對(duì)在校學(xué)習(xí)農(nóng)民工開展倫理道德教育的探究

吳 潔

(吉林廣播電視大學(xué)通化分校,吉林通化 134001)

對(duì)在校學(xué)習(xí)農(nóng)民工開展倫理道德教育的探究

吳 潔

(吉林廣播電視大學(xué)通化分校,吉林通化 134001)

在城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中,我國的農(nóng)村倫理道德體系發(fā)生了深刻裂變,使農(nóng)民工原有的倫理道德觀念發(fā)生了傾斜,這給和諧新農(nóng)村建設(shè)設(shè)置了一定障礙。因此,重構(gòu)農(nóng)村倫理道德體系教育意義重大,必須深入調(diào)查從實(shí)際出發(fā),深刻剖析農(nóng)民工道德失范的癥結(jié),并全面系統(tǒng)地從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等方面探尋成因,提出行之有效的農(nóng)民工倫理道德體系教育的措施和方法,確保和諧新農(nóng)村建設(shè)有序發(fā)展。

農(nóng)民工;精神面貌;現(xiàn)實(shí)意義;倫理道德;途徑

農(nóng)民工是和諧新農(nóng)村建設(shè)的主體,是和諧社會(huì)的主要承擔(dān)者和建設(shè)者,其綜合素質(zhì)的高低直接影響著和諧新農(nóng)村的建設(shè)。堅(jiān)持以人為本,重構(gòu)農(nóng)村倫理道德教育體系,在學(xué)校實(shí)施農(nóng)民工倫理道德教育,培養(yǎng)講文明、有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營(yíng)的新型農(nóng)民工,開發(fā)農(nóng)村人力資源,有利于和諧新農(nóng)村又快又好發(fā)展。因此,對(duì)在校農(nóng)民工開展倫理道德系列教育十分必要。

一、當(dāng)前在校農(nóng)民工精神面貌狀況及其原由的分析

從在校學(xué)習(xí)的農(nóng)民工學(xué)員中調(diào)查了解,大多數(shù)農(nóng)民工精神面貌普遍存在信仰缺失、理想淡化、精神空虛、利己主義、實(shí)用主義盛行、誠信意識(shí)衰退等,這些現(xiàn)象表明農(nóng)民工缺乏接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倫理道德的教育和熏陶,造成人文精神的缺失。

造成這些狀況的原因分析:

1、社會(huì)原因

第一,農(nóng)村社會(huì)變革引發(fā)觀念沖突。在農(nóng)村社會(huì)調(diào)整時(shí)期,農(nóng)村的傳統(tǒng)美德和信仰受到強(qiáng)烈的沖擊,從我校學(xué)習(xí)的農(nóng)民工調(diào)查了解,大多數(shù)農(nóng)民工理想信念模糊,集體觀念淡薄,他們認(rèn)為只有金錢才是真的,其他都是假的。由此建立在信仰基礎(chǔ)上的理想也隨之淡化,許多農(nóng)民工不從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā),為了發(fā)家致富,不惜采用不正當(dāng)?shù)氖侄沃\取私利,甚至破壞生存環(huán)境,他們不再對(duì)美好明天寄予期望,更進(jìn)一層地導(dǎo)致了精神世界的空虛與貧乏。

第二,城鄉(xiāng)制度的差別與城鎮(zhèn)化進(jìn)程的沖突。在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中農(nóng)民工的身份發(fā)生了變化,他們成了“人在城市,跟在農(nóng)村”、“農(nóng)閑時(shí)打工,農(nóng)忙時(shí)種地的農(nóng)民,他們的行為受著“雙重價(jià)值系統(tǒng)”的支配,身份和角色的模糊給農(nóng)民工的倫理道德觀念帶來前所未有的沖擊與質(zhì)疑,特別是在我校學(xué)習(xí)的農(nóng)民工中有一部分屬于市郊農(nóng)民,他們介于市民與農(nóng)民之間的邊緣群體,變成種田無地、上班無崗、低保無份的“三無”人員,這一群體的倫理道德價(jià)值與意義更是失去了載體?！八麄兊膫惱淼赖掠^念在這種過渡性質(zhì)的城鎮(zhèn)化過程中逐漸出現(xiàn)明顯的斷裂,容易被扭曲化甚至帶來反主流倫理道德的傾向,成為影響社會(huì)穩(wěn)定的巨大的不穩(wěn)定因素。”①

第三,西方腐朽思想的侵蝕。隨著西方先進(jìn)科學(xué)文化的引進(jìn),一些西方資本主義的價(jià)值觀、道德觀和各種腐朽沒落文化也滲透到中國,浸蝕到農(nóng)民工的頭腦里,使他們混淆了傳統(tǒng)的倫理觀念和思想,給固有的倫理道德帶來不小的顛覆。在調(diào)查的農(nóng)民工身上普遍存在拜金主義,享樂主義,極端個(gè)人主義和自由化思想等,這些不利因素干擾著和諧新農(nóng)村的建設(shè)。

2、經(jīng)濟(jì)原因

第一,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)中起著重要作用但也有著它自身的負(fù)面效應(yīng),如同一把雙刃劍。當(dāng)今社會(huì)人們普遍功利化,把擁有金錢和商品的多少作為衡量和評(píng)判人的價(jià)值尺度。這種風(fēng)氣直接影響著打工掙錢的農(nóng)民工,阻滯了他們對(duì)倫理道德價(jià)值的追求,導(dǎo)致道德失范和傳統(tǒng)美德在社會(huì)生活中遭到貶低。

第二,農(nóng)村富于勞動(dòng)力外移。隨著農(nóng)民工大量涌入城鎮(zhèn),農(nóng)村的生產(chǎn)方式、生活方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了質(zhì)的變化,這必然引起農(nóng)民工的倫理價(jià)值觀念、生活態(tài)度和行為模式的轉(zhuǎn)變。從調(diào)查的我市農(nóng)民工了解75%的農(nóng)民工做的是推腳工、保潔員、保姆等臟、累、險(xiǎn)的工種,并工資較低,兩極的分化和身份等級(jí)觀念,必將對(duì)農(nóng)民工的思想產(chǎn)生極大的沖擊,為農(nóng)村傳統(tǒng)倫理道的德弱化提供了“催化”劑。

3、文化原因。

第一,思想道德教育滯后。隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們更重視物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造,而忽視精神食糧挖掘,特別是一些基層組織只顧抓經(jīng)濟(jì)建設(shè),注重奔小康教育、農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的培訓(xùn)等,而輕視了倫理道德、鄉(xiāng)風(fēng)文明的教育。更不舍得花一分錢投入文化設(shè)施。從走訪的農(nóng)民工的談話中發(fā)現(xiàn)多數(shù)農(nóng)民工的信仰缺失,理想淡化,精神空虛,利己主義、實(shí)用主義盛行,這些都是阻礙民主,文明,和諧新農(nóng)村全面發(fā)展的“毒瘤”。

第二,公共文化設(shè)施缺乏及傳播媒體多元化中錯(cuò)誤的誘導(dǎo)。在農(nóng)村由于文化設(shè)施的匱乏和不足,農(nóng)民的娛樂形式受到了限制,農(nóng)民只能參與那些格調(diào)低下的如打麻將、打撲克、聚眾賭博、填大坑等一類低級(jí)趣味的文娛活動(dòng),由此敗壞了社會(huì)風(fēng)氣,客觀上造成了傳統(tǒng)倫理道德建設(shè)難以開展的局面。而隨著農(nóng)村大眾信息傳播范圍的擴(kuò)大,錄音機(jī)、電視機(jī)、電腦等傳媒家電也走進(jìn)了廣大農(nóng)民的家庭中。農(nóng)民在觀看和收聽中無意識(shí)、無反思的全部買單。他們?cè)诓唤?jīng)意中被低級(jí)趣味、不健康的傳媒所誤導(dǎo)和浸染,成為農(nóng)村傳統(tǒng)倫理道德教育開展的絆腳石。

二、對(duì)在校農(nóng)民工進(jìn)行倫理道德教育的現(xiàn)實(shí)意義

農(nóng)民工既是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)者,也是和諧新農(nóng)村建設(shè)的營(yíng)造者。農(nóng)民工倫理道德素質(zhì)的高低,直接影響著和諧新農(nóng)村建設(shè)的進(jìn)行,所以對(duì)在校農(nóng)民工進(jìn)行專業(yè)技能培訓(xùn)時(shí),也要開展倫理道德教育。由此可見對(duì)在校農(nóng)民工進(jìn)行倫理道德教育的重要現(xiàn)實(shí)意義毋庸置疑,主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)層面。

1、為和諧新農(nóng)村建設(shè)提供道德保證

隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展和農(nóng)民收入的不斷提高,人們也更向往鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、民主和諧的新農(nóng)村,和諧新農(nóng)村的建設(shè)需要提高農(nóng)民的整體素質(zhì)。而在校學(xué)習(xí)的農(nóng)民工是農(nóng)村現(xiàn)代文化的傳播者,他們把在校學(xué)習(xí)的科學(xué)文化知識(shí)和倫理道德教育,新的理念,文明的風(fēng)氣帶會(huì)農(nóng)村,為和諧新農(nóng)村的建設(shè)增添了新的血液,保證了和諧新農(nóng)村建設(shè)的健康發(fā)展,所以加強(qiáng)農(nóng)民工倫理道德教育將有利于推動(dòng)和諧新農(nóng)村建設(shè)。

2、為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展保駕護(hù)航

新時(shí)期,我國的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)得到了較快發(fā)展,但一些制約農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深層次矛盾還未消除,比如農(nóng)民的文化素質(zhì)較低,道德失范等。而作為意識(shí)形態(tài)和上層建筑重要內(nèi)容之一的倫理道德,必然在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。作為道德教育主陣地的學(xué)校更應(yīng)該通過各種方式加強(qiáng)農(nóng)民工倫理道德教育,提高農(nóng)民工倫理道德素養(yǎng),使之具備與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展相匹配的道德品質(zhì),為農(nóng)村市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行提供強(qiáng)大的道德力量。

3、為農(nóng)村文化建設(shè)增加底蘊(yùn)

在和諧新農(nóng)村建設(shè)的有序推進(jìn)下,農(nóng)村的文化生活有了較大提高,文化設(shè)施也有了改善,特別是那些走出山村的農(nóng)民工在城鎮(zhèn)先進(jìn)文化理念的熏陶下精神面貌有了很大的改進(jìn)。但落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想和封建意識(shí)還根深蒂固扎根在他們的頭腦里。對(duì)傳統(tǒng)道德和美德的認(rèn)知程度很膚淺,這就對(duì)農(nóng)民工的倫理道德教育提出了現(xiàn)實(shí)的、迫切的要求。我們對(duì)在校學(xué)習(xí)的農(nóng)民工開展倫理道德系列教育,特別重視對(duì)具有鄉(xiāng)土特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播,增加民族文化的厚重。重新加強(qiáng)農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)道德規(guī)范的約束力,對(duì)于農(nóng)民工道德素質(zhì)的提升、精神面貌的提振以及社會(huì)主義和諧新農(nóng)村的建設(shè),都有著深遠(yuǎn)的影響。

4、為新時(shí)期農(nóng)民提供精神食糧

建設(shè)和諧新農(nóng)村是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要組成部分,是傳承民族優(yōu)秀文化的必然要求,是復(fù)興中華的內(nèi)在動(dòng)力。“和諧”為全體民眾所認(rèn)可和接受。倫理道德中包含有“和諧”的思想,是傳統(tǒng)文化中最閃耀的精華。因此通過對(duì)我校農(nóng)民工開展理倫理道德教育,弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化,就能使“和諧”理念根植于農(nóng)民工心中,切實(shí)提高農(nóng)民工的民族文化修養(yǎng),從而為加快和諧新農(nóng)村的建設(shè)提供助推器。我國有9億農(nóng)民,2億多農(nóng)民工,他們的道德水準(zhǔn)提高了,我們民族的素質(zhì)就提高了。農(nóng)民工問題的解決需要發(fā)展經(jīng)濟(jì),更需要改變思想觀念和提升道德素質(zhì)。《淮南子·汜論訓(xùn)》中指出,“國之所以存者,道德也?！雹谟纱丝梢姷赖铝α繉?duì)人的影響是深遠(yuǎn)的,因此對(duì)農(nóng)民工加強(qiáng)倫理道德教育,使農(nóng)民工樹立正確的道德觀,才能鑄就幸福美滿的家園。

三、對(duì)在校農(nóng)民工進(jìn)行倫理道德教育的途徑

加強(qiáng)在校農(nóng)民工倫理道德教育,必須從實(shí)際出發(fā),結(jié)合農(nóng)民工成人、水平低,理解能力差,文化參差不齊等特點(diǎn),從多處著眼,選擇靈活多樣的教育路徑,開展卓有成效的系列倫理道德教育。

1、以課堂教學(xué)為主渠道,提高倫理道德教育的重要性。

第一,注重思想政治理論教育和倫理道德教育相結(jié)合,將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到思想政治理論課的教學(xué)中。如在《道德修養(yǎng)》課中設(shè)立職業(yè)道德修養(yǎng)與孔子倫理道德說的比較,使思想政治理論課教學(xué)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在在高層次上結(jié)合起來。

第二,注重語文教育和倫理道德教育相結(jié)合,倫理道德教育應(yīng)融入語文教學(xué)中。語文課程是最富有民族文化底蘊(yùn)的課程,它涵蓋了倫理道德、藝術(shù)審美、哲學(xué)思想等元素。通過融入倫理道德教育的語文學(xué)習(xí),使農(nóng)民工既學(xué)到了語文知識(shí),領(lǐng)略到祖國語言文字的華美,又增強(qiáng)了道德修養(yǎng)和評(píng)判善惡是非的能力。

第三,注重公關(guān)禮儀教育和倫理道德教育相結(jié)合,找準(zhǔn)倫理道德教育和公關(guān)禮儀的契合點(diǎn)。人的道德素質(zhì)是沉淀在內(nèi)心世界的,但它可以通過人的行為表現(xiàn)出來?！岸Y儀作為一種道德規(guī)范,它的實(shí)行主要是體現(xiàn)在‘禮’的行為上,通過儀態(tài)、語言、動(dòng)作和活動(dòng)表現(xiàn)出來?！雹垡蚨哂泻軓?qiáng)的操作性,禮儀規(guī)范所具有的這種特點(diǎn),正是我們對(duì)在校農(nóng)民工開展倫理道德教育的最好切入點(diǎn)。如果我們能夠善于利用《公關(guān)禮儀》課這種特有的約束性、操作性強(qiáng)的優(yōu)勢(shì),通過禮儀課教學(xué),加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民工行為的道德約束,幫助農(nóng)民工加強(qiáng)倫理德修養(yǎng),就可以在一定程度上彌補(bǔ)倫理道德教育枯燥、抽象的弱點(diǎn),從而增強(qiáng)倫理道德教育的趣味性和實(shí)效性。

2、以課外活動(dòng)為載體,提高倫理道德教育的廣泛性。

在農(nóng)民工中可開展“尋訪家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化”,繼承和弘揚(yáng)本土文化,收集整理通化地區(qū)名人軼事,帶有濃郁民情民風(fēng)的習(xí)俗禮儀和絕活等一系列活動(dòng),以此用優(yōu)秀傳統(tǒng)道德培養(yǎng)農(nóng)民工修身養(yǎng)性、靜心讀書,調(diào)整浮躁、急功近利的心態(tài),讓農(nóng)民工在潛移默化中接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)。

3、以社會(huì)為橋梁,提高倫理道德教育渠道的多元性。

根據(jù)農(nóng)民工的實(shí)際情況,我們可以采取靈活多樣的學(xué)習(xí)形式。比如通過“走出去”的方式,到全國“鄉(xiāng)風(fēng)文明”、“精神文明”、“生態(tài)文明”等示范村參觀學(xué)習(xí),這樣既開闊了眼界,又受到精神文明的感染。同時(shí),我們還可以采用“請(qǐng)進(jìn)來“的辦法,對(duì)道德模范特別是農(nóng)民工中的見義勇為、奉獻(xiàn)社會(huì)的先進(jìn)代表請(qǐng)進(jìn)我們的課堂,用他們的感人事跡搭起農(nóng)民工通往精神文明殿堂的橋梁。

加強(qiáng)農(nóng)民工倫理道德教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程,不可能一蹴即至,我們只有走到農(nóng)民工中去了解真實(shí)情況,進(jìn)行深入分析,才能找準(zhǔn)問題,提出行之有效的對(duì)策,從而在此基礎(chǔ)上建立與和諧新農(nóng)村向匹配的倫理道德教育體系,使之更好地為和諧新農(nóng)村建設(shè)提供價(jià)值導(dǎo)向和行為規(guī)范,為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、農(nóng)民安居、祥和快樂的和諧新農(nóng)村提供重要保證。

注 釋:

①鄒雨軒.現(xiàn)代化進(jìn)程中農(nóng)村倫理道德體系危機(jī)及原因探究 [EB/OL].http|://www.studa.net 2010-03-05

②劉安.淮南子 (卷十三)汜論 [Z].北京燕山出版社.2009:99.

③禮儀教育與道德教育的契合 [EB/OL].http:// www.bamaol.com.2010-07-29.

[1]吳漾.論新生代農(nóng)民工的特點(diǎn) [J].東岳論叢, 2009,(08).

[2]王紅武.關(guān)于我國傳統(tǒng)倫理道德文化的思考 [J].學(xué)術(shù)探索,2007,(3):6-10.

[3]丁孟春.吉林省返鄉(xiāng)農(nóng)民工創(chuàng)業(yè)現(xiàn)狀分析與政策建議 [J].工業(yè)技術(shù)經(jīng)濟(jì),2009,(12).2

[4]劉傳江,程建林.第二代農(nóng)民工市民化:現(xiàn)狀分析與進(jìn)程測(cè)度 [J].人口研究.2008,(05).

G728.8

B

1008-7508(2012)01-0020-03

科研項(xiàng)目:吉林省教育廳“十一五”社會(huì)科學(xué)研究立項(xiàng)課題《弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,構(gòu)建和諧校園的研究與實(shí)踐》。課題負(fù)責(zé)人:邱立巍。主要參加人員:吳潔、張英、田俊巖、宋巍。本文作者在此科研課題中負(fù)責(zé)農(nóng)民工倫理道德課程系列教育分析研究。

2011-10-19

吳潔 (1963～),女,吉林通化人,吉林廣播電視大學(xué)通化分校文法系副教授,研究方向:中文、農(nóng)民工倫理道德系列課程教育。