待觀念等等，仍然不同程度地存在。在這種情況下，要做好少數(shù)民族古籍整理工作，除了依靠對事業(yè)有深厚民族感情、高度民族責任心之外，還必須在思想認識上、理論上有正確的認識和足夠的勇氣，即用馬克思主義的理論武器武裝自己，才能鼓舞而且長期支撐自己及從事這個事業(yè)的團隊的斗志。當時，我聯(lián)系整理民族古籍工作，認定必須掌握好馬克思主義的民族平等觀和歷史唯物主義、辯證唯物主義的方法論、恩格斯的民族文化多元觀。這是我開展此項工作的思想武器。對于學習馬克思主義的態(tài)度，毛澤東同志歷來主張，讀馬克思主義的書，貴在應用，有的放矢，即用馬克思主義的立場、觀點、方法來分析問題，解決問題。回顧我從1985年至2000年整理少數(shù)民族古籍的這段過程，我們正是這樣努力學習，而且管樣做了。

在上世紀末期的15年中，我親身參與左江流域崖壁畫的調(diào)查、研究、搶救、保護和宣傳工作，出版了《廣西左江流域崖壁畫考察與研究》，為今天著名的寧明花山崖壁畫列入國家級重點文物保護單位、成為旅游景區(qū)建設作了奠基。經(jīng)過多年收集、整理、研究和出版《壯族布洛陀經(jīng)詩》，2006年被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄；同時還相繼收集、整理和出版了《古壯字字典》（初稿）、壯族民歌古籍《嘹歌·歡木岸》、《廣西壯語地名選集》等。隨后組織了26位壯學專家編撰、出版了《壯族通史》（該著作榮獲廣西社會科學研究優(yōu)秀成果一等獎）。在開展這一系列工作的過程中，雖說總體環(huán)境是順暢的，但也還存在種種社會思想壓力，主要是民族歧視思想殘余、民族文化虛無主義思想的存在。社會上存在的“壯族已經(jīng)漢化”“壯族已無民族特征”等等偏見，都是我們面對的直接或間接的精神壓力。凡是持這種觀點的人，若是壯族人，主要是存在民族自卑感，缺乏民族自信心和自豪感，民族意識淡??；若是別的民族的人，則是自覺或不自覺的對壯族的歧視。而對民族區(qū)域自治政策的理解也往往存在種種消極因素。此外，在鄉(xiāng)村普遍存在將民族傳統(tǒng)文化和民族文化遺產(chǎn)視為封建迷信，直接影響到民族文化遺產(chǎn)的搶救、收集、整理。例如一些管理部門把《壯族布洛陀經(jīng)詩》當作為封建迷信品予以收繳，當民族古籍部門前往征集時也遭到拒絕；即使是經(jīng)過民族古籍收集、整理部門正式出版的《壯族布洛陀經(jīng)詩》也被當作封建迷信品而沒收。面對這些長期形成的“左”的思想形成的壓力和阻力，如果沒有馬克思主義的理論指導，搶救和保護民族文化遺產(chǎn)事業(yè)是難以堅持的，沒有正確的理論武器，困難局面是難以打開的。

馬克思主義的民族平等觀，是共產(chǎn)黨人在民族問題上區(qū)別于任何剝削階級政黨的標志，是共產(chǎn)黨人制定民族政策的前提。馬克思主義的民族平等觀，包含民族政治地位、民族經(jīng)濟、民族文化、民族語言文字、民族風俗習慣是平等的，它徹底廢除歷史上形成的民族壓迫、民族歧視、民族強迫同化、民族剝削制度和思想意識。中國共產(chǎn)黨根據(jù)馬克思主義的民族平等觀，制定了民族平等、團結、互助、和諧和共同繁榮進步的新型社會主義民族關系，并將之體現(xiàn)在國家憲法中，我就憑著學習掌握這些理論來指導民族文化遺產(chǎn)的搶救，堅信我們所從事的事業(yè)是正義的事業(yè)，有益于國家民族的事業(yè)。自己就是憑著這一信念，化解種種精神壓力，把壓力變?yōu)閯恿?。我覺得，要令人信服，就要取得具有突破性和創(chuàng)新性的研究成果，以證明壯族文化的獨特與燦爛。20世紀80年代中期以自治區(qū)人民政府名義組織的左江流域崖壁畫的考察與研究，我們邀請了來自北京在內(nèi)的全國各省區(qū)17個不同學科學者專家近100人組成的考察團（其中有許多來自北京，且以漢族專家學者居多），進行了近一周的田野考察與學術研討，而后又在北京中國歷史博物館舉辦展覽，時任全國人大副委員長韋國清、程恩遠、全國政協(xié)副主席錢昌照等國家領導人應邀出席展覽開幕式并剪彩。隨后又舉行記者招待會、新聞發(fā)布會，我國著名考古學家蘇秉琦、賈蘭坡、美術家常任俠等親臨會議，對左江崖壁畫及其研究成果給予高度評價，驚嘆：祖國南部邊陲居然有規(guī)模如此壯觀、藝術成就杰出的罕見崖壁畫，稱“北有敦煌，南有花山”，專家們居然將左江崖壁畫與敦煌相提并論了。二是對崖壁畫族屬的確認。眾多學科的專家從現(xiàn)代壯族與古越人的地理分布相對照、古今地名相對照、古越語與壯語、風俗相對照，公認左江崖壁畫的作畫民族是壯族先民——駱越民族。我對左江崖壁畫的考察親歷、親見、親聞所積累的感性印象中感悟到：壯民族確實有獨特的藝術精華，左江崖壁畫藝術便是古代駱越人生活的真實寫照。當其一旦被揭示公諸于眾，便為各族人民所贊譽、敬佩、傳頌，更令壯族人民歡欣鼓舞，感悟到壯族是一個有悠久歷史和燦爛文化的民族的說法，是有史實根據(jù)的。它令那些持壯族民族文化虛無論、壯族已無民族特征論的人，不得不對壯族歷史文化刮目相看，重新認識。它進而使我感悟到恩格斯對民族問題的精辟論述確屬普遍真理。恩格斯說：“每一個民族無論大小，都有自己的，只屬于它而為其他民族所沒有的本質(zhì)上的特點，這些特點便是每個民族在世界文化上的共同寶庫所增添的貢獻。補充了它、豐富了它?！边M而感悟到，重新探索壯民族固有的歷史文化特征，具有非常重大的意義，關系到壯族文化復興、民族地位問題。關于壯族的特征，使我聯(lián)想到1957年夏天在青島召開的中央民族工作會議上周恩來總理所作的關于民族問題的講話?？偫碓谥v話中談到建立廣西壯族自治區(qū)時說：“雖然壯族在歷史上留下的痕跡不多，但他保留了自己的語言?！保ù笠猓┪覐淖约旱挠H身體驗中覺得周總理講的中肯。在20世紀五、六、七十年代，我有許多接觸全國各族代表人物或到各民族地區(qū)參觀考察的機會，對各民族特征的觀察使我產(chǎn)生濃厚興趣，確實感覺到從民族顯性特征上看，也就是日常生活的服飾、居住、宗教信仰等方面觀察，壯族與藏族、維吾爾族、回族、蒙古族相比，其民族特征是相對淡薄多了。但既然壯族還能保留如此眾多的人口，幅員如此廣闊的聚居區(qū)，保留了自己的獨特語言，保存著豐富的歷史和考古文化遺跡，是有著悠久歷史的古老民族，認為他在歷史上無痕跡遺留，實在難以令人置信。經(jīng)歷兩三年對左江崖畫的考察、研究、宣傳、出版，保護、建設旅游區(qū)等一系列成功的活動后，我對壯族的“歷史痕跡”得到一個新認識：壯族的“歷史痕跡”深藏在其文化遺產(chǎn)中，必須對它鉤沉，才能重見天日；壯族鮮明的民族特征，才能為人所知。假設把左江崖壁畫當作一個典型的個案來解剖，我們就會對它的文化內(nèi)函產(chǎn)生一系列新認識、新概念：（一）它是壯族先民駱越人的藝術杰作。（二）既然駱越人是崖壁畫的主人，而駱越人是經(jīng)歷自己的古國方國時代的，按照我們今天的研究，主要依據(jù)可信的考古資料和民族傳說、漢文文獻史料，早在堯舜時代就出現(xiàn)蒼吾古國。商周時代，出現(xiàn)了駱越方國。左江崖壁畫，應是駱越方國的極盛時期的藝術成就，杰出的代表作。可以想象，分布左江沿岸200里，在懸崖峭壁上作如此雄偉、圖像內(nèi)容結構模式如此基本一致的眾多畫面，在當時絕不是少數(shù)人，甚至不只是一個氏族、一個部落所能做到的，而是多個部落聯(lián)合所做的。按馬克思主義的理論，摩爾根的古代社會研究，民族、國家是在部落聯(lián)盟基礎上產(chǎn)生的。據(jù)而可推想，左江崖壁畫當是駱越方國的國家行為。如果這個推論大致可以成立，那么這在當時，它應是駱越人輝煌于世、眾所周知、令人贊嘆的壯舉。而不是后來長期被埋沒于草莽中不為人知的“鬼影”“幽魂”。（三）壁畫被長期埋沒于草莽，足可證明壯族是文化斷裂的民族，其根源于歷史原因，既有斷裂在前，理當有重建于后。當然重建民族文化，也就是民族復興，是需要有條件的。徹底廢除數(shù)千年封建統(tǒng)治下的民族壓迫、民族歧視、民族強迫同化、民族剝削制度和思想意識，是重建民族文化的前提。實行民族平等政策是重建民族文化的首要條件。（四）左江崖畫考察成功，是在中國共產(chǎn)黨領導下，在社會主義制度、民族區(qū)域自治制度、新的歷史條件下，壯族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化重建、復興的成功生動典型，表現(xiàn)于：它率先組織了具全國性的有17個學科、多民族的專家考察團。進行了成功的田野考察和學術研討會；在首都北京成功舉行了壁畫展覽、新聞發(fā)布會、記者招待會、學術座談會，將壁畫向中外作了廣泛宣傳推介；向中央宣傳部、國家文物局作了將左江崖壁畫遺址申請為國家保護單位的匯報，并獲得成功；寧明花山崖壁畫被列為國家保護單位，推動了左江民族旅游業(yè)的發(fā)展，今天左江崖壁已被列為民族旅游基地；幫助廣西民族研究所出版了覃圣敏、覃彩鑾二位壯族考古專家主編的《廣西左江流域崖壁畫考察與研究》，使駱越藝術瑰寶再現(xiàn)輝煌、弘揚于世。

我從這一系列的成功經(jīng)驗中，受到很大鼓舞，更增強了從事?lián)尵日砻褡逦幕z產(chǎn)事業(yè)的信心。在這一過程中，結識了許多各民族各專業(yè)學者，對壯族歷史傳統(tǒng)文化的研究產(chǎn)生了濃厚興趣，悟到一條重要道理：壯族的民族特征深藏在其豐富的文化遺產(chǎn)中，要重新探索認識壯族的民族特征問題，必須從逐個解剖其文化遺產(chǎn)中才能找到真實答案。

憑借我數(shù)十年來在革命戰(zhàn)爭時期和新中國成立后革命建設年代中學習、運用毛澤東的實踐論、認識論——歷史唯物主義的方法論的思想武器去指導實踐的經(jīng)驗。我自覺地將從實踐中得到經(jīng)驗升華為理論：壯族傳統(tǒng)文化的重建、復興，必須遵循對其文化遺產(chǎn)進行鉤沉揭秘——研究整合——再現(xiàn)弘揚的程序，這個程序，就是科學規(guī)律。遵循毛澤東同志教導，我決意將這個理論再放到科研實踐中去檢驗。依據(jù)這個理論成為指導我們隨后整理出版的《壯族布洛陀經(jīng)詩》《古壯字字典（初稿）》《壯語地名選集》《壯族民歌古籍集成》《布努瑤密洛陀經(jīng)詩》等學術成果以致編撰大型《壯學叢書》的思想武器。