王陽(yáng)明“知行合一”略論

楊愛(ài)姣

(陜西師范大學(xué),陜西西安 710062)

王陽(yáng)明“知行合一”略論

楊愛(ài)姣

(陜西師范大學(xué),陜西西安 710062)

王陽(yáng)明的“知行合一”是中國(guó)哲學(xué)史上典型的知行觀理論,今天研究它,不僅要弄清關(guān)于知行的道德和意識(shí)的兩個(gè)理論進(jìn)路,還要明白陽(yáng)明是如何將二者合一的。當(dāng)然除了從學(xué)理的角度理解外,還要究其現(xiàn)實(shí)根據(jù),本文正是從這幾個(gè)方面出發(fā),粗淺的論述了“知行合一”思想的重要內(nèi)涵。

王陽(yáng)明;知行合一

中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)重要特色便是“合知行”,在中國(guó)哲學(xué)史上,雖然很早就在討論知與行的關(guān)系,但系統(tǒng)論證二者的合一關(guān)系的,明代的心學(xué)大師王陽(yáng)明卻是第一人。王陽(yáng)明的知行觀一直是一個(gè)令人費(fèi)解的問(wèn)題,但是他所堅(jiān)持的“知行合一”觀點(diǎn)又是他理論的一個(gè)重大的特色。

一、理論背景

陽(yáng)明之前,程頤也認(rèn)為“識(shí)為本,行次之”,朱熹繼承并豐富了程頤的思想,認(rèn)為“知先行后”,知在行先,知指導(dǎo)行:“夫泛論知行之理,而就一事之中以論之,則知之為先,行之為后,無(wú)可疑者。”①而且“知”是“行”得以開展的保證,“須是知得,方始行得”②程朱后學(xué)大都與朱熹保持一致。雖然朱熹一再?gòu)?qiáng)調(diào)“知行相須”,而且提出整個(gè)道德實(shí)踐的落腳點(diǎn)應(yīng)該歸在“行”上,“既致知,又須力行。若致知而不力行,與不知同?！雹鄣钦且?yàn)槠鋵ⅰ爸迸c“行”分開來(lái)解釋,造成陽(yáng)明對(duì)其學(xué)說(shuō)的極力批判,認(rèn)為這樣正是為知而不行的行為創(chuàng)造了理論根據(jù)。知與行問(wèn)題在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)受到思想家的重視,《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》中記載紹公諫歷王時(shí)說(shuō)“夫民慮之于心而宣之于口,成而行之。”《左傳》記載“非知之實(shí)難,將在行之?！薄渡袝ふf(shuō)命》其中寫道“非知之艱,惟行之艱。”宋儒大都探討知與行二者關(guān)系的問(wèn)題,自張載始,理學(xué)家解釋“知”時(shí)就習(xí)慣將其分作兩事,一是“見聞之知”一是“德性之知”,前者指對(duì)一般事與物的認(rèn)識(shí)與考察,后者則是傾向于對(duì)道德在普遍意義上的體認(rèn),相對(duì)應(yīng)的“行”也應(yīng)從兩個(gè)方面去思考。在“知”“行”究竟為何的問(wèn)題上雖然大家總體已達(dá)成一致,但就二者關(guān)系的爭(zhēng)論意志沒(méi)有停止,如前所述,朱熹是“知先行后”的代表,王陽(yáng)明則強(qiáng)調(diào)要將“知行合一”。

陸王心學(xué)的理論淵源在思孟學(xué)派之上,因此王陽(yáng)明推崇孟子,他對(duì)“知”的體驗(yàn)也來(lái)源于孟子:“孟子之是非之心,知也,是非之心,人皆有之,即所謂良知也?！泵献拥摹笆欠侵摹本褪且环N道德判斷能力,王陽(yáng)明繼承并深化了孟子的思想意蘊(yùn),“知”就是人所具有的一種先天的道德認(rèn)識(shí)以及主體自身對(duì)道德的自覺(jué),當(dāng)然陽(yáng)明也有提到對(duì)于諸如“好色”“惡臭”具體行為的“知”,但是一定要明晰他的“知”是偏重于道德領(lǐng)域,即“德性之知”。“行”指將主體的認(rèn)識(shí)付諸于行為,當(dāng)然陽(yáng)明的行不僅僅只指具體行為,還包括意識(shí)行為,我覺(jué)得這是王陽(yáng)明之所以能統(tǒng)一知與行的關(guān)鍵,同時(shí)也是難點(diǎn),因?yàn)槲覀兺ǔＧ闆r下理解的“行”一定是現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐,很難想象“一念發(fā)動(dòng)處即是行”究竟是怎樣的情況,這也是后世學(xué)者批判其“知行合一”學(xué)說(shuō)銷行入知亦或銷知入行的關(guān)鍵原因。

二、知行合一

1、知行本體

把握陽(yáng)明的“知行合一”,理解“知行本體”是關(guān)鍵,他自己也總結(jié)道:“某今說(shuō)個(gè)知行合一,正是對(duì)病的藥,又不是某鑿空杜撰,知行本體原是如此。今若知得宗旨時(shí),即說(shuō)兩個(gè)亦不妨,亦只是一個(gè);若不會(huì)宗旨,便說(shuō)一個(gè),亦濟(jì)得甚事?只是閑話?！雹苡捎谑苤熳印爸刃泻蟆睂W(xué)說(shuō)的影響,當(dāng)時(shí)許多人甚至一些學(xué)者,并未領(lǐng)會(huì)朱子“知行相須”的基本前提,所以總是出現(xiàn)只知不行或是不知也不行的現(xiàn)象,王陽(yáng)明又恰認(rèn)為這種現(xiàn)象的根源就是將知與行分開來(lái)講,無(wú)論最后怎樣強(qiáng)調(diào)知與行之間的相互作用,卻難免讓人認(rèn)為知是知、行是行,將二者分開必然導(dǎo)致最終將二者割裂。

陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)要認(rèn)識(shí)到知與行本質(zhì)上相一,但其背后還有一個(gè)支配二者的總根源,這就是“良知”,“若是知行本體,即是良知良能”⑤“良知”人人都先天具有的“是非之心”,要想塑造良好的道德人格,必然須將這種上天所賦予的恩賜推致到心思念想之間、行為處事之上。王陽(yáng)明的“致良知”學(xué)說(shuō)是其理論體系的重點(diǎn)和特點(diǎn)所在,本文在這里不做贅述,但我們須再次明了:良知是知與行的本體,知與行本身并無(wú)分別,至于“如今人盡有知得父當(dāng)孝、兄當(dāng)?shù)苷?卻不能孝不能弟”⑥的情況,那是因?yàn)檫@種知與行,“已被私欲隔斷,不是知行的本體了。未有知而不行者,知而不行只是未知?！雹咚砸獙W(xué)會(huì)如何知與行,必須先正確地恢復(fù)他們的“良知”本體。

關(guān)于陽(yáng)明怎樣將“知”與“行”結(jié)合起來(lái),他曾舉了兩個(gè)例子。“見好色屬知,好好色屬行,只見那好色時(shí)已自好了,不是見了后又立個(gè)心去好;聞惡臭屬知,惡惡臭屬行,只聞那惡臭時(shí)已自惡了,不是聞了后別立個(gè)心去惡?！雹唷熬腿绶Q某人知孝、某人知弟,必是其人已曾行孝、行弟,方可稱他知孝、知弟?！秩缰?必已自痛了方知痛;自寒,必已自寒了;知饑,必已自饑了。知行如何分得開?此便是知行的本體,不曾有私意隔斷的?！雹帷耙姾蒙焙汀奥剱撼簟倍颊f(shuō)明主體已經(jīng)有一個(gè)對(duì)“好色”和“惡臭”的判斷,這種判斷是一種先天的知覺(jué),也是先天的體驗(yàn),關(guān)于“痛”“寒”“饑”的感覺(jué)也是如此,在這些純主觀的活動(dòng)中,知行必然合一,在“知孝”、“知弟”的道德認(rèn)識(shí)中,也必然以“行孝”、“行弟”的道德踐履為根據(jù)。所以理解陽(yáng)明的知與行一定脫離具體事物,否則就很難想象。

2、知與行

知行本體,而良知又是知與行的本體,那么知與行相互之間的關(guān)系又是什么,二者之間的關(guān)系又怎樣體現(xiàn)“知行合一”的宗旨。王陽(yáng)明將知與行整合在一個(gè)實(shí)踐系統(tǒng)中,認(rèn)為其在這個(gè)系統(tǒng)中沒(méi)有任何差別,知與行只是只是兩個(gè)不同的方面,不是兩個(gè)不同階段,更不是兩個(gè)不同的內(nèi)容。將“知行做兩個(gè)”,就“失了古人宗旨也”。真正的知與行之間,應(yīng)該是“知是行得主意,行是知的功夫;知是行之始,行是知之成?！雹?沒(méi)有行,知無(wú)法深化;沒(méi)有知,行無(wú)法完成。“只說(shuō)一個(gè)知,已自有行在;只說(shuō)一個(gè)行,已自有知在?！盵11]知中有行,行中有知。倫理上任何道德品質(zhì)實(shí)現(xiàn)的整個(gè)過(guò)程和意念上感情意識(shí)的發(fā)生及落實(shí),都是即知即行,即行即知。

為了強(qiáng)調(diào)知與行的密不可分,王陽(yáng)明用了一句非常值得推敲的句子:“知之真切篤實(shí)處既是行,行之名覺(jué)精察處既是知?！盵12]我們先回到《中庸》,其中有云“博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之?！笨梢钥闯?“篤”是用來(lái)形容行得切實(shí),“精察”大概也相近于“慎”、“明”的意味,陽(yáng)明常用“虛靈明覺(jué)”或“自然明覺(jué)”形容良知,所以“真切篤實(shí)”是形容行,“明覺(jué)精察”是形容知,王陽(yáng)明在這里用“真切篤實(shí)”來(lái)形容知,用“明覺(jué)精察”來(lái)形容行,一再說(shuō)明既然知可以擁有行的功能,行也可以具備知的性質(zhì),二者的性質(zhì)是相通的,內(nèi)容是相聯(lián)的。在具體功能的發(fā)揮上,知的過(guò)程必有行得參與,行得過(guò)程必有知得參與。從知和行去理解一件道德行為的展開與生成,僅僅就理解的不同方面去理解,但如果需要發(fā)用實(shí)行,二者是相即不離的功夫,“真知即所以為行,不行不足謂之知?！?知行不離還體現(xiàn)在未行之知不算真知,不知之行亦不算真行,二者都互為對(duì)方存在的根據(jù),也互為對(duì)方最終發(fā)展的旨?xì)w,因此,二者最終的關(guān)系必然為“合一”。

陽(yáng)明花大功夫論述“知行合一”就是針對(duì)當(dāng)時(shí)積弊已久的學(xué)術(shù)思潮以及由此引出的社會(huì)現(xiàn)象提出自己的改革方案和學(xué)理根據(jù),雖然古人將知與行分開解,目的卻是拒絕“冥行妄作”和不肯躬行之思,但“今人”完全誤解了古人的苦心,“將知行分作兩件去做,以為必先知了然后能行。”[13]如果現(xiàn)在的理論進(jìn)路還是先明白其“知”,然后再做行得功夫,那絕對(duì)是“終身不行”,也“終身不知”。解決這種問(wèn)題的突破口就是將知與行合起來(lái)講、合起來(lái)做。而這樣的學(xué)說(shuō)終是為了讓人們明白“一念發(fā)動(dòng)處便即是行了”[14]陽(yáng)明也承認(rèn)這是他“立言宗旨”,從意識(shí)活動(dòng)的進(jìn)行角度看,一念開始便已經(jīng)行了,如有不善之念,應(yīng)在最開始之時(shí)將其克倒,“不使那一念不善潛伏于胸中。”也避免人們認(rèn)為即使一念有不善,未曾行,就不去禁止。正是因?yàn)橹惺呛弦坏?那么就要將不善之念“防于未萌之先,克于方萌之際”。

實(shí)際上,陽(yáng)明的“知行合一”在理論上仍有些許缺陷,例如他始終將知與行未作明確的界定,現(xiàn)在的學(xué)者雖從道德活動(dòng)和意識(shí)活動(dòng)兩個(gè)方面去理解其“知行合一”,但是二者本身也存在著矛盾,也正是在此處確實(shí)費(fèi)解,這還須我們以后繼續(xù)不斷研究。

注 釋:

①朱熹.朱文公文集(卷四十二)[Z].答吳晦叔.

②朱熹.朱子語(yǔ)類·四[M].北京:中華書局,1986.

③朱熹.朱子語(yǔ)類·五[M].北京:中華書局,1986.

④⑥⑦⑧⑨⑩[11][13]王陽(yáng)明.傳習(xí)錄·上[M].鄭州:中州古籍出版社,2008.

⑤[12]王陽(yáng)明.傳習(xí)錄·中·答陸元靜書[M].鄭州:中州古籍出版社,2008.

[14]王陽(yáng)明.傳習(xí)錄·下·黃直錄[M].鄭州:中州古籍出版社,2008.

[1]王陽(yáng)明.傳習(xí)錄[M].鄭州:中州古籍出版社,2008.

[2]陳來(lái).有無(wú)之境—王陽(yáng)明哲學(xué)的精神[M].北京:人民出版社,1991.

[3]吳震.王陽(yáng)明著述選評(píng)[M].上海:上海古籍出版社,2004.

[4]張祥浩.王守仁評(píng)傳[M].南京:南京大學(xué)出版社,1997.

B248.2

A

1008-7508(2012)01-0138-03

2011-12-20

楊愛(ài)姣(1988～),女,陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院2010級(jí)碩士研究生,研究方向:中國(guó)哲學(xué)。