從《漢書(shū)》看王莽的歷史思想①

趙文宇

(安徽大學(xué)歷史系,安徽合肥230039)

從《漢書(shū)》看王莽的歷史思想①

趙文宇

(安徽大學(xué)歷史系,安徽合肥230039)

《漢書(shū)》是我們所能看到的關(guān)于王莽的第一手資料,本文主要依據(jù)《漢書(shū)·王莽傳》中的王莽的所作所為,結(jié)合時(shí)代背景總結(jié)出王莽具有根深蒂固的復(fù)古思想、“十四代一循環(huán)”的思想、大一統(tǒng)關(guān)照下的夷夏之辨以及天人感應(yīng)的歷史思想。種種跡象表明,王莽不僅僅把這些思想當(dāng)作其謀權(quán)篡位的工具,更是他真心實(shí)意的信奉它們并將其作為執(zhí)政的信條,而這些歷史觀不僅為王莽所獨(dú)有,這也是其生活的西漢末期的時(shí)代背景,同時(shí)有著深刻的歷史淵源以及深遠(yuǎn)的歷史影響。

王莽;《漢書(shū)》;夷夏之辨;天人感應(yīng)

歷史上王莽是特別引人矚目的人物,一直以來(lái)史家把目光聚焦于對(duì)王莽這個(gè)人以及王莽改制的評(píng)價(jià),而有關(guān)王莽歷史思想方面研究的文章目前筆者尚未查詢到。任何人處事的動(dòng)機(jī)及選擇的途徑都受到他所持有的歷史思想的指引,同樣王莽建立新朝及其后來(lái)改革所采取的種種措施背后也深深地隱藏著其歷史淵源。錢(qián)穆在《劉向歆父子年譜》中也說(shuō)劉歆助王莽代漢,自然有一套思想作底,非如后來(lái)魏晉篡位之比。本文著眼于王莽的歷史思想,從以下幾個(gè)方面進(jìn)行具體闡述。

一、根深蒂固的復(fù)古思想

在近代中國(guó)進(jìn)化史觀深入人心之前,古代知識(shí)分子普遍懷有中國(guó)“古代黃金社會(huì)”的觀念,認(rèn)為上古三代是人類歷史長(zhǎng)河中最美好的時(shí)期,這和長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的儒家思想不無(wú)關(guān)系。三代中夏朝是服從命定的遵命文化,商朝是崇尚鬼神的尊神文化,而崇尚禮樂(lè)的周朝文化最受包括孔子在內(nèi)的人們欣賞和推崇作為儒家經(jīng)典的六經(jīng)包括孔子在內(nèi)尤其是《尚書(shū)》把周朝描繪成一個(gè)禮樂(lè)庠序、國(guó)富民強(qiáng)的理想社會(huì)。

王莽所生活的漢末距離董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”已將近一百年了,儒學(xué)作為統(tǒng)治思想地位日漸穩(wěn)固,《六經(jīng)》在人們心中有著至高無(wú)上的地位和說(shuō)服力,當(dāng)時(shí)的大臣們?cè)陉愂鲎约旱挠^點(diǎn)時(shí)都要拉出《六經(jīng)》中的詞句作為他們最有說(shuō)服力的論據(jù),“《詩(shī)》不云乎”、“《書(shū)》不云乎”、“詩(shī)曰”等等屢見(jiàn)不鮮。王莽熟讀儒家經(jīng)典,“受《禮經(jīng)》,師事沛郡陳參,勤身博學(xué),被服如儒生。”[1](P2969)他對(duì)《六經(jīng)》中所描述的理想社會(huì)充滿了向往之情,真誠(chéng)地認(rèn)為只要依據(jù)《周禮》如法炮制,三代盛世的光輝就會(huì)再一次普照大地。于是王莽上臺(tái)后就開(kāi)始主要以周朝制度為依據(jù),推行自己的復(fù)古改革,具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

一是五等爵制。王莽對(duì)于“夏后涂上之會(huì),執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó),諸侯執(zhí)玉,附庸執(zhí)帛”的景象充滿了崇敬向往之情,在他看來(lái)秦朝二世而亡的原因是廢諸侯設(shè)郡縣,獨(dú)吞天下的利益,不能夠“結(jié)萬(wàn)國(guó)之歡心以事其先王”,沒(méi)盡天子的孝道。漢高祖雖然重新采取封侯制,但后來(lái)逐漸衰微。所以他決定在現(xiàn)在這個(gè)天下大定的局勢(shì)下,重新制作禮樂(lè),考察周爵和殷爵,最后決定實(shí)施有明文介紹的周朝五等爵制。他說(shuō):“孔子曰:‘周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉!吾從周?！颊?qǐng)諸將帥當(dāng)受爵邑者爵五等,地四等?！盵1](P3003)

二是王田制。在王莽看來(lái),漢朝雖然賦稅較低,但是土地兼并很?chē)?yán)重。雖然名義上是三十稅一,實(shí)際上是什稅五,“強(qiáng)者規(guī)田以千數(shù),弱者曾無(wú)立錐之居”,人們被逼無(wú)奈,出現(xiàn)了窮而為奸的局面。土地兼并已經(jīng)成為影響民生的重要問(wèn)題。他認(rèn)為三代“設(shè)廬井八家,一夫一婦田百畝,則國(guó)給民富而頌聲作”[1](P3019),而秦朝無(wú)道,廢井田,實(shí)行郡縣制,這就是土地兼并、盜賊起的原因。王莽決定回復(fù)三代的井田制,并認(rèn)為能夠解決問(wèn)題。并且采用嚴(yán)厲的措施來(lái)保障“王田”制的實(shí)行,反對(duì)者會(huì)遭到“投諸四裔、以御魑魅”的懲罰。在“王田”制的實(shí)施并沒(méi)有如王莽所愿解決了土地兼并的問(wèn)題,卻更加劇了社會(huì)混亂,最終走向崩潰的邊緣。中郎區(qū)博等人勸諫王莽放棄這一政策他都拒絕并處以罷官等處分,哪怕在面臨政權(quán)危機(jī)之時(shí)。直到王莽認(rèn)為“天下潰敗,事窮計(jì)破”時(shí)才除掉“井田”。

三是貨幣改革和五均六 制。王莽因?yàn)橹苠X(qián)有子母相權(quán),即兩種貨幣同時(shí)流通,于是制造了“大錢(qián)五十”和五銖錢(qián)并用?！懊栽陻_,不能無(wú)為,每有所興造,必欲依古得經(jīng)文?！盵2](P515)他說(shuō)《周禮》有賒、貸,《樂(lè)語(yǔ)》有五均,傳記各有斡?？梢?jiàn)五均六 制度也是脫胎于上古政治,他還依據(jù)《周禮》收稅。王莽的貨幣改革五花八門(mén),超出了人們的承受能力范圍。為了減少新貨幣發(fā)行的阻力,用大錢(qián)換小錢(qián),不適合經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律引發(fā)通貨膨脹。而且在改革過(guò)程中,貪官污吏橫行,王莽使用強(qiáng)制措施控制也不能生效,失敗就成為必然。

四是官名、地名等改革。王莽認(rèn)為周朝“受命”時(shí)有兩都,他也應(yīng)該一樣,把洛陽(yáng)定為新室的東都,常安為西都?！拔舳芎笫苊?故有東都、西都之居。予之受命,蓋亦如之。其以洛陽(yáng)為新室東都,常安為新室西都。”[1](P3030)王莽還以“《周官》、《王制》之文”為依據(jù) ,設(shè)立了卒正、連率、大尹、屬令、屬長(zhǎng)、州牧、部監(jiān)等官職和甸服、賓服、侯服等地名,王莽復(fù)古已經(jīng)到了教條的程度。

對(duì)于王莽是否真心復(fù)古學(xué)術(shù)界意見(jiàn)不一,但大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為王莽其實(shí)是托古改制,利用上古政治在當(dāng)時(shí)人們心目中的地位為推行自己的政策減少阻力,實(shí)際目的是解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題。筆者不同意這個(gè)觀點(diǎn),認(rèn)為王莽真心復(fù)古,具體理由如下:其一,王莽的確想要解決社會(huì)問(wèn)題,只是他認(rèn)為社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)是由于對(duì)古制特別是周制的破壞引起的,只要重新建立起上古制度,這些社會(huì)問(wèn)題便會(huì)解決。這里拿王莽改制政策的一項(xiàng)重要內(nèi)容“王田”制來(lái)說(shuō),“王田”制的確是為了解決當(dāng)時(shí)不利于民生的土地兼并問(wèn)題,當(dāng)他認(rèn)為出現(xiàn)土地兼并的原因就是秦朝廢除三代“井田制”,“秦為無(wú)道,厚賦稅以自供奉,罷民力以極欲,壞圣制,廢井田,是以兼并起,貪鄙生,強(qiáng)者規(guī)田以千數(shù),弱者曾無(wú)立錐之居”[1](P3019),即解決土地兼并的方法便是恢復(fù)井田制,而不是打著井田制的幌子采用其他制度來(lái)解決這一問(wèn)題;其二,王莽復(fù)古改制并非僅在出現(xiàn)社會(huì)問(wèn)題的一些方面復(fù)古,而是全面復(fù)古,既包括看起來(lái)和當(dāng)時(shí)存在的社會(huì)問(wèn)題相關(guān)的“王田私屬”、井田制和經(jīng)濟(jì)改革,也包括五等爵制、官名地名等的復(fù)古;其三,王莽改制后,根本不適合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí),出現(xiàn)了社會(huì)混亂,“盜賊”頻起,官員勸諫的結(jié)果便是免官。當(dāng)新政權(quán)面臨危機(jī)時(shí),王莽還是沉迷于復(fù)古,不調(diào)整政策,可見(jiàn)并非托古改制,而是真心復(fù)古。在社會(huì)危機(jī)因新政策加劇了的時(shí)候他仍舊不做出調(diào)整,可見(jiàn)在其心目中解決社會(huì)問(wèn)題在復(fù)古面前占了下風(fēng),直到王莽認(rèn)為“天下潰敗、事窮計(jì)破”時(shí)才除掉井田奴婢山澤六之禁。

孔孟有濃厚的“法先王”思想,三代先王在某種意義上成了三代之禮的化身,孟子賦予先王之道以豐富的內(nèi)涵,主要包括以下幾個(gè)方面:“1.正經(jīng)界行井田;2.行仁政;3.節(jié)儉、勤民事;4.行孝悌之道;5.一方面講夷夏之別,另一方面只要行先王之道,夷地地王者也可以得志于中國(guó)。”[3](P282)王莽繼承了孔孟的“法先王”思想,使自己的一言一行都從歷史上找到根據(jù),將所有的新政措施都從古代典籍中找到憑借。王田私屬政策、五均六管之法、貨幣改革措施,一直到官制、爵位和封賞制度幾乎全部出于周朝制度。王莽改制的初衷是好的,只是井田制是奴隸社會(huì)鼎盛時(shí)期——周朝的制度,王莽生活的西漢末已經(jīng)是封建社會(huì),貧富差距已經(jīng)十分明顯,大豪強(qiáng)地主這些既得利益者自然會(huì)拼命保護(hù)自己的利益,先不說(shuō)這些政策是優(yōu)是劣,他們根本無(wú)法在社會(huì)中徹底推行,王莽過(guò)于迷信政權(quán)的強(qiáng)制力,而忽視了政治依賴經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這一事實(shí)。王船山主張因時(shí)立本,把歷史借鑒和通變的眼光結(jié)合起來(lái),王莽缺的就是通變的眼光。盲目效法三代,以三代的模式變革現(xiàn)實(shí),其效果只能適得其反,欲治反亂。

二、“十四代一循環(huán)”的思想

中國(guó)古代變易史觀主要包括循環(huán)史觀、退化史觀和進(jìn)化史觀三個(gè)部分,循環(huán)史觀最為普遍,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有孟子“堯舜至湯五百余歲,湯至文王五百余歲,文王至孔子五百余歲”的五百年一循環(huán),“公羊三世說(shuō)”中認(rèn)為歷史是沿著“據(jù)亂世、升平世、太平世”三個(gè)階段循環(huán)往復(fù)的,太史公司馬遷在《歷書(shū)》中稱“夏正以正月,殷正以十二月,周正以十一月。蓋三王之正若循環(huán),窮則反本”。直到明清時(shí)期像龔自珍、魏源這些有識(shí)之士也脫不了公羊三世說(shuō)的底子。循環(huán)論在中國(guó)古代史頗為流行,直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后才被從西方引進(jìn)的進(jìn)化史觀所代替。王莽也不能免俗也是循環(huán)論者,他說(shuō):“然自孔子作春秋以為后王法,至于哀之十四而一代畢,協(xié)之于今,亦哀之十四也。赤世計(jì)盡,終不可強(qiáng)濟(jì)?！盵1](P3017)王莽這里提出十四代一循環(huán)旨在說(shuō)明漢政權(quán)到了終結(jié)之日,即使王莽一再挽救也不能改變其滅亡的結(jié)局,最終來(lái)論證王莽代漢的合理性。

五行說(shuō)也是循環(huán)論,周太史史伯就提出“先王以土與金、木、水、火雜,以成百物”(《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》),這是較原始的五行說(shuō)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,鄒衍為解釋各朝受天命的依據(jù),提出了“五德終始”說(shuō)。他認(rèn)為人類社會(huì)歷史的變化同自然界一樣,也是受著水火金木土五德的支配,歷史上王朝的更替就是由于“五德轉(zhuǎn)移”的結(jié)果。王莽受“五德終始”說(shuō)的影響,他說(shuō)“受命之日,丁卯也。丁,火,漢室之德也。卯,劉姓所以為字也。明漢劉火德盡,而傳于新室也”[1](P3021),漢朝的火德盡了,新朝應(yīng)當(dāng)取而代之。他為了表示對(duì)漢朝的忠心,聲稱自己明知道漢朝的氣數(shù)已盡,但為了延續(xù)漢朝的氣運(yùn)什么辦法都用了,“夫‘劉’之字‘卯、金、刀’也”,便行錯(cuò)刀、契刀,也不能奏效,可見(jiàn)漢朝氣數(shù)已盡是無(wú)可挽回的事實(shí)。于是王莽代漢就成了承天命、順民意迫不得已的事情,延續(xù)漢朝氣運(yùn)的刀錢(qián)也被“小錢(qián)直一”和“大錢(qián)五十”代替?！拔宓陆K始”說(shuō)是鄒衍在頭腦中編造的歷史假象,因?yàn)闉橥醭?、建立正統(tǒng)提供了論據(jù)而受到統(tǒng)治者的重視,成為在中國(guó)古代史上很有影響的一個(gè)學(xué)說(shuō)。

漢代董仲舒發(fā)展了“五德終始”說(shuō),提出了“三統(tǒng)”、“三正”的學(xué)說(shuō),認(rèn)為歷史是按照黑統(tǒng)、白統(tǒng)、赤統(tǒng)三統(tǒng)交替循環(huán)發(fā)展的。夏為黑統(tǒng),商為白統(tǒng),周為赤統(tǒng)。每一朝代開(kāi)始,都應(yīng)三統(tǒng)的變化而“改正朔、易服色”,以“順天志”。王莽在建立新朝時(shí)就改正朔,易服色,變犧牲,殊徽幟,異器制。“以十二月朔癸酉為建國(guó)元年正月之朔,以雞鳴為時(shí)。服色配德上黃,犧牲應(yīng)正用白,使節(jié)之旄幡皆純黃”[1](P3007)。以上正體現(xiàn)了董仲舒的思想?！案恼贰敝皇歉淖兎饨ńy(tǒng)治的形式,至于“大綱人倫、道理、教化”等封建統(tǒng)治實(shí)質(zhì)則“盡如故”,一切照舊,所以其更進(jìn)一步提出“古之天下,亦今之天下;今之天下,亦古之天下也”。

三、大一統(tǒng)關(guān)照下的夷夏之辨的民族思想

王莽有一種大一統(tǒng)的觀念,即把少數(shù)民族也置于自己的統(tǒng)治之下,而在具體處理民族關(guān)系上則把少數(shù)民族和漢族區(qū)分開(kāi)來(lái),使他們比漢族低一等,這說(shuō)明他具有“夷夏之辨”的觀念。

春秋尤其是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,社會(huì)發(fā)生了巨大變化,天子地位下落,諸侯勢(shì)力上升,天下進(jìn)入長(zhǎng)期動(dòng)亂狀況。此時(shí),人們對(duì)統(tǒng)一與安定的要求有了新的內(nèi)容,于是有公羊家的大一統(tǒng)思想出現(xiàn)。儒家有治理社會(huì)的強(qiáng)烈責(zé)任感,有天下歸一的政治遠(yuǎn)見(jiàn),也有使天下安寧的治本方略。他們的主張雖然在動(dòng)亂之時(shí)顯得迂腐而闊于事情,但使統(tǒng)一的多民族國(guó)家鞏固起來(lái)并獲長(zhǎng)治久安,還有賴于他們的根本之計(jì)。孟子明確指出了天下將歸于一的光明前途,在對(duì)梁襄王問(wèn)“天下惡乎定”時(shí),孟子回答:“定于一?！盵4](P13)因?yàn)槿A夏諸族居于特殊的地理位置,具有先進(jìn)的物質(zhì)與精神文明條件,所以,以他們?yōu)楹诵膶?shí)現(xiàn)多民族的統(tǒng)一成為歷史的選擇。事實(shí)上,他們也具有以華夏文明統(tǒng)一天下的使命感。大一統(tǒng)深入到了后人的思想中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,王莽就是典型的例子。他后設(shè)立五威將軍,乘文車(chē)、駕六馬向東南西北四個(gè)方向巡視天下,他說(shuō):“普天之下,迄于四表,靡所不至。”[5](P2822)五威將軍所到之地就干預(yù)當(dāng)?shù)氐恼?把他們納入到新朝的勢(shì)力范圍之內(nèi)。他剛剛上臺(tái)時(shí)就開(kāi)始致力于中國(guó)的大一統(tǒng),“北化匈奴、東至海外,南懷黃支,為西方未有加”,所以派遣中郎將平憲等人拿著金幣去誘惑外羌。起初王莽還采用和平的方法去實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng),當(dāng)他的民族不平等的政策激怒了匈奴時(shí)才引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng),并一發(fā)不可收拾,伴隨著新朝的始末。內(nèi)部改革需要一個(gè)和平安定的外部環(huán)境,王莽同時(shí)對(duì)付內(nèi)憂外患著實(shí)不是個(gè)明智之舉,嚴(yán)尤向王莽勸諫列舉了征服匈奴的“四難”,論據(jù)很有說(shuō)服力,王莽仍不想罷手,“復(fù)引古者名將樂(lè)毅、白起不用之意及邊事凡三篇”。大一統(tǒng)也在中國(guó)古代歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,使人們身處四分五裂之中仍然致力于恢復(fù)統(tǒng)一,構(gòu)筑了今天的中國(guó)的民族歷史認(rèn)同,推動(dòng)了中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的建立與鞏固。這也正是中國(guó)歷盡數(shù)千年滄桑而生機(jī)蓬勃,中華文明傳承有緒、歷久彌新的關(guān)鍵所在。

北京師范大學(xué)教授許殿才指出,“夷夏之辨”源遠(yuǎn)流長(zhǎng),我國(guó)先民中就有明確的民族意識(shí)、天下一家的博大胸懷?！对?shī)經(jīng)》中“邦畿千里,維民所止,肇域彼四海”(《商頌·玄鳥(niǎo)》),“昔有成湯,自彼氐羌,莫敢不來(lái)享,莫敢不來(lái)王”(《商頌·殷武》),“自西自東,自南自北,無(wú)思不服”(《大雅·文王有聲》)等等頌辭,反映的正是這種“四海會(huì)同”的要求。[6](P75)少數(shù)民族的政權(quán)沒(méi)有被放在和漢族政權(quán)相等的地位上,相反統(tǒng)治區(qū)域的人們和統(tǒng)治區(qū)外的少數(shù)民族的服從是體現(xiàn)先王政績(jī)的兩個(gè)同樣重要的內(nèi)容?！耙南闹妗钡挠^念一直深深根植于中國(guó)人的心中,歷朝歷代都把少數(shù)民族的臣服視為國(guó)力強(qiáng)盛的重要標(biāo)志。少數(shù)民族入主中原便是奇恥大辱,引起最激烈的反抗,抗金英雄岳飛流芳千古,秦檜議和遺臭萬(wàn)年。在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中,這一思想貫穿始終,給各族人民帶來(lái)過(guò)許多無(wú)謂的戰(zhàn)爭(zhēng)和深重的災(zāi)難,也曾經(jīng)煥發(fā)出巨大的能量。晚晴國(guó)粹派為實(shí)現(xiàn)自由民主的思想,利用“夷夏之辨”來(lái)鼓舞人們推翻清朝政府,因?yàn)椤耙南闹妗彼枷胧巧钌畹馗灿谥袊?guó)的土壤中,比“自由”、“民主”讓人親切的多。

王莽受“夷夏之辨”思想的影響,“天無(wú)二日,土無(wú)二王,百王不易這道也。漢氏諸侯或稱王,至于四夷亦如之,違于古典,繆于一統(tǒng)”[1](P3015)。對(duì)邊疆少數(shù)民族的境外政權(quán)采取了一系列不平等政策。但是,這一思想對(duì)他的影響卻是負(fù)面的為多。他強(qiáng)迫羌族“獻(xiàn)”出青海湖一帶的土地設(shè)立西海郡,以便與已有的北?？?、南?？?、東?？ず掀饋?lái)湊全“四?！?。為了建立一個(gè)西海郡,王莽付出的代價(jià)是沉重的,他招致了最初輿論的指責(zé)。王莽把匈奴改為“恭奴”、“降奴”,將“單于”改為“善于”,改“高句麗”為“下句麗”。他新制定50條法令,就是增加罪犯的人數(shù)來(lái)移民充實(shí)邊疆。他隨便制定民族歧視的政策,引起少數(shù)民族不滿后,又輕率地使用武力,耗費(fèi)了大量的人力物力,不僅造成了邊疆人民深重的災(zāi)難,也使自己腹背受敵。

四、天人感應(yīng)的思想

西漢董仲舒系統(tǒng)地闡述了天命史觀,并編造出一套“君權(quán)神授”理論和天人感應(yīng)之說(shuō)。董仲舒認(rèn)為萬(wàn)物統(tǒng)一于五行,五行統(tǒng)一于陰陽(yáng),陰陽(yáng)統(tǒng)一于天?！疤?群物之祖也。”即天創(chuàng)造萬(wàn)物、創(chuàng)造人。天當(dāng)然也給人類社會(huì)創(chuàng)造了“國(guó)王”和“君主”,讓他們代天行事,成為天給人類社會(huì)設(shè)立的具有最高權(quán)力的人。由是他提出了“受命說(shuō)”,認(rèn)為“天子受命于天,諸侯受命于天子,子受命于天,臣妾受命于君,妻受命于夫,諸所受命者,其尊皆天也。雖謂受命于天亦可”[7](P412)。君主是上天賦予的,是上天派他來(lái)管理民間的,君主的意志代表上天的意志,是被神化了的,受到上天的保護(hù)。在自然科學(xué)落后的古代,人們無(wú)法解釋的問(wèn)題都會(huì)歸因于上天,天在人們心中就是神秘偉大的存在。董仲舒的“天人感應(yīng)”為有利于鞏固漢朝統(tǒng)治,就被推上“獨(dú)尊”的地位。

前輝光謝囂報(bào)告武功長(zhǎng)孟通浚井下面有白石,上面寫(xiě)著“告安漢公莽為皇帝”,符命就從這時(shí)開(kāi)始了。由于王莽的鼓勵(lì)態(tài)度,又有一群好事之徒比如廣饒侯劉京,車(chē)騎將軍千人扈云、太保屬臧鴻奏符命,“京言齊郡新井,云言巴郡石牛,鴻言扶風(fēng)雍石”[1](P3006),王莽都積極的前去領(lǐng)受。王莽稱帝后向天下頒布了符命四十二篇,概括的說(shuō)“帝王受命,必有德祥之符瑞,協(xié)成五命,申以福應(yīng),然后能立巍巍之功,傳于子孫,永享無(wú)窮之祚?！盵1](P3020)王莽在稱帝與鞏固其地位其間只是鼓勵(lì)人們制造符命,當(dāng)時(shí)就出現(xiàn)了人們想要封侯爭(zhēng)著獻(xiàn)符命的局面,王莽也對(duì)此產(chǎn)生了厭煩心理,下令不論是不是五威將頒布的都要下獄。符命雖然不是王莽稱帝中不是最主要的因素,但是它對(duì)王莽稱帝起到了順理成章的銜接作用,也是關(guān)鍵的一步。古代開(kāi)國(guó)皇帝利用讖緯稱帝的事例比比皆是,自己不好意思或者認(rèn)為有自己說(shuō)出稱帝的意圖不能夠服眾,把它轉(zhuǎn)化成上天的指令,服眾的力量大大增加。

上面所講的是符命是董仲舒后西漢的時(shí)代風(fēng)氣,王莽則是利用了這一風(fēng)氣為其稱帝增加說(shuō)服力。王莽是否真的相信符命和天人感應(yīng),學(xué)術(shù)界意見(jiàn)不一,筆者看來(lái),種種跡象表明王莽在一定程度上相信上天的神諭并真心尋求與上天的交流。比如天風(fēng)三年,長(zhǎng)平官西岸崩塌,群臣紛紛以“土填水”相符會(huì),認(rèn)為這是“匈奴滅亡之祥也”。王莽由是進(jìn)一步加派與匈奴作戰(zhàn)的兵力,擴(kuò)大戰(zhàn)爭(zhēng)。假如對(duì)讖緯迷信完全不相信,在奪得王權(quán)后王莽又豈會(huì)輕易做出影響王朝興亡的舉措?由此也可以看出王莽對(duì)天道思想深信不疑。再比他在新朝滅亡的前夕臨到事態(tài)緊急,還喜歡玩這些小把戲,企圖以此來(lái)戰(zhàn)勝別人。派遣使者去拆毀渭陵和延陵墓門(mén)的屏綱,說(shuō)道:“不要讓人民再想起漢朝了?！庇钟媚亢谒鼈兊膰鷫?。稱將軍為“歲宿”,申水為“助將軍”,還有右庚“刻木校尉”、前丙“耀金都尉”,又說(shuō):“拿著大斧,砍伐枯木;流出大水,淹沒(méi)殘火?！毕襁@一類把戲,多得無(wú)法記載。甚至在逃命時(shí)還抱著符命、威斗,可見(jiàn)王莽真的相信。

董仲舒的學(xué)說(shuō)也不全是反動(dòng)的,他一方面聲稱君主受命、代天行事;另一方面他指出君主應(yīng)當(dāng)對(duì)上天負(fù)責(zé),上天享有監(jiān)督君主的權(quán)利,假如君主違背了天意,天會(huì)降下“符瑞”或?yàn)?zāi)異來(lái)顯示褒獎(jiǎng)或警告,“國(guó)家將有失道之?dāng)?而天乃先出災(zāi)害以譴告之”[8](P1901)。這也是限制君主胡作非為的一種方式,把天命和人事結(jié)合起來(lái),自然災(zāi)害要用人事來(lái)化解。但是過(guò)于迷信就會(huì)導(dǎo)致一些問(wèn)題,王莽及其所在時(shí)代的人們過(guò)于迷信“天人感應(yīng)”,使得自然現(xiàn)象成為社會(huì)興衰治亂的一大標(biāo)準(zhǔn),自然就會(huì)產(chǎn)生許多消極后果。

五、結(jié)語(yǔ)

受階級(jí)的局限,班固自然不會(huì)站在絕對(duì)客觀的角度來(lái)寫(xiě)王莽,但《漢書(shū)》是我們今天所能見(jiàn)到的第一手資料。本文主要依據(jù)《漢書(shū)·王莽傳》中的王莽的所作所為,結(jié)合時(shí)代背景總結(jié)出王莽具有根深蒂固的復(fù)古思想、“十四代一循環(huán)”的思想、夷夏之辨以及天人感應(yīng)的歷史思想。但這些歷史觀不僅為王莽所獨(dú)有,這也是其生活的西漢末的時(shí)代背景,同時(shí)有著深刻的歷史淵源以及深遠(yuǎn)的歷史影響?？梢哉f(shuō),王莽史觀受時(shí)代影響,也是西漢末期那個(gè)時(shí)代歷史觀的突出代表。

[1]班固.漢書(shū)·王莽傳[M].北京:中華書(shū)局,1975.

[2]班固.漢書(shū)·食貨志[M].北京:中華書(shū)局,1975.

[3]吳懷祺,林曉平.中國(guó)史學(xué)思想通史·先秦卷[M].合肥:黃山書(shū)社,2005.

[4]孟子.孟子·孟子見(jiàn)梁惠王[M].臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)出版社,2009.

[5]班固.漢書(shū)·匈奴傳[M].北京:中華書(shū)局,1975.

[6]許殿才.“夷夏之辨”與大一統(tǒng)思想[J].河北學(xué)刊,2005,(3).

[7]董仲舒.春秋繁露·順命[M].北京:中華書(shū)局,1992.

[8]班固.漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鱗M].北京:中華書(shū)局,1975.

Wang Mang’s Historical Thought fromHan

ZHAO Wen-yu
(Department of History,Anhui University,Hefei 230039,China)

Hanis the first-hand information we can see on Wang Mang.According to Wang Mang’s doings inHan Wang Mang passing onand times background,this paper summarized vintage thought,“Ten four generations of a cycle of”thought,Chinese Y ixia conception,Interaction of heaven and man.All the signs indicate that these ideas not only as Wang Mang seeking the right to usurp the throne of their tools,but he believe in goodfaith and as the ruling creed.There are indications that the history is not only unique to Wang Mang,but also the Western Han Dynasty at the end of its life the historical background,also has deep historical roots and far-reaching historical impact.

Wang Mang;Han;Chinese Y ixia conception;Interaction of heaven and man

K092

A

1007-9882(2012)01-0120-04

2011-11-02

趙文宇(1989-),女,山東臨沂人,安徽大學(xué)歷史系2010級(jí)碩士研究生,主要研究方向:史學(xué)理論與史學(xué)史。

[責(zé)任編輯:田麗華]