何良俊實(shí)學(xué)思想及其成因探析

翟勇

(泉州師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院,福建 泉州 362000)

何良俊實(shí)學(xué)思想及其成因探析

翟勇

(泉州師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院,福建 泉州 362000)

生活于嘉、隆年間的松江名士何良俊，是一位值得我們留意而又常常被忽略的學(xué)者。今人對(duì)他的關(guān)注大多集中在其不多的戲曲理論以及其《四友齋叢說》中豐富的史料兩個(gè)方面，而對(duì)其實(shí)學(xué)思想?yún)s極少關(guān)注。事實(shí)上，何良俊在重經(jīng)思想的指導(dǎo)下，針對(duì)當(dāng)時(shí)僵化的程朱理學(xué)以及逐漸空疏無用的心學(xué)末流都大加批判。更難能可貴的是，他晚年任職南京期間，針對(duì)倭亂、水利、田賦、財(cái)稅等關(guān)系國(guó)計(jì)民生的方面積極建言獻(xiàn)策。其思想及行為都為明末清初實(shí)學(xué)思想的誕生做好了鋪墊。

何良俊；實(shí)學(xué)；原因

臺(tái)灣學(xué)者龔鵬程上世紀(jì)九十年代在其《經(jīng)學(xué)、復(fù)古、博雅及其他》一文中不無遺憾的說道:“何良俊,是個(gè)值得留意而卻被忽略的人物。在戲曲方面,提倡北曲,影響深遠(yuǎn)；在學(xué)術(shù)上,主張經(jīng)術(shù),批評(píng)宋學(xué)性理與科舉俗學(xué)。均為關(guān)系時(shí)代思潮變遷之大事,而千秋寂寞,實(shí)可恨憾?！保?］(P296)時(shí)至今日,學(xué)者們對(duì)何良俊的戲曲理論研究漸多,而對(duì)其學(xué)術(shù)思想、經(jīng)世志向的探討力度仍顯單薄。故文章對(duì)其實(shí)學(xué)思想①進(jìn)行初步探討,以企正于方家。

一、何良俊的學(xué)術(shù)思想

《四友齋叢說》②是何良俊晚年的作品,隆慶三年刊刻前三十卷。萬歷元年又續(xù)撰八卷,由其侄婿張仲頤于萬歷七年刊刻。可以說,這是一部反映明代中葉社會(huì)風(fēng)貌的小型百科全書?！胺步?jīng)術(shù)、文藝、人才、治紀(jì)、邊防、兵食、民風(fēng)、士論,先正之風(fēng)猷,一時(shí)之談謔,旁及字畫歌曲之會(huì),竺乾之書,遠(yuǎn)弋博采,率當(dāng)晰情實(shí)。持論超越,不隨俗同聲,信可稱大雅一家之言?！?《初刻本序》P283)此書對(duì)當(dāng)今學(xué)者研究明代戲曲理論、社會(huì)風(fēng)俗等方面提供了豐富的第一手資料,因而受到今人的普遍重視。然對(duì)其所蘊(yùn)藏的學(xué)術(shù)思想,今人卻多未發(fā)明。尤其是在該書中,何良俊發(fā)出了程朱理學(xué)是以“學(xué)術(shù)殺天下”的吶喊,并由此彰顯出來的反叛精神,更應(yīng)值得今人重視。他說:“夫談理性則玄虛要眇,間有能反觀內(nèi)照,則澄汰之功,于身心不無所補(bǔ)。然其靜默之極,遂至于坐忘廢務(wù)……坐忘廢務(wù),禍及家國(guó),而況乎理性未易窺測(cè),茍有毫厘之差,乃所謂以學(xué)術(shù)殺天下者,此也。”(卷四P311)何良俊不否認(rèn)性理之學(xué)于個(gè)人身心修養(yǎng)“不無所補(bǔ)”,但這種修養(yǎng)的“靜默”工夫推至極端,會(huì)造成“禍及家國(guó)”的后果,即“以學(xué)術(shù)殺天下”,而其直接表現(xiàn)形式就是思想的僵化與人才的埋沒。而在探究之所以會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象時(shí),何良俊大膽地把批評(píng)的矛頭指向了成祖朱棣。他說:“太祖時(shí),士子經(jīng)義皆用注疏,而參以程朱傳注。成祖既修五經(jīng)四書大全之后,遂悉去漢儒之說,而專以程朱傳注為主。夫漢儒去圣人未遠(yuǎn),學(xué)有專經(jīng),其傳授豈無所據(jù)。況圣人之言廣大淵微,豈后世之人單辭片語之所能盡?！?卷三P304)參以程朱注疏本無可非議,但專以程朱注疏,雖在字面上僅一字之差,但卻是對(duì)圣人與經(jīng)典本義的背離,從而也使程朱注疏成了統(tǒng)治者捆綁天下人的精神枷鎖。由此導(dǎo)致的嚴(yán)重后果則是“今之學(xué)者易于叛經(jīng),難于違傳,寧得罪于孔孟,毋得罪于宋儒,此亦可為深痼之病,已不可救療矣”(卷二P304)的萬馬齊喑的可悲局面。長(zhǎng)此以往,士人思維的僵化也就在所難免了:“自有宋儒傳注,遂執(zhí)一定之說,學(xué)者始泥而不通,不能引伸觸類。夫不能引伸觸類,亦何取于讀經(jīng)哉？”(卷一P292)不僅普通士子不敢越雷池一步,就連飽學(xué)碩儒之士也是“摭拾宋人之緒言,不究古昔之妙論。始則盡掃百家而歸之宋人,又盡掃宋人而歸之朱子?！?卷三P305)伴隨思想的僵化,投機(jī)鉆營(yíng)之風(fēng)彌漫士林。士子不用再皓首窮經(jīng),只需熟讀四書、五經(jīng)及朱子注疏就可搏高第、入青云,甚至于出現(xiàn)了只讀“舊文”亦即前人所作八股文字就可登科的荒誕現(xiàn)象:“今時(shí)學(xué)者,但要讀過經(jīng)書,更讀舊文字千篇,則取青紫如俯拾地芥矣。”(卷三P306)而與此相對(duì),那些擁有真才實(shí)學(xué)之士則“窮年白首,饑凍老死,迄無所成(卷三P306)”,以致偃塞場(chǎng)屋,潦倒一生。以至于深有感觸的何良俊也不得不感嘆道:“今讀舊文字之人,一用,則躁競(jìng)之徒一切茍且以就功名之會(huì),而體認(rèn)經(jīng)傳之人,終無可進(jìn)之階?！?卷三P305)由此也導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)“人何不為其易且樂,而獨(dú)為其難且苦者哉”(卷三P306)的浮靡思想?？婆e考試也就失去了選拔人才的作用:“自程朱學(xué)說出,將圣人之言死死說定,學(xué)者但據(jù)此略加敷演,湊成八股,以此取士,而欲得天下之真才,其可得矣！”(卷三P304)

對(duì)以八股取士的科舉考試形式,明代中期就開始出現(xiàn)批評(píng)的聲音。成化年間的章懋以為科舉造成的心理動(dòng)機(jī)是“登科第為美官”(《楓山集·與李東官一清》),并將其故里金華道學(xué)在當(dāng)時(shí)的衰落之原因,直接歸為科舉的不良影響:“國(guó)初以來,諸老既沒,正學(xué)不明,往往溺于科舉之習(xí),士風(fēng)不振,富貴是謀,而前輩之微音杳然絕響?！?《與張東官用載》)莊昶言辭更是激烈:“楊墨之害甚于申韓,佛老之害過于楊墨,人皆知之。科舉之學(xué),其害甚于楊墨佛老者,人豈知哉。……夫道不明,豈道罪哉？科舉害道也。”(《定山集》卷六《送戴侍御提學(xué)陜西》)直把科舉等同于害道的楊墨之學(xué)、佛老之學(xué)。但我們也發(fā)現(xiàn),這時(shí)期對(duì)科舉的批評(píng)還主要是將其置于利益與道德、舉業(yè)與圣學(xué)的關(guān)系中考察。而到了何良俊則是從反宋學(xué)、崇漢學(xué)的角度加以批評(píng)。顯然批判的范圍擴(kuò)大了。

何良俊不僅對(duì)桎梏人們思想的程朱理學(xué)進(jìn)行了詰難,同時(shí)也對(duì)嘉靖中后期心學(xué)末流的空談之風(fēng)進(jìn)行了無情的批判。但是,這里首先應(yīng)該明確的是,何良俊對(duì)心學(xué)并不排斥,并且其本身也深受陽明心學(xué)浸染。他自小私淑王陽明,二十歲時(shí)曾“杖策渡浙江,欲走見陽明先生?！保?］(P152)并且認(rèn)為陽明“拈出良知以示人,真可謂擴(kuò)前圣所未發(fā)?！?卷四P311)不僅如此,何良俊的一生中,與心學(xué)人物也多有交往。如聶豹為其受業(yè)恩師,趙貞吉、薛應(yīng)旂為其終生好友。然而任何一種思想潮流在其以后的發(fā)展中,往往多漸失本色。陽明講學(xué)之初衷是為了提高士人的境界,而時(shí)至嘉靖末年,心學(xué)末流聚眾講學(xué),空談心性,以致造成了“束書不觀,游談無根”的空疏學(xué)風(fēng)。更有甚者,“既無卓行、實(shí)學(xué)以壓服多士之心,則務(wù)為虛談賈譽(yù),賣法養(yǎng)交,甚至廣開倖門,明招請(qǐng)托?！睂⒅v學(xué)作為求取名利的手段。何良俊對(duì)心學(xué)的批判正是基于此。他說“心性之學(xué),吾輩亦當(dāng)理?！?卷四P312)然而這種“理”應(yīng)該只是自身的一種覺悟,如“聞所有得,則劄記之以貽同志可也”(卷四P312),但如果“創(chuàng)立門戶,招集無賴之徒,數(shù)百為群,亡棄本業(yè),競(jìng)事空談”(卷四P312)則實(shí)屬不該。另外,他還批判了“今之講學(xué)者,皆以孔子言有教無類,又以為佛家言下下人有上上智。故云,人人皆可入道講學(xué),不當(dāng)擇人”(卷四P313)的觀點(diǎn),認(rèn)為“夫所謂無類云者,蓋指專心求道者而言也。然今世豈有專心求道之人”(卷四P313)。當(dāng)時(shí),以王垠為代表的泰州學(xué)派認(rèn)為人人皆可成圣,故認(rèn)為對(duì)受學(xué)對(duì)象應(yīng)該不加區(qū)別。這雖然在一定程度上擴(kuò)大了普通百姓受教育的機(jī)會(huì),但也為投機(jī)鉆營(yíng)之徒打開了方便之門。況且此類鉆營(yíng)投機(jī)之徒,并非真心向?qū)W,而是以此“以結(jié)在上之知,求以濟(jì)其私耳?！?卷四P313)因而此類講學(xué)非但不能開啟民智,達(dá)到教化的目的,反而會(huì)帶來“處士橫議,惑世誣民”(卷四P313)的不良社會(huì)風(fēng)氣。另外,何良俊認(rèn)為更為嚴(yán)重的是空談心性,不僅達(dá)不到教化天下的目的,且會(huì)禍及國(guó)家,他以晉、宋之人為例說道:“晉人喜談玄虛,南宋諸公好言理性,卒之典午終于不競(jìng)。宋自理宗之后,國(guó)勢(shì)日蹙,而胡虜乘興,得以肆其竊據(jù)之謀。故當(dāng)時(shí)有識(shí)者云:遂使神州陸沉,王夷甫諸人不得不任其咎。宋人亦言不講防秋講春秋,蓋深以為失計(jì)也。此非所謂游談妨務(wù)禍及家國(guó)者耶?！?卷四P312)明代的滅亡雖然原因是多方面的,但陽明末流的空談?wù)`國(guó)無論如何是難辭其咎的。而何良俊在嘉靖末、隆慶初陽明心學(xué)最興盛的時(shí)期,就已經(jīng)深刻意識(shí)到其所暗藏的危險(xiǎn)性,對(duì)此,我們不得不佩服何良俊的遠(yuǎn)見卓識(shí)。

二、經(jīng)世致用的具體實(shí)踐

嘉靖三十二年,年過半百的何良俊,因“宰相憐其學(xué),拜南翰林孔目”［3］(P973)。但是就是這么一個(gè)連從九品都算不上的閑職小官,何良俊卻并沒有因?yàn)楣俦拔晃⒍鴾啘嗀?而是積極為當(dāng)事者謀。在整頓吏治、選拔人才、打擊倭寇、改革幣制、增加稅收等方面,提出了許多切實(shí)可行的建議,充分顯示了其卓越的實(shí)干才能。

官員的任免,直接關(guān)系到當(dāng)?shù)匕傩盏那猩砝?。因?針對(duì)當(dāng)時(shí)官員遷轉(zhuǎn)過快的現(xiàn)象,他提出:“當(dāng)今第一急務(wù),莫過于重守令之選,亦莫過于守令久任?！?卷十三P371)因守令是老百姓的父母官,同時(shí)又是國(guó)家了解民情的最直接通道?！肮士N紳輩凡有志于朝廷干事與百姓造福者,獨(dú)守令可行其志。”如若官員“遷轉(zhuǎn)太速”,(卷十三P371)則“雖極有志義之人,不復(fù)有政成之望。”(卷十三P371)而新上任的守令,“復(fù)是不知地方之人。”“如此則安望天下有善治哉?！?卷十三P371)明代官員的任命,往往是考中進(jìn)士后,根據(jù)考試成績(jī)直接授予相應(yīng)的官職。然科舉考試的內(nèi)容又是僵化的、經(jīng)過統(tǒng)治者刪改過的四書五經(jīng)?？忌灰熳x四書五經(jīng),就可以平步青云,以至于出現(xiàn)了舉人、會(huì)元不知朝代順序的荒唐現(xiàn)象。如果讓這一批人治理國(guó)家,后果可想而知。對(duì)此,何良俊認(rèn)為“考選科道,當(dāng)于部屬中推舉,不當(dāng)逕用新行取諸人。”(卷十三P371)因?yàn)?新人不了解地方實(shí)際情況,直接派駐地方任行政長(zhǎng)官,不利。應(yīng)該“分置各部郎署,待一二年后,選其有風(fēng)力者任科道?！?卷十三P371)這不僅對(duì)當(dāng)時(shí)官員任免益處良多,就是對(duì)當(dāng)今公務(wù)員選拔也不無借鑒之處。同時(shí),何良俊對(duì)民情不能上達(dá)的情況,給出了“吏部諸公當(dāng)日與天下士大夫相接”(卷十三P371)的藥方。如此可觀天下民情,“知天下地方之利害,生民之殘舒?！?卷十三P371)可以說,這和當(dāng)今的信訪制度不無異曲同工之妙。當(dāng)然,在封建社會(huì)這只能是一種理想,不可能被統(tǒng)治者完全采納,但我們也不得不敬佩何良俊的超前意識(shí)。

在其詩文集《何翰林集》中,有一篇作于嘉靖三十四年的書信《與王槐野先生書》,十分醒目。文中對(duì)如何打擊倭寇,解決國(guó)家財(cái)政困難等迫在眉睫的現(xiàn)實(shí)問題,給出了自己的思考結(jié)果。針對(duì)如何打擊長(zhǎng)期擾亂東南沿海的倭寇,何良俊認(rèn)為,首先應(yīng)振作低迷的士氣。如何振作士氣？他認(rèn)為將領(lǐng)應(yīng)愛護(hù)士兵,有司應(yīng)加強(qiáng)后勤保障。“夫統(tǒng)三軍援孵鼓,使士卒樂死者,將帥也。今將帥領(lǐng)士卒臨敵而斗米尺帛皆取給于有司。有司每每節(jié)縮財(cái)費(fèi),不成功賞。夫李廣之為帥,朝廷賜予悉陳于廡下,使士卒裁取為用。以李廣名將其待士如此,尚不能以得志。今將帥欲用士卒之命而有司每失士卒之心。雖使李廣復(fù)生,欲其制勝得乎？”［2］(P154)另外,當(dāng)時(shí)的領(lǐng)兵者多言陣法,但又多是“坐而談兵者”,死守陣法,不知靈活應(yīng)用,在面對(duì)倭寇機(jī)動(dòng)靈活、化整為零的戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)法時(shí),往往不堪一擊。針對(duì)這種情況,何良俊一方面批評(píng)了死守陣法者“今合數(shù)萬之眾,總為一隊(duì),驅(qū)之赴敵,一人失利萬人奔潰,則雖穰苴、孫武、韓信、李靖復(fù)生,欲其制勝得乎？”［2］(P154)另一方面,針對(duì)倭寇的戰(zhàn)法以及成員的組成,何良俊提出瓦解、分化策略:剿滅倭寇,招撫本土人民。“蓋征剿者,剿海外之寇也；招撫者,招中土脅從之人也。……今當(dāng)大張曉諭,明著賞格。有能斬?cái)橙饲跏讈斫嫡?爵以幾品軍職；斬賊眾一人首級(jí)來降者,賞以幾十金?？v不能致其必來,但此諭一布,敵人攜貳必不深信內(nèi)地之人,而內(nèi)地之人心一動(dòng)搖,亦必不為敵人盡用。乘時(shí)征進(jìn)或可為剿滅之一機(jī)會(huì)也?！保?］(P154-155)戰(zhàn)場(chǎng)上,準(zhǔn)確信息的獲得是勝利的保障。何良俊清楚地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn):“未有不知虜情而可以會(huì)戰(zhàn)；未有不搖敵心而可以取勝者?！保?］(P155)因此,他建議應(yīng)重視諜報(bào)人員的培養(yǎng),從而變被動(dòng)防守為主動(dòng)打擊。

民諺:“蘇湖熟,天下足?！弊阅纤芜w都臨安以來,東南就已經(jīng)成為國(guó)家的糧倉、財(cái)賦的錢袋。然而,由于倭亂主要集中在當(dāng)時(shí)的福建、浙江、南直隸,這不僅嚴(yán)重危及了普通百姓的生命,也使得當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)遭到了嚴(yán)重的破壞。當(dāng)時(shí)農(nóng)民逋賦現(xiàn)象嚴(yán)重,以致國(guó)家財(cái)政入不敷出。如何增加國(guó)家財(cái)政收入,是擺在當(dāng)政者面前的一道難題。本年四月十四日,兵科給事中殷正茂上書:今財(cái)用不足,惟有鑄錢可助國(guó)計(jì)。戶部復(fù)議,可在產(chǎn)銅在云南、兩廣、山東、福建等省鑄造銅錢。世宗從戶部所議。針對(duì)這一關(guān)系國(guó)計(jì)民生的大事,何良俊不顧位卑身賤,結(jié)合父輩經(jīng)驗(yàn),多次以書信的方式上書當(dāng)權(quán)者,給出自己思考的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)上,針對(duì)當(dāng)時(shí)“所行者,但白金一品”的單一貨幣制度,何良俊認(rèn)為應(yīng)當(dāng)改革幣制,發(fā)行銅錢。為了最大限度地獲得造錢原料——銅,何良俊認(rèn)為應(yīng)“禁民間不得以銅為器皿,市中工匠不得打造銅器,限三月之內(nèi)并首告入官,官給其值?！保?］(P157)為了確保措施的實(shí)施,還應(yīng)該建立相應(yīng)的管理機(jī)構(gòu),“今該于兩京十三省及六鹽運(yùn)使,共計(jì)二十一處,開局鼓鑄。兩京以一戶部副郎主之,各省以一參政主之,各鹽運(yùn)使以一運(yùn)判或運(yùn)副主之,而巡按御史每加覺察,又先著為令?！保?］(P158)同時(shí),對(duì)于銅錢的重量,何良俊認(rèn)為漢武帝時(shí)期的五銖錢最為適中:“古今之錢,唯五銖輕重最為適中。古以二十四銖為一兩。若以古今度量較之,今之一兩比古之八錢稍劣,則每錢重一錢四分稍贏。”［2］(P159)并且主張所鑄銅錢就地使用,不得送往京師,以免造成勞民傷財(cái)。因?yàn)椤班]驛之費(fèi)已不可紀(jì)極矣。夫郵驛支應(yīng)皆百姓之脂血,國(guó)家之命脈也。”［2］(P159)貨幣的鑄造關(guān)系國(guó)計(jì)民生,如有造假者,則嚴(yán)重影響國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和人民的生活。何良俊熟知其中利害,他說:“如有摻和鉛錫或輕薄爛惡者,管鑄官許令參奏送京處以重罪?！保?］(P159)在經(jīng)濟(jì)方面的另一措施,何良俊提出增加稅收,收取房租稅:“祖宗之法止稅店面,今當(dāng)并及房室?！保?］(P159)但何良俊也注意到對(duì)不同的人群應(yīng)該有不同的對(duì)待,不能因此增加普通百姓的負(fù)擔(dān)。他說:“每房一間一年止可稅銀一分。然此法之行,必自貴近始。譬如,勛舊大臣之家有房千間,每年止該出銀十兩。夫勛舊大臣久享朝廷尊爵重祿,每年出銀十兩以裨國(guó)計(jì),以為齊民倡,豈非其所踴躍而樂輸者耶。至于民間,大率以中戶論之,有房二十間,歲輸銀二錢耳,亦不為病?！保?］(P159)當(dāng)然,再好的政策如沒有相應(yīng)的法律或政策予以配套實(shí)行,則難免為奸人利用,好事也變成了壞事?；诖?何良俊提出了“行之有法,蓋不煩官府而定者也?！保?］(P159)這一“法治”思想的提出雖然不乏理想化,但也振聾發(fā)聵、令人深思。

吏治改革、人才選拔、打擊倭寇、增加財(cái)政這些問題都是當(dāng)時(shí)社會(huì)所急需解決的社會(huì)問題,何良俊不僅已經(jīng)敏銳的注意到這些問題,更難能可貴的是針對(duì)每個(gè)問題都提出了解決方案。并且一些方案,今天看來也不失其積極意義。

然當(dāng)今有的學(xué)者認(rèn)為明代中后期的江南士人往往多不問時(shí)事,就是偶問政事,也多與其自身利益密切相關(guān),進(jìn)而對(duì)此時(shí)期的江南士人多有批評(píng)。然筆者認(rèn)為,雖然他們關(guān)注的社會(huì)問題多與自身相關(guān),但不應(yīng)受到批評(píng)。以何良俊為例,其一生活動(dòng)的范圍幾乎不超出南京、蘇州、松江這一東南一隅,關(guān)注身邊發(fā)生的事,并能夠有所思考,有所行動(dòng),筆者認(rèn)為已經(jīng)足夠了。如果再苛求其有論國(guó)家大政的言論,筆者認(rèn)為反而是不正常的。因?yàn)槟鞘撬吧念I(lǐng)域,沒有調(diào)查也就沒有發(fā)言權(quán)。

三、實(shí)學(xué)思想形成的原因

嘉靖末年及其后的隆慶六年,正是明代由中期向后期過渡的二十年。此時(shí)士人追逐自適的心態(tài)越來越占據(jù)主流,游弋園林、花間酒下漸漸成為士人日常生活的主旋律。而反觀何良俊,雖未免俗,但他的實(shí)學(xué)思想?yún)s也都是這二十年內(nèi)提出的。何以會(huì)出現(xiàn)這種反?，F(xiàn)象？筆者認(rèn)為,不外乎以下四個(gè)方面:時(shí)代際遇、環(huán)境熏染、心學(xué)影響、個(gè)人志向。

考察何良俊實(shí)學(xué)精神萌發(fā)的原因,首先離不開時(shí)代的影響。嘉靖前十八年,尚且勵(lì)精圖治,雖有大禮議的風(fēng)波,但社會(huì)還算太平。但嘉靖十八年后,嘉靖消極怠政,多年不上朝,以致社會(huì)矛盾叢生。東南倭寇猖獗,西北韃靼犯邊；內(nèi)有嚴(yán)嵩亂政,外有農(nóng)民起義,明代中期以來安定的社會(huì)局面,漸漸遠(yuǎn)去。隆慶登基,雖在初期廢除了嘉靖朝的一些弊政,但據(jù)史書記載隆慶帝登基三年,上朝從不發(fā)一語,可知也非英才之主。并且,僅僅六年的隆慶朝,就發(fā)生了徐階與高拱、高拱與張居正的權(quán)利爭(zhēng)斗。人主昏庸,閣臣紛爭(zhēng),使得大明王朝的內(nèi)外矛盾進(jìn)一步升級(jí)。而生活于當(dāng)下的江南士子也就不再可能像中期士人那樣蝸居于江南溫柔之鄉(xiāng),聽琴觀曲、品詩賞畫,優(yōu)游卒歲了。況且,吳地文化中的“市隱”心態(tài)本身也并不是完全忘懷世事,“‘市隱’心態(tài)的基調(diào)是入世,是積極務(wù)實(shí)的用世,其沖和圓融的行跡之中不曾棄去‘鐵漢’之心骨?！保?］(P87)當(dāng)另一種特定時(shí)期的風(fēng)暴襲來,封建士人素有的歷史憂患意識(shí)和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷精神,就開始在他們身上凸顯。具體到何良俊,其“拜南翰林孔目”為嘉靖三十二年。而恰在此時(shí),擾亂東南多年的倭寇之亂爆發(fā)了。并且倭寇的主要活動(dòng)區(qū)域松江、蘇州、南京等也恰好為其家鄉(xiāng)或?yàn)楣僦亍４藭r(shí)深受儒家修齊治平思想熏陶的何良俊,無論是從個(gè)人利益出發(fā)還是為天下著想都已經(jīng)不再允許其漠視不聞了。

其次,個(gè)人生活的地域風(fēng)氣以及家庭環(huán)境對(duì)個(gè)人思想的影響毋容置疑。吳中學(xué)風(fēng)素來重實(shí)學(xué)、倡博雅,反對(duì)空講心性。吳寬《徐有貞行狀》曰:“公之入翰林也,一時(shí)前輩若楊文貞文敏,諸公皆推知公名而器重之。而公不屑以文名也,蓋欲為有用之學(xué),凡軍旅、刑獄、水利之類,無不講求其法。”(吳寬《家藏集》卷五十八)吳中文人雖隱居江湖,然多有重理民之學(xué)者。吳寬記史鑒曰:“(鑒)于書無所不讀,而尤熟于史,論千載史歷歷如見,而剖斷必公。……若其才如錢谷水利之類,皆知其故?！?吳寬《家藏集》卷七十四《隱士史明古墓表》)至于對(duì)八股取士的科舉制度的批評(píng)更是連篇累牘,祝允明在《學(xué)壞于宋論》一文中就對(duì)科舉取士制度大加撻伐:“凡學(xué)術(shù)盡變于宋,變輒壞之。經(jīng)業(yè)自漢儒訖于唐,或師弟子授受儒,或朋友講習(xí)儒,或閉戶窮討,敷布演繹,難疑訂訛,益久益著,宋人都掩廢之?；蛴脼榧赫f,或稍援他人,皆當(dāng)時(shí)黨類。吾不知果無先人一意一理乎？亦可謂厚誣之甚矣。其謀深而力悍,能令學(xué)者盡棄祖宗,隨其步趨,迄數(shù)百年,不寤不疑而愈固?！保?］(P254)另外,祝允明的《答張?zhí)熨x秀才書》、《罪知錄》,文征明的《上守溪先生書》,以及他們的前輩吳寬也作有《送周仲瞻應(yīng)舉詩序》、《舊文稿序》等文都對(duì)八股取士進(jìn)行了批判；與何良俊同時(shí)代的歸有光,以及明末清初的錢謙益、顧炎武等吳人無不如是。一生活動(dòng)區(qū)域不離吳中的何良俊受此學(xué)風(fēng)的影響自不在話下。另外,何良俊雖然出生在一個(gè)世代為農(nóng)的農(nóng)耕家族,但其先祖雷州公何廉“博學(xué)詳瞻,寬仁無害,能通法家語。”［2］(P192)而法家思想恰是以重實(shí)用、黜空談而著稱于世的。并且,重實(shí)用的思想也一直在家族中延續(xù),至其父輩擔(dān)任糧長(zhǎng)一職長(zhǎng)達(dá)五十年。而糧長(zhǎng)的主要職責(zé)是“督其鄉(xiāng)之賦稅”［6］(P1279),兼有處理鄉(xiāng)里糾紛之責(zé),因而糧長(zhǎng)一職多為德高望重,講求實(shí)干之人方可擔(dān)當(dāng)。出生在這樣的家庭,從小耳濡目染,對(duì)何良俊了解農(nóng)田水利、田賦雜役等現(xiàn)實(shí)問題提供了直接的接觸機(jī)會(huì)。這也為其晚年提出丈量田畝、興修水利等惠農(nóng)措施,奠定了基礎(chǔ)。

另外,陽明心學(xué)對(duì)何良俊實(shí)學(xué)思想的影響也不容忽視。王學(xué)雖強(qiáng)調(diào)通過“致良知”的內(nèi)圣之路來完善個(gè)體道德,但無論是陽明本人,還是其后學(xué)中飽受指斥的一些學(xué)者,都曾強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用。比如陽明就說:“使在我果無功利之心,雖錢谷兵甲,搬柴運(yùn)水,何往而非實(shí)學(xué)？何事而非天理？”［7］(P67)而他在武宗和世宗朝平定寧王叛亂和兩廣少數(shù)民族叛亂中所建立的事功,宋明思想家中無出其右者。就連陽明弟子中以“先天正心”之學(xué)而屢受攻訐的王畿也認(rèn)為“儒者之學(xué),務(wù)于經(jīng)世”［8］(P374)。再比如王艮所創(chuàng)的泰州學(xué)派,雖然通過“良知天然自有,現(xiàn)成自在”說將陽明“致良知”說更為內(nèi)在化,但是一樣強(qiáng)調(diào)經(jīng)世,強(qiáng)調(diào)民生日用。王艮曾說:“圣人經(jīng)世,只是家常事”［9］(P10),“圣人之道無異于百姓日用”［9］(P10)。泰州王門學(xué)者雖多布衣,但他們“出則為帝王師,處則為天下萬世師”的師道意識(shí)和“入山林求會(huì)隱逸,過市井啟發(fā)愚蒙”的民間講學(xué)和化俗活動(dòng),無一不表明他們是一群富于實(shí)踐精神的社會(huì)改造者。而在王學(xué)包裹中長(zhǎng)大的何良俊,年少時(shí)就仰慕王陽明,欲“杖策渡浙江,欲走見陽明先生?！辈⑶移鋷熡阎幸捕酁殛柮骱筮M(jìn)中的實(shí)干派,如以道德修養(yǎng)聞名的聶豹為其十六歲時(shí)的受業(yè)恩師；以敢言直諫名聞天下的趙貞吉、在地方頗有政聲的薛應(yīng)旂為其終身好友。在與他們的交往中,這種務(wù)實(shí)的態(tài)度自然會(huì)影響到何良俊。

然而,一切外在的因素都只能是助因,而要解釋現(xiàn)實(shí)中的行為,還是得從其自身來找原因。這也是為什么在當(dāng)時(shí)舉世狂醉而其獨(dú)醒的根本原因。何良俊少即有濟(jì)世的報(bào)負(fù)。讀書“蓋欲以攬求王霸之余略,以揣摩當(dāng)世之故。”雖然“堰塞場(chǎng)屋,不售久之”,但仍然“尚如伏櫪之驥,長(zhǎng)鳴思奮”、“貌雖甚下而心頗自雄”。［2］(P145)并且,年輕時(shí)“取十一代史讀之,必欲得前代興衰得失之故。且遍覽諸子九流,旁及釋氏。雖魄弱善忘不能上口,然于王霸之余略、倚伏之要害,亦已略得其概矣?！保?］(P152)并且做到“讀書為文章不敢典任纖瑣以媚悅當(dāng)世,亦欲放言直論于時(shí)事?！笨梢哉f,少時(shí)的志向?qū)ζ湟院蟮男袨楫a(chǎn)生了巨大的影響。對(duì)于何良俊的經(jīng)國(guó)之志,時(shí)人也多有記載,如其好友黃姬水在為其作的《四友齋記》中就說道:“悲夫,人知元朗乎哉？元朗經(jīng)濟(jì)管、樂而不施與當(dāng)時(shí)；文章班、揚(yáng)而不錄于有司,坎壈骯髒,白首論于一官,非元朗志也?！保?0］(P153)錢謙益《列朝詩集小傳·丁集上·何孔目良俊》也云:“元朗好談兵,以經(jīng)世自負(fù)?！保?1］(P4557)可以說,何良俊以后的務(wù)實(shí)精神正是少時(shí)志向在現(xiàn)實(shí)中的體現(xiàn)。

四、結(jié)論

探討何良俊的實(shí)學(xué)思想,并不是拔高其歷史地位,也非執(zhí)意改變其留給后人瀟灑風(fēng)流的印象,只是為了展現(xiàn)處于盛衰相交的普通士人的另一面,盡量為后人詮釋一個(gè)完整的何良俊。其次,探討何良俊的實(shí)學(xué)思想,也是為研究晚明以徐光啟、陳子龍為代表的實(shí)學(xué)思想在松江大地上的爆發(fā)原因?qū)ふ乙环N新的思路。對(duì)于晚明松江大地出現(xiàn)的實(shí)學(xué)思潮原因,我們不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為東林學(xué)派的影響①劉志琴教授在《論東林黨的興亡》一文中(見《晚明史話--重新認(rèn)識(shí)末世衰變》一書,江西高校出版社,2004年版,第15頁),已經(jīng)對(duì)東林黨在經(jīng)世致用方面的無能提出了批判,因而這更促使我們?cè)趯ふ彝砻鲗?shí)學(xué)精神源頭時(shí)開闊思路。,還應(yīng)該探討在松江這塊土地上是否一直隱含著實(shí)學(xué)的因子。何良俊應(yīng)該不僅僅是一個(gè)特例。

［1］龔鵬程.經(jīng)學(xué)、復(fù)古、博雅及其他［A］.晚明思潮［M］.北京:商務(wù)印書館,2005.

［2］何良俊.何翰林集［M］.四庫全書存目叢書,濟(jì)南:齊魯書社,1997.

［3］焦竑.國(guó)朝獻(xiàn)征錄［M］.上海:上海書店,1986.

［4］嚴(yán)迪昌.“市隱”心態(tài)與吳中明清文化世族［J］.蘇州大學(xué)學(xué)報(bào),1991(1).

［5］祝允明.懷星堂集［M］.文淵閣四庫全書.

［6］明太祖實(shí)錄［M］.南京:影印江蘇國(guó)學(xué)圖書館傳抄本,1940.

［7］王守仁.王陽明全集［M］.上海:上海古籍出版社,1992.

［8］王畿.王畿集［M］.南京:鳳凰出版社,2007.

［9］王艮.王心齋全集［M］.南京:江蘇教育出版社,2001.

［10］黃姬水.白下集［M］.四庫全書存目叢書,濟(jì)南:齊魯書社,1997.

［11］錢謙益.列朝詩集小傳［M］.上海:中華書局,2005.

On He Liangjun's Practical Learning Thoughts and its Causes

ZHAI Yong
(College of Arts,Quanzhou Normal University,Quanzhou 362000,China)

He Liangjun，a celebrity of Songjiang prefecture in the Reigns of Jiajing and Rongqing years，is a study-worthy but often ignored scholar.Researchers today focus mostly on his few opera theory and on the rich historical materials contained in his Siyouzhaicongshuo（Annotated Collections of Siyouzhai House），while pay little attention to his thoughts on practical learning.In fact，guided by classic-oriented thoughts，He Liangjun lambasted the stiff neo-ConfucianisMand the useless metaphysical inner-mind studies.What is more important，during his service in Nanjing he proposed numbers of strategies against Japanese gangs and on irrigation works，agrarian taxes，finances and other fields vital to national and civil welfares.His thoughts and practices made firMpreparations for the coming practical learning in late Ming and early Qing period.

He Liangjun；practical learning；cause

B248

A

10.3969/j.issn.1674-8107.2012.06.020

1674-8107（2012）06-0117-06

（責(zé)任編輯：劉伙根，莊暨軍）

2012-06-20

翟勇（1981-），男，山東金鄉(xiāng)人，講師，文學(xué)博士，主要從事明代詩學(xué)與文化研究。

①本文對(duì)“實(shí)學(xué)”一詞的界定采用張學(xué)智教授在《中國(guó)實(shí)學(xué)的義涵及其現(xiàn)代架構(gòu)》一文中的定義,即:人格修養(yǎng)上的實(shí)有諸己,經(jīng)學(xué)上的通經(jīng)致用和篤實(shí)解經(jīng)學(xué)風(fēng),以及事功上的經(jīng)世致用?？梢愿爬ǖ卣f,它的主要內(nèi)容是修德、通經(jīng)、致用三個(gè)方面?！獏⒁姟侗本┐髮W(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2003年第6期。

②本文所引《四友齋叢說》為《四庫存目叢書》子部,第103冊(cè),濟(jì)南:齊魯書社,1997年。因本文引用此書較多,所以只隨文標(biāo)出卷數(shù)和頁碼,不再列入?yún)⒖嘉墨I(xiàn)。