從“孔顏樂處”到“三省吾身”

許寧++秦蓁

摘要：

從顏元的思想轉(zhuǎn)折入手是認(rèn)識(shí)顏元思想的關(guān)鍵所在。顏元由注重宋明理學(xué)超悟的“孔顏樂處”之境界追求轉(zhuǎn)為認(rèn)同曾子的“三省吾身”的日常修身實(shí)踐，既是其自身思想發(fā)展的邏輯演進(jìn)，又是對(duì)“經(jīng)世致用”“崇實(shí)黜虛”之時(shí)代思潮的積極回應(yīng)。顏元的思想轉(zhuǎn)折從三個(gè)層面上體現(xiàn)了其不同于宋明理學(xué)的基本特點(diǎn)：一是在學(xué)術(shù)路線上由內(nèi)在轉(zhuǎn)向外在，具體表現(xiàn)為“理”與“事”、“理”與“氣”以及“體”與“用”的關(guān)系；二是在修身方法上由超悟體驗(yàn)轉(zhuǎn)向修證實(shí)踐，表現(xiàn)在不同于理學(xué)家的人性論以及由悟到修和由靜到動(dòng)的修身方法；三是在理論形態(tài)上由倡虛轉(zhuǎn)向務(wù)實(shí)，注重事功外王的實(shí)學(xué)理論的建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：顏元；實(shí)學(xué)；理學(xué)；孔顏樂處；三省吾身

顏元（1635—1704）一生經(jīng)歷了非常顯著的思想轉(zhuǎn)折。他晚年（1691）曾回顧了自身學(xué)思?xì)v程的這一重大轉(zhuǎn)折：“予未南游時(shí)，尚有將就程、朱，附之圣門支派之意；自一南游，見人人禪子，家家虛文，直是孔門敵對(duì)，必破一分程朱，始入一分孔孟，乃定以為孔孟、程朱判然兩途，不愿作道統(tǒng)中鄉(xiāng)愿矣。”①顏元的思想轉(zhuǎn)折既是自身思想的邏輯演進(jìn)，又是對(duì)明末清初“經(jīng)世致用”思潮的積極回應(yīng)，而他所建構(gòu)的以“經(jīng)世致用”為宗旨的實(shí)學(xué)體系恰恰成熟于轉(zhuǎn)折之后，體現(xiàn)了不同于宋明理學(xué)的學(xué)術(shù)路線、修身方法和理論形態(tài)。王汎森先生精辟地指出，顏元的思想轉(zhuǎn)折是：“由玄轉(zhuǎn)實(shí)，由悟轉(zhuǎn)修，由崇尚顏?zhàn)拥某虻娇粗卦拥摹崛杖∥嵘怼！雹诳藢?shí)言之，顏元的思想轉(zhuǎn)折是由內(nèi)在轉(zhuǎn)向外在，由超悟轉(zhuǎn)向修身，由倡虛轉(zhuǎn)向務(wù)實(shí)，本文就這三個(gè)方面對(duì)顏元的思想轉(zhuǎn)折予以進(jìn)一步的探討。

一、由內(nèi)在到外在：學(xué)術(shù)路線的扭轉(zhuǎn)

在學(xué)術(shù)路線上，顏元認(rèn)為宋明理學(xué)只注重道德修養(yǎng)，程朱關(guān)注“理”，陸王重視“心”，突出“虛理”“本體”和“心性”的內(nèi)在向度，他轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)“實(shí)事”“實(shí)用”，主張“理在事中”“體用一致”“通經(jīng)致用”的外在事功。

就理與事的關(guān)系而言，顏元認(rèn)為“理在事中”，不同于理學(xué)家“理在事上”的觀點(diǎn)?！袄怼弊鳛槔韺W(xué)家的重要哲學(xué)范疇，就是“道”，是高于一切萬物實(shí)體的本原，具有本體論的形上意味。他們主張“理在事先”“理氣二本”“道在事外”等，將宇宙本體論與宇宙生成論統(tǒng)一于“理”范疇，這在顏元看來屬于理學(xué)家虛構(gòu)的“空虛之學(xué)”。在實(shí)事實(shí)物的基礎(chǔ)上，他提出“理在事中”“理氣一致”“道在事中”的觀點(diǎn)。顏元的“事”是指自然界和人類社會(huì)的客觀事物，“理”則是事物的條理、法則和規(guī)律，并以“木中紋理”和“玉之脈理”作比喻說明事與理的關(guān)系。③他提倡“見之事”“征諸物”的認(rèn)識(shí)論，肯定“理即在事中”，他批評(píng)理學(xué)的“天理”論是離開事物而獨(dú)立存在的虛妄無征。顏元批評(píng)宋儒“只教人明理，孔子則只教人習(xí)事，迨見理于事，則已徹上徹下矣。此孔子之學(xué)與程、朱之學(xué)所由分也”④。據(jù)此，他認(rèn)為孔孟、程朱判然兩途，以復(fù)古的形式提倡孔孟之學(xué)，反對(duì)程朱之論。

就理與氣的關(guān)系而言，針對(duì)宋儒追求氣外之理，顏元從“理氣融為一片”出發(fā)，認(rèn)為理在氣中，天下無無理之氣，亦無無氣之理，“理、氣俱是天道”。⑤在理氣關(guān)系中，氣占主導(dǎo)的地位，理依存于氣，是氣的良能；理賦予萬物本性，氣凝成萬物的形體，二者相互依存，相互融合。人亦為二氣四德所凝成，同理氣密切聯(lián)系在一起的就是“天道”。顏元在“理”與“事”的關(guān)系和“理”與“氣”的關(guān)系上，相較宋儒們重視本體意義或形而上意義的“理”，更為重視實(shí)事實(shí)物。

就體與用的關(guān)系而言，與宋儒重視“體”不同，顏元更重視“用”。在顏元看來，道之“體”不須他覓，即存在于“用”之中，稱之為“體用兼?zhèn)洹?。⑥顏元針?duì)理學(xué)末流出現(xiàn)的只談“體”，而不講“用”，即只空談心性修養(yǎng)而忽視事功的偏頗，提出“體用一致”的觀點(diǎn)。一方面，顏元駁斥理學(xué)的“理”為“虛理”，批評(píng)理學(xué)“既為無用之體，則理亦虛理”⑦。他進(jìn)一步指出這種近禪的“虛理”，必然導(dǎo)致體用關(guān)系的疏離和分張。顏元所謂的“用”主要是實(shí)用、致用，并認(rèn)為這種致力于實(shí)事實(shí)物的“致用”才是治學(xué)的目的所在。另一方面，相較于顧炎武、黃宗羲、王夫之等的“通經(jīng)致用”，顏元在強(qiáng)調(diào)“致用”方面更為明確。他尊崇堯舜周孔，認(rèn)為“體”就是禮樂兵農(nóng)、水火工虞、天文地理，并統(tǒng)合體用關(guān)系，將體寓于用中，認(rèn)為體就是用，用同時(shí)也是體。他強(qiáng)調(diào)：“蓋吾儒起手便與禪異者，正在徹始徹終總是體用一致耳”⑧，“無用之體，不惟無真用，并非真體也?！雹犷佋磳?duì)宋儒虛妄的全體大用，希望能夠在一端一節(jié)處做出實(shí)事，講求人倫日用、治國(guó)淑世的社會(huì)事功。由此，顏元在學(xué)術(shù)路線上將理學(xué)家注重道德倫理的“內(nèi)在”向度扭轉(zhuǎn)到注重社會(huì)事功的“外在”向度上來。

二、由超悟到修證：修身方法的抉擇

顏元認(rèn)為理學(xué)家在體驗(yàn)“孔顏之樂”的同時(shí)，也“空了身上習(xí)行”⑩。他反對(duì)理學(xué)家的先天氣質(zhì)人性論和靜敬體悟的心性修養(yǎng)工夫，批評(píng)理學(xué)家半日靜坐，半日讀書，不認(rèn)同理學(xué)家以調(diào)節(jié)身心為能事，重體認(rèn)不重知見，重心得不務(wù)實(shí)行的方法。他轉(zhuǎn)而提倡曾子的“三省吾身”，肯定“六藝合當(dāng)做”B11，更加強(qiáng)調(diào)在社會(huì)生活、日用人倫和身心上切實(shí)踐履習(xí)行功夫。

顏元主張人性一元論，肯定“踐形盡性”。他把人性的本質(zhì)歸結(jié)于人本身，否認(rèn)人性源于“天理”，反對(duì)理學(xué)家“天地之性”和“氣質(zhì)之性”的人性二元論。在他看來，“天理”是虛妄無征的，理學(xué)家所謂的“天地之性”亦難以征實(shí)。顏元主張“舍形無性”，提出：“形，性之形也；性，形之性也。舍形則無性矣，舍性則無形矣。失性者，據(jù)形求之，盡性者，于形盡之。賊其形，則賊其性矣。”B12性和形不能分離，二者是相互依存、不可割裂的關(guān)系。離開了形，便無所謂性，人若沒有了形體，人性也缺乏存在的依據(jù)。所以，形才是第一位的，不存在形外所謂的天理之性，肯定了只有切實(shí)踐履實(shí)實(shí)在在的形，才能盡性。這就從形和性的關(guān)系上對(duì)宋儒的人性論進(jìn)行了極為有力的駁斥。同時(shí)，顏元人性善惡的觀點(diǎn)也是與其人性一元論相統(tǒng)一的。顏元反對(duì)理學(xué)家所主張的“天地之性”產(chǎn)生善，“氣質(zhì)之性”產(chǎn)生惡以及“變化氣質(zhì)”的觀點(diǎn)。在顏元看來，“氣質(zhì)之性”的字面意思即是人的機(jī)體和機(jī)能，引申意則為人的存在及其生活本能。他認(rèn)為人性皆善，“氣質(zhì)”無惡，而人的惡皆是由后天的“引習(xí)弊染”所引發(fā)造成的。他指出：“貪溺昧罔，亦必有外物引起之，遂為所蔽而僻焉，久之相習(xí)而成”B13，“禍?zhǔn)家?，成于?xí)染”，“引愈頻而蔽愈遠(yuǎn)，習(xí)漸久而漸深”B14。在“踐形盡性”和“引習(xí)弊染”的基礎(chǔ)上，他系統(tǒng)地提出了不同于理學(xué)的修身方法。endprint

一是由悟到修。從宋明理學(xué)提倡的“孔顏樂處”超悟體驗(yàn)到“三省吾身”之修證實(shí)踐，是顏元在反對(duì)宋明理學(xué)修身方法上的重要表現(xiàn)。立《日譜》是顏元道德修養(yǎng)的重要課程和自我省察的憑籍，而且《日譜》在某種程度上也成為一種類似于功過格的修身日志。顏元稱自己的所作所為是“日日工程”，這種“日日工程”要求日日努力，日日省察，日日記錄。顏元的《日譜》具有嚴(yán)格的記錄標(biāo)準(zhǔn)和形式，其內(nèi)容也頗為詳細(xì)，向我們展示了修身的具體細(xì)節(jié)和心路歷程。從孫奇逢為《日譜》所作的序中，就看出顏元身體力行的修身方法強(qiáng)調(diào)由日用常行以窺先天未盡、以窺良知，而且是日日慎之、日日記之，終身無不慎、須臾無不慎。并且是無一人不可為，無一事不可盡，無一時(shí)不可學(xué)。B15顏元的年譜也是在這方面終身實(shí)踐的印證。這種借《日譜》的載體和方式在日常生活細(xì)節(jié)中落實(shí)，實(shí)踐成圣之道，體現(xiàn)了顏元的道德反省和道德嚴(yán)格主義，也是他在修身之“三省吾身”在日常生活中的具體體證。

二是由靜到動(dòng)。顏元力斥理學(xué)家靜敬養(yǎng)性的虛妄，他一反宋儒“主靜”思想，明確提出了“主動(dòng)”說。一方面，顏元反對(duì)一味注重靜坐讀書，因?yàn)殪o坐讀書脆弱人的體魄，耗損人的神智，沉溺于章句浮文，病天下禍民生。故顏元極力反對(duì)宋儒之靜坐誦讀，認(rèn)為靜坐體悟不僅無用還有害。另一方面，提倡以動(dòng)藥靜。顏元以為“宋元來儒者皆習(xí)靜，今日正可言習(xí)動(dòng)”B16。他教導(dǎo)學(xué)者應(yīng)該走出書齋，學(xué)習(xí)禮、樂、射、御、書、數(shù)等，廣泛涉獵兵、農(nóng)、錢、谷、水、火、工、虞、天文、地理。顏元提出的以動(dòng)養(yǎng)性的“主動(dòng)”說一掃理學(xué)棄事離群、身心俱廢之弊，成為鍛煉意志、強(qiáng)健體魄的良方。B17他還以學(xué)琴、習(xí)琴、能琴為喻來說明不能只是紙上談兵，不純粹從思想感悟論辯，轉(zhuǎn)而將修養(yǎng)工夫轉(zhuǎn)向日常人倫實(shí)踐，這也正是顏元不同于宋明理學(xué)的特色所在。

三、由理學(xué)到實(shí)學(xué)：理論形態(tài)的嬗變

錢穆對(duì)顏元的思想轉(zhuǎn)折從學(xué)理形態(tài)上給予高度的評(píng)價(jià)，譽(yù)之為“并宋明相傳六百年理學(xué)，一壁推翻，其氣魄之深沉，識(shí)解之毅決，蓋有非南方學(xué)者如梨洲、船山、亭林諸人所及者”B18，可謂切中肯綮。顏元批駁理學(xué)之“玄虛”，走向了“經(jīng)世致用”“崇實(shí)黜虛”的學(xué)理建構(gòu)，呼應(yīng)了明清之際實(shí)學(xué)思潮興起的時(shí)代氛圍。

程朱理學(xué)注重誦讀和知識(shí)，希望通過“道問學(xué)”而獲得經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的理解和貫通；陸王心學(xué)則注重心性層面，強(qiáng)調(diào)的是人自身主體性的內(nèi)在實(shí)現(xiàn)（“尊德性”），二者又都注重內(nèi)在體悟和超越境界，并且都和佛老有著密切的聯(lián)系，因此形成自己的理論體系和道統(tǒng)論。顏元對(duì)理學(xué)道統(tǒng)論予以了系統(tǒng)的批駁。錢穆指出：“從表面上看，顏元似乎在同理學(xué)家爭(zhēng)‘道統(tǒng)，而實(shí)質(zhì)上在‘道統(tǒng)后面進(jìn)行著兩種世界觀的斗爭(zhēng)，用顏元的語言就是‘尚其實(shí)與‘尚其虛的斗爭(zhēng)?！盉19

顏元的反理學(xué)傾向主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，理學(xué)家并非承繼堯舜周孔之道的正統(tǒng)，而是“集漢晉釋道之大成”B20。顏元主張復(fù)古、隆古，認(rèn)為只有堯舜周孔才是儒家之正統(tǒng)。只有堯、舜之三事六府之道，周公、孔子六行六德六藝之學(xué)才是正統(tǒng)，才能實(shí)為天地，實(shí)育萬物，中于乾坤。理學(xué)家并非堯舜周孔之正傳，不是接續(xù)了圣學(xué)道統(tǒng)，而是淆亂了道統(tǒng)，造成“后世之學(xué)，失其真宗，妄亂道統(tǒng)”B21。顏元對(duì)“道統(tǒng)”內(nèi)涵作出了新的規(guī)定，認(rèn)為真正的“圣學(xué)”在于開物成務(wù)的“實(shí)事實(shí)物”，而非宋明理學(xué)家的“心頭靜敬、紙上浮文”B22。理學(xué)家自以為孔孟之道已絕而不傳，他們的“道統(tǒng)”觀是直接傳自孔孟。而顏元?jiǎng)t痛斥其“冒認(rèn)道統(tǒng)”B23，說它們是虛假的“道統(tǒng)”。顏元批判理學(xué)所持的根據(jù)是理想化的古代儒學(xué)，他贊美“堯舜周孔之道”實(shí)際上講的是自己的理想世界。另一方面，顏元批判理學(xué)與佛教關(guān)系密切，指責(zé)理學(xué)冒儒學(xué)之名，實(shí)蹈襲佛教。他認(rèn)為理學(xué)家浸染佛教至深，難以撥離。姜廣輝對(duì)此也予以肯定：“顏元指出理學(xué)之‘理源于釋氏是有根據(jù)的。”B24并且，“理”字在宋以前的儒學(xué)典籍中并非一個(gè)非常重要的范疇，只有到宋儒時(shí)期才將“理”提升為儒學(xué)的核心范疇之一，特別是程朱將“理”發(fā)展為含有“本體”意義的思想范疇。朱子向來被視為理學(xué)之集大成者，顏元特別指出朱子浸染佛教深于他人。因?yàn)橹熳釉f：“儒、釋之間，蓋有所謂毫厘之差者?！盉25顏元針鋒相對(duì)地指出：“釋氏，談虛之宋儒；宋儒，談理之釋氏。其間不能一寸?！盉26顏元就此朱子自道，而抓住理學(xué)與佛教之間的差別在于談“虛”與談“理”之不同，認(rèn)為二者的思想本質(zhì)實(shí)是相同，精神氣質(zhì)和體悟方法也頗有相似之處。理學(xué)自認(rèn)為接續(xù)于孔孟之正統(tǒng)，“明理”說也是直接源于孟子之“理”，顏元卻以孟子的“仁義忠信，樂善不倦”來批理學(xué)家將孟子本義“一切抹殺，而心頭玩弄，曰‘孔、顏樂處，曰‘義理悅心，使前后賢豪皆籠蓋于釋氏極樂世界中”B27。這是顏元以儒家之“正統(tǒng)”來批駁理學(xué)之“道統(tǒng)”的有力之處。

傳統(tǒng)儒家思想一向恥言功利，孟子就曾經(jīng)說過：“何必曰利”，“上下交征利，而國(guó)危矣?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┒偈鎰t聲稱：“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功?！保ā稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚┡c此不同，顏元卻提出要重視功用效果，提倡在取之有道的前提下，以功利為宗旨，積學(xué)待用，進(jìn)而達(dá)到改良社會(huì)，富國(guó)強(qiáng)兵，民安物阜。這似乎是反儒家之道而行，實(shí)際上是顏元對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)“經(jīng)世致用”思潮的積極回應(yīng)。顏元反對(duì)傳統(tǒng)儒家，特別是漢儒和宋儒的“不謀”“不計(jì)”的立場(chǎng)和態(tài)度，“正其宜不謀利，過矣。宋人喜道之以文其空疏無用之學(xué)，予常矯其偏，改云：正其宜以謀其利，明其道而計(jì)其功”B28。顏元強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，重視功用收效。顏元所謂的“用”的涵義，一是指使用、運(yùn)用，這是“用”的目的性之行的表現(xiàn)；二是指功用，這是“用”的目的性之知行合一的表現(xiàn)。顏元的這種重“用”和“效”的事功之學(xué)實(shí)際是服務(wù)于他的政治理想或者治世思想的。顏元提出改良社會(huì)的施政綱領(lǐng)是：“以七字富天下：墾荒、均田、興水利；以六字強(qiáng)天下：人皆兵，官皆將；以九字安天下：舉人材，正大經(jīng)，興禮樂?！盉29此三項(xiàng)實(shí)為富國(guó)強(qiáng)民，振弱圖強(qiáng)，移風(fēng)易俗之舉，其中顏元最為重視的實(shí)際是均田制，寓兵于農(nóng)和選拔人材。顏元認(rèn)為成圣成賢的道德功用最終是為社會(huì)做實(shí)實(shí)在在的貢獻(xiàn)，為社會(huì)所用，并非只是在心性和義理上的體驗(yàn)便可了事。他的轉(zhuǎn)變不僅僅是轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)經(jīng)籍上去，更要轉(zhuǎn)向到他所理解的堯舜之道、周孔正學(xué)上去。他以“三事”“六府”“三物”顛覆了理學(xué)的根本。與宋明理學(xué)家相比，顏元更加重視“習(xí)行”“兵農(nóng)錢谷，水火工虞”“以動(dòng)濟(jì)靜，以實(shí)藥空”，這些才是顏氏實(shí)學(xué)的精髓。顏元的思想轉(zhuǎn)折，其主旨是“不從心性義理上分辨孔孟、程朱，而從實(shí)事實(shí)行為之分辨”，“習(xí)齋謂即此是程朱、孔孟真界限，其實(shí)即此是習(xí)齋論學(xué)真精神也”。B30endprint

綜上所述，顏元是站在儒家經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)立場(chǎng)上反對(duì)宋明理學(xué)的，他主要針對(duì)的是當(dāng)時(shí)社會(huì)上處于正統(tǒng)地位的程朱理學(xué)和陽明心學(xué)末流的積弊而發(fā)的，具有典型的社會(huì)時(shí)代特征和進(jìn)步意義。他不僅批判程朱，也批判陸王，對(duì)理學(xué)采取了徹底批判的立場(chǎng)。他所創(chuàng)建的實(shí)學(xué)理論體系，在日常生活的實(shí)踐層面提出了經(jīng)世致用的事功效用的儒家理論，同時(shí)也親身踐履了自己注重生活實(shí)踐省察的道德路徑，形成了不同于理學(xué)家的、具有獨(dú)特價(jià)值內(nèi)涵的儒家學(xué)說。

【 注 釋 】

①顏元：《日譜》，《顏元集》，中華書局出版社1987年版，第774頁。

②B15王汎森：《日譜與明末清初思想家——以顏李學(xué)派為主的討論》，《晚明清初思想十論》，復(fù)旦大學(xué)出版社2004年版，第118、131頁。

③姜廣輝：《走出理學(xué)》，遼寧教育出版社1997年版，第249頁。另外，顏元指出，“理”不可以離開事物而懸空存在?！袄碚?，木中紋理也。其中原有條理，故諺云順條順理?！保ā端臅`》卷六，《顏元集》，第246頁）。

④⑧⑨B14顏元：《存學(xué)編》（卷二），《顏元集》，第71、55、7、28—29頁。

⑤B13顏元：《存學(xué)編》（卷一），《顏元集》，第48、9頁。

⑥余英時(shí)：《清代學(xué)術(shù)思想史觀念通釋》，《中國(guó)思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋》，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版社1987年版，第427頁。

⑦⑩B11B26顏元：《朱子語類評(píng)》，《顏元集》，第285、270—271、270、285頁。

B12顏元：《存人編》卷一，《顏元集》，第128頁。

B16顏元：《習(xí)齋言行錄》（卷下），《顏元集》，第686頁。

B17B19B22B24B30姜廣輝：《顏李學(xué)派》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1987年版，第64—65、43、42、46、72頁。

B18錢穆：《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，《錢賓四先生全集》（第16冊(cè)），右北：聯(lián)經(jīng)出版社1987年版，第197頁。

B20顏元：《上太倉(cāng)陸桴亭先生書》，《顏習(xí)齋紀(jì)余》（卷三），《顏元集》，第427頁。

B21B23顏元：《習(xí)齋先生言行錄》（卷上），《顏元集》，第642、642頁。

B25朱熹：《朱子全書》（第24冊(cè)），上海古籍出版社，安徽教育出版社2002年版，第3821頁。

B27顏元：《四書正誤》（卷六），《顏元集》，第237頁。

B28顏元：《四書正誤》（卷一），《顏元集》，第163頁。

B29顏元：《年譜》（卷下），《顏元集》，第763頁。

（編校：龍凱）endprint