多元文化思潮下大學(xué)生政治信仰培育的理論維度①

陳娟珍

(福建師范大學(xué)福清分校,福建福清350300)

多元文化思潮下大學(xué)生政治信仰培育的理論維度①

陳娟珍

(福建師范大學(xué)福清分校,福建福清350300)

多元文化為各種社會信仰、價值觀念之間的交鋒提供了舞臺。在多元文化思潮下,如何以“一面旗幟”凝聚、“一條道路”引領(lǐng)和“一個理論體系”武裝當(dāng)代大學(xué)生,從宏觀層面講,直接關(guān)系到我們培養(yǎng)的人究竟跟誰走、走什么道路和怎么走的大問題;從微觀層面看,也能夠幫助他們樹立科學(xué)的政治價值評判標(biāo)準(zhǔn)、明確參與政治實踐的正確方向以及增強獻身現(xiàn)代化事業(yè)的精神動力。社會轉(zhuǎn)型時期,真正能夠凝聚人心的內(nèi)在力量還是馬克思主義。因此,我們要從深入理解和掌握馬克思主義的科學(xué)性和真理性、樹立馬克思主義理論教育與信仰培養(yǎng)并重理念、著力加強用馬克思主義理論回應(yīng)現(xiàn)實的針對性等基本維度,夯實大學(xué)生政治信仰培育的理論基礎(chǔ)。

多元文化思潮;大學(xué)生;政治信仰

文化本身承載著信仰體系,科學(xué)的政治信仰體系、意識形態(tài)都不能忽視從現(xiàn)實社會的文化中汲取養(yǎng)料和資源。只有獲得文化的滋養(yǎng),政治信仰才能在一個民族發(fā)展壯大過程真正建構(gòu)起在國家和社會中的影響力。

一、多元文化思潮對當(dāng)代大學(xué)生科學(xué)信仰培育的消解

承載文化多元并不意味著這些觀念都是正確的、合理的。由于所堅持的立場和出發(fā)點不同,有些文化思潮可能本質(zhì)上是非馬克思主義或者是反馬克思主義的。在復(fù)雜國際、國內(nèi)環(huán)境下,目前社會上主要存在以下幾種思潮或者主義:一是資產(chǎn)階級自由化思潮,也叫新自由主義;二是民族虛無主義,其主要特點是從根本上否定中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),從根本上否定我們黨的革命的優(yōu)秀傳統(tǒng);三是直接對馬克思主義本身的歪曲,即民主社會主義思潮,其核心是倡導(dǎo)人道主義的價值追求,摒棄一切形式的專政,企圖通過改良為社會主義提供另一種民主選擇等等,極易造成人們思想信念動搖,內(nèi)心沖突劇烈,甚至不顧事實去迎合這種論調(diào)。民主社會主義思潮滲透的效果,正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提到價值觀念擴張的特征一樣,非常容易在人們心中形成市場:“資產(chǎn)階級,由于開拓了世界市場,使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài),被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此,精神的生產(chǎn)也是如此?！盵1](P237)這就是資本全球化所帶來的反社會主義價值觀念無限擴張的影響力。

盡管這三種思潮表現(xiàn)形式不同,但實質(zhì)都是反對馬克思主義,反對在中國搞社會主義,都是根本上違背中國人民利益的。而全球化的加速和互聯(lián)網(wǎng)的興起,很大程度上促進了這些文化思潮的傳播與擴散,投射在人們心里,必然會對國家認(rèn)同和政黨認(rèn)可等產(chǎn)生一定程度的負(fù)面沖擊。高校校園自然也難以抵御這股沖擊波的影響,甚至相較于其他領(lǐng)域更為猛烈。馬克思主義認(rèn)識論告訴我們,真理與謬誤相比較而存在、相斗爭而發(fā)展。大學(xué)生正處在知識渴求的高峰期和靈魂塑造的關(guān)鍵期,思想觀念在不斷變化和更新當(dāng)中,且他們都是以互聯(lián)網(wǎng)作為獲取信息的主要渠道和交流溝通的平臺,如若缺乏自制力和分辨力,就容易在這些負(fù)面文化思潮的影響中迷失方向,造成思想上混亂,淡化甚至動搖其對社會主義制度的信仰和對執(zhí)政黨的心理認(rèn)同。

二、多元文化思潮下當(dāng)代大學(xué)生政治信仰的二重性特征

上世紀(jì)80年代以來的三十多年,是我國體制轉(zhuǎn)軌和社會轉(zhuǎn)型的重要時期。這個時期出生、成長起來的當(dāng)代大學(xué)生,伴隨著改革開放進程,面臨著同一時空下傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代思潮共存的狀態(tài),其個性、心理、行為等具有強烈的時代特征,其政治信仰具有明顯的二重性。

(一)政治信仰的崇高遠(yuǎn)大與價值取向的本位功利

馬克思主義信仰教育作為我國高校思政教育的核心內(nèi)容,所取得的成績是有目共睹的。當(dāng)代大學(xué)生始終沒有忘記肩負(fù)的歷史重任,在個人、國家與民族利益上,在大是大非問題面前,態(tài)度明確立場堅定,“沒有民族的興旺、政治的清明、國家的發(fā)展就不可能有個人的前途”已成為許多大學(xué)生的共識和堅定信念。但另一方面,社會思潮的紛繁復(fù)雜,多種價值觀念相互碰撞,部分大學(xué)生價值取向由社會本位向個人本位偏移。他們認(rèn)可市場的功利性、本位性、競爭性、等價交換性,市場經(jīng)濟生活原則取代人生信念取向原則,信仰的神圣也消彌于功名利祿之中。以大學(xué)生入黨為例進行分析。當(dāng)代大學(xué)生入黨熱情日益高漲,這一方面緣于黨自身的威信和領(lǐng)導(dǎo)人民進行現(xiàn)代化建設(shè)所取得的成就所形成向心力和感召力使然。但當(dāng)代大學(xué)生入黨動機多樣化和復(fù)雜化也是客觀存在,其中功利性和實用性表現(xiàn)突出。入黨在一些學(xué)生眼中成了擇業(yè)需要、就業(yè)砝碼,甚至是混入官場的敲門磚。為謀取一份理想職業(yè)或為今后發(fā)展創(chuàng)造一個良好條件爭取畢業(yè)前獲取一張“黨票”,成為不少同學(xué)努力目標(biāo)。

(二)信仰追求的多元發(fā)展與個體選擇的虛無困惑

當(dāng)代大學(xué)生的信仰正處在由崇拜泛化向信仰選擇過渡,由低層次的非理性信仰向高層次的理性信仰發(fā)展這樣一個階段。但是處在文化多元的社會背景下,當(dāng)代大學(xué)生信仰認(rèn)知差異顯著并呈多元化傾向也是不爭的事實,政治信仰邊緣化的趨勢越來越明顯,主要有以下幾種情況:有相當(dāng)數(shù)量學(xué)生認(rèn)為有無信仰無所謂或不需要信仰;馬克思主義信仰已不是大學(xué)生唯一的信仰追求;有部分學(xué)生對待信仰的態(tài)度比較模糊、混亂,信仰呈現(xiàn)無目標(biāo)性和無從性;有部分學(xué)生在信仰選擇上還存在盲目跟風(fēng)或模仿性,理性思考少,常常附從社會和周圍的“流行”觀念和行為。

(三)政治思想的理性認(rèn)知與政治實踐的感性參與

當(dāng)代大學(xué)生政治思想更多地建立在自身對政治理論、政治現(xiàn)象、政治行為等感知之上,有較為理性的一面,如對國家政治制度有較高認(rèn)同感,對個人價值的認(rèn)識和評價漸趨理性,政治心理較成熟,認(rèn)識事物、觀察問題漸趨本質(zhì)化,對民主政治、法治國家的要求相較于其他社會群體也更強烈等。但在用于指導(dǎo)政治實踐上卻經(jīng)驗不足,政治參與往往藉由情感和主觀意志,欠缺冷靜思考,對社會主義認(rèn)識主要是基于事實判斷,國家經(jīng)濟形勢好就認(rèn)同,遇到困難挫折就動搖,表現(xiàn)為政治投機或知行不一。有些學(xué)生口頭上和理論上承認(rèn)共產(chǎn)主義是人類最美好制度,但內(nèi)心卻認(rèn)為其渺茫不現(xiàn)實。判斷標(biāo)準(zhǔn)呈二重性,觀察和處理問題,更多遵循市場經(jīng)濟標(biāo)準(zhǔn)、具體利益標(biāo)準(zhǔn)、批判標(biāo)準(zhǔn)以及“與國際接軌”的標(biāo)準(zhǔn),而不是傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)、抽象的政治標(biāo)準(zhǔn)、建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)以及“中國特色”的標(biāo)準(zhǔn);主客體價值判斷明顯背離,改革呼聲很高,但改革一旦傷害切身利益,往往表現(xiàn)出不滿情緒;生活實踐中,以集體主義標(biāo)準(zhǔn)評判別人,以利己主義標(biāo)準(zhǔn)評判自己;思想上崇尚“真善美”、痛恨“假惡丑”,贊成“人生的價值在于奉獻”,但卻不能轉(zhuǎn)化為自己自覺的實際行動,有違誠信和道德的行為也時有發(fā)生。

(四)政治參與的主觀期望與參與效果的客觀局限

大學(xué)生歷來是對國家前途命運最積極、最熱情關(guān)注的群體之一,是我國政治參與的一支重要力量。當(dāng)前,在多元文化思潮的消解下,大學(xué)生政治參與也呈現(xiàn)一些新特點:一是參與方式與參與環(huán)境的矛盾。隨著信息公路的高速發(fā)展,網(wǎng)上投票、民意測驗、政治問題的討論等為大學(xué)生多層次、全方位參與政治提供了便捷的平臺。但同時,西方敵對勢力通過所謂“文化優(yōu)勢”和平演變中國的圖謀也不斷加強。他們借助科技優(yōu)勢以“文化霸權(quán)”和“話語霸權(quán)”的地位,將西方思潮通過網(wǎng)絡(luò)渠道對大學(xué)生進行侵襲、滲透和占有。大學(xué)生在政治參與過程中,如果政治信仰不夠堅定,就會被西方政治觀念所動搖,在政治社會化過程中出現(xiàn)波折。二是參與意識與參與能力的矛盾。當(dāng)代大學(xué)生既對社會負(fù)面現(xiàn)象具有強烈的批判精神,但又常止步于行動,擺出旁觀者立場或消極參與,甚至隨眾做出違規(guī)行為;他們渴望民族振興祖國富強,但對改革艱巨性、長期性和復(fù)雜性認(rèn)識不足,往往急于求成。三是參與熱情與參與渠道的矛盾。從總體上看,制度化、程序性參與是當(dāng)代大學(xué)生政治參與中經(jīng)常的、普遍的狀態(tài),但由于其政治經(jīng)驗不足,思想行為非理性成份較高,在某些特定情況下,他們也自覺或不自覺,主動或被動規(guī)避主渠道參與,而尋找制度外、非程序化的渠道,如結(jié)社、集會、游行等。這種發(fā)泄性、非制度化、非程序化的參與所產(chǎn)生的模仿效應(yīng)和負(fù)面影響是不可低估的,不僅影響現(xiàn)實的政治穩(wěn)定,對未來的政治發(fā)展也將是一個障礙。四是參與行為與參與質(zhì)量的矛盾。“利益動機”日趨成為大學(xué)生政治參與的首要動機,參與過程更多關(guān)注與自己生存發(fā)展直接相關(guān)的問題,政治認(rèn)識直觀化和政治評價功利化,直接表現(xiàn)為信念性政治參與日趨下降,功利性政治參與明顯上升。

三、多元文化思潮下大學(xué)生政治信仰培育的理論維度

多元文化思潮下,如何以“一面旗幟”凝聚、“一條道路”引領(lǐng)、“一個理論體系”武裝當(dāng)代大學(xué)生,直接關(guān)系當(dāng)代大學(xué)生對中國特色社會主義的理論認(rèn)同、政治認(rèn)同、情感認(rèn)同,關(guān)系到我們培養(yǎng)的人究竟跟誰走、走什么道路和怎么走的大問題。社會轉(zhuǎn)型時期,真正能夠凝聚人心的內(nèi)在力量還是馬克思主義。馬克思主義信仰作為一種精神紐帶,能把人們聯(lián)結(jié)起來,形成一個共同體。在這樣一個共同體中的人們,因有共同的理論和概念而形成共同的思維方式、共同的價值目標(biāo)和價值取向。因此,用馬克思主義信仰去感召學(xué)生的心靈、凝聚青年的精神,讓他們在社會主義建設(shè)事業(yè)中準(zhǔn)確定位,這是時代責(zé)任,也是歷史要求。

(一)深入理解和掌握馬克思主義的科學(xué)性和真理性

科學(xué)信仰建構(gòu)的首要條件是培育對象對真理的堅信。馬克思主義是在對現(xiàn)實世界研究成果的基礎(chǔ)上,通過正確的抽象和科學(xué)的升華,形成了關(guān)于未來社會的根本觀點。從本質(zhì)屬性看,它是科學(xué)與信仰、真理與價值、規(guī)律與規(guī)范的統(tǒng)一,它既包含一種崇高的價值追求,顯示出一種公正的價值判斷,又包含著一種進步的價值準(zhǔn)則;從社會主義核心價值體系的主導(dǎo)作用看,它是社會主義核心價值體系的指導(dǎo)思想,構(gòu)成了社會主義核心價值體系的“魂”;從與時俱進的理論品格看,它的開放性、包容性和創(chuàng)新性,保證了它在社會主義核心價值體系的統(tǒng)領(lǐng)地位。

我們堅持馬克思主義,不是堅持抽象教條的馬克思主義,而是堅持發(fā)展著的馬克思主義。正如恩格斯所說:“我們的理論是發(fā)展著的理論,而不是必須背得爛熟并機械地加以重復(fù)的教條。”[2](P681)中國共產(chǎn)黨從誕生之日起就堅持以馬克思主義為指導(dǎo),正如毛澤東同志所講:“領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國共產(chǎn)黨,指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義?！盵3](P715)在中國革命條件下,要真正運用馬克思主義來指導(dǎo)中國革命,必須緊密結(jié)合時代條件和中國國情,尋找適合中國實際的革命道路,并作出科學(xué)的理論概括,這就是馬克思主義的中國化。當(dāng)代中國化的馬克思主義則進一步增強了公眾對中國共產(chǎn)黨的政治向心力和對現(xiàn)有典則的認(rèn)同感。中國特色社會主義理論來自于社會實踐,又被社會實踐所發(fā)展;來自于群眾,又被群眾所創(chuàng)新。它最重要特征在于具有科學(xué)性、最大程度的利益代表性、現(xiàn)實性與信仰性等品質(zhì),而這些品質(zhì)又最大程度地契合了中國社會發(fā)展、國家成長、民族繁榮的內(nèi)在需要。30年來,我們正是在中國特色社會主義理論指導(dǎo)下,堅持走中國特色社會主義道路,戰(zhàn)勝了各種困難和風(fēng)險,取得了舉世矚目的偉大成就。因此,在當(dāng)前大學(xué)生信仰教育中,我們大體上可以從三個基本方面來把握中國特色社會主義共同理想信念的豐富內(nèi)涵,即“對黨的領(lǐng)導(dǎo)的信任;對建設(shè)中國特色社會主義的理想和走中國特色社會主義道路的信念;對推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的理想和信念”。

(二)樹立馬克思主義理論教育與信仰培養(yǎng)并重理念

當(dāng)代大學(xué)生在多元文化思潮的裹挾中前行,混沌與理性、奉獻與索取相隨相生,我們必須樹立理論教育與信仰培養(yǎng)并重的理念,轉(zhuǎn)變重理論灌輸輕信仰引導(dǎo)的現(xiàn)狀,把傳授馬克思主義基本理論的活動上升為培養(yǎng)學(xué)生自覺追求和樹立崇高理想信念的精神活動過程,使理論教育從“政治說教”層面升華為學(xué)生個人成長成才的精神需要和信仰追求。而要實現(xiàn)這種升華,則必須運用馬克思主義理論,從個人與社會、理想與現(xiàn)實兩個層面統(tǒng)一大學(xué)生認(rèn)識。

1.用馬克思主義理論幫助大學(xué)生正確處理個人與社會的關(guān)系問題

馬恩全部思想理論的邏輯起點是“個人”。人類社會發(fā)展的歷史表明:個人與社會相互依存,密不可分。一方面,個人通過自己的努力為社會進步做貢獻;另一方面,社會為個人進步與發(fā)展提供廣闊空間。個人活動既是一個生命的自然過程,又是社會實踐的歷史過程。在這個歷史過程中,每個人都不是孤立存在的,他的活動都面臨著個人與社會的關(guān)系問題。因此,正確認(rèn)識和處理個人與社會的關(guān)系,促進個人與社會和諧發(fā)展,既是進行個人正常活動的重要條件,也是做出人生選擇的基礎(chǔ)和前提。作為馬克思主義重要組成部分的歷史唯物主義,從人是一切社會關(guān)系的總和的基本觀點出發(fā),正確地回答了個人與社會之間的關(guān)系這一人生基本問題,認(rèn)為人生的真正價值在于對社會的貢獻。

當(dāng)前,空前的社會變革,給我國發(fā)展進步帶來巨大活力,也必然帶來這樣那樣的矛盾和問題,黨和政府始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點,堅持以人為本,充分發(fā)揮個人的積極性、創(chuàng)造性,促進個人自我完善和個人價值的實現(xiàn),這實際上也是馬克思主義價值論的基本觀點。作為個人,衡量人生價值雖然必須考慮到社會對個人的尊重和滿足,但其主要衡量標(biāo)準(zhǔn)還是要看個人的行動,看個人到底為社會做了些什么。每一個公民,每一個大學(xué)生,不僅要“心中有自己”,也要“心中有他人,心中有集體,心中有國家”。只有這樣,個人才能在社會大舞臺上施展才華,實現(xiàn)人生價值,實現(xiàn)個人與社會的相互促進,共同發(fā)展。

2.用馬克思主義理論幫助大學(xué)生正確處理現(xiàn)實與理想的關(guān)系問題

馬克思主義從有限看到無限,由暫時把握永恒,通過相對尋求絕對,使信仰不斷地在實踐中實現(xiàn)從應(yīng)然到實然、實然到應(yīng)然的轉(zhuǎn)化與平衡;同時,這一過程又在科學(xué)實踐的牽引下不斷深入和超越。自五四運動以來,馬克思主義對中國的影響,早已證明了其真理性和旺盛生命力。在現(xiàn)代化建設(shè)中,我們堅持走中國特色社會主義道路,在中國特色社會主義“世界”的不斷成長與發(fā)展中,民眾能夠深切感受到共產(chǎn)主義“世界”的召喚。但“前途是光明的,道路是曲折的”,追求真理之路從來就不是一帆風(fēng)順。轉(zhuǎn)型時期,傳統(tǒng)的中國文化、西方后現(xiàn)代主義等思潮對馬克思主義的沖撞和擠壓,經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變帶來的社會生活的變化,市場經(jīng)濟追求物質(zhì)利益最大化的特性等等,造成拜金主義的盛行。此外,社會分配不公、收入差距拉大而造成的貧富懸殊、政治體制的不完善等等,都造成人們精神的空虛和對前景的迷茫。這種迷茫和困惑,個體上看是人生信仰的危機,總體上看是社會信仰的危機。人們開始慢慢懷疑先前所提倡的共產(chǎn)主義是否還有其價值和生命力,有些人甚至將共產(chǎn)主義看作純粹的空想而束之高閣,只談現(xiàn)實的生活。這都在很大程度上阻礙了社會的進一步發(fā)展,也影響了個體的自由發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為,社會存在決定社會意識,經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。我們必須引導(dǎo)大學(xué)生在正確認(rèn)識和處理信仰所蘊涵的現(xiàn)實與理想的關(guān)系上,立足當(dāng)下中國經(jīng)濟基礎(chǔ)比較穩(wěn)固且發(fā)展欣欣向榮、蒸蒸日上的社會現(xiàn)實上,重新理解和闡釋馬克思主義,將馬克思主義理論中關(guān)于社會,關(guān)于人生的發(fā)展與價值等與大學(xué)生及社會成員息息相關(guān)的內(nèi)容帶到他們的生活中去,使這些理論逐漸成為人們的精神支柱和心靈港灣,并在慢慢理解中逐漸確信并升華為政治信仰。

(三)著力加強用馬克思主義理論回應(yīng)現(xiàn)實的針對性

英國社會學(xué)家吉登斯認(rèn)為,現(xiàn)代性特征產(chǎn)生了現(xiàn)代社會的風(fēng)險。改革開放以來,中國社會經(jīng)歷了快速轉(zhuǎn)型和體制轉(zhuǎn)軌,失業(yè)與社會救濟等風(fēng)險隨時可能出現(xiàn),而制度性風(fēng)險在一定程度上也存在。對于大多數(shù)社會群體而言,現(xiàn)實的一切都變得不可確定,是一個“充滿了混沌和劇烈的不確定性的空間”,“儲藏各種主張并永遠(yuǎn)充滿矛盾”[4](P222)。風(fēng)險社會帶來的不確定性使人們對傳統(tǒng)信仰體系進行反思,產(chǎn)生懷疑,信仰對象處于被批判的位置。但另一方面,處在風(fēng)險或不確定性社會環(huán)境之中的人,更需要找到精神棲息的港灣和精神上的救贖,所以在社會變遷迅速的現(xiàn)時代,無論是社會進步還是人的發(fā)展都面對著許多難題,需要用科學(xué)理論予以回答,因而加強馬克思主義理論回應(yīng)現(xiàn)實的針對性,引導(dǎo)人們運用馬克思主義立場、觀點和方法觀察、分析問題,認(rèn)識事物本質(zhì)成為現(xiàn)實需要。

1.要充分發(fā)揮理論解釋現(xiàn)實的功能

改革開放首先從指導(dǎo)思想上進一步發(fā)展了馬克思主義,把馬克思主義普遍原理與中國實際結(jié)合起來,但對于如何認(rèn)識社會主義和資本主義,如何解釋資本主義國家經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展、勞資矛盾有所緩和,如何認(rèn)識馬克思主義“兩個必然”的歷史結(jié)論等問題的回答和解釋,與人們的期盼和要求是有差距的。而這些思想疑惑不解開,馬克思主義信仰就無法在人們腦中真正確立。在經(jīng)濟全球化、文化多樣化、價值取向多元化的背景下,要解答不斷發(fā)展的中國社會中人們關(guān)注的重大理論與現(xiàn)實問題,必須以中國特色社會主義理論體系為指導(dǎo)。而提升中國特色社會主義理論體系的解釋力,需要處理好中國特色社會主義理論體系與馬克思主義之間繼承與發(fā)展的關(guān)系,中國特色社會主義理論體系內(nèi)部的繼承與創(chuàng)新關(guān)系,中國特色社會主義理論體系與西方思潮之間的關(guān)系。我們不能從任何理論和原則出發(fā)來裁剪現(xiàn)實,而必須抱著實事求是的態(tài)度,在實踐中檢驗理論的正確性,并從實踐中凝煉出新理論,只有這樣的理論才具有強大的理論解釋力和現(xiàn)實指導(dǎo)力。

2.要不斷增強理論的說服力和引導(dǎo)力

馬克思指出:“理論一經(jīng)掌握群眾,也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說服人。所謂徹底,就是抓住事物的根本?！盵1](P9)也就是說馬克思主義理論首先要掌握群眾才能武裝群眾、教育群眾,繼而轉(zhuǎn)化為廣大人民群眾改造自然、改造社會的強大物質(zhì)力量。胡錦濤總書記在黨的十七大報告中提出了“推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化”的政治任務(wù)和實踐要求。大眾化是中國共產(chǎn)黨加強社會主義意識形態(tài)建設(shè)的重要經(jīng)驗和鮮明特點之一。列寧認(rèn)為“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化”[5](P467),我們要從當(dāng)代大學(xué)生所關(guān)心的熱點、難點問題入手,努力用鮮活生動的語言解釋黨的創(chuàng)新理論成果,解讀國家方針政策、國家重大決策和重大活動的意義,縮小理論與大學(xué)生的距離,提高學(xué)生對理論的認(rèn)同度,提升理論對學(xué)生實踐的引導(dǎo)力。當(dāng)大學(xué)生對這種理論極擁護并上升為政治信仰層面時,表明政府所倡導(dǎo)的政治取向和基本政治價值觀已被政治系統(tǒng)中的大學(xué)生所接受,并且成為自己行動的準(zhǔn)則。

每一個國家在一個時期內(nèi)可能同時存在著許多不同的信仰。在當(dāng)代中國,馬克思主義信仰仍然是我們建設(shè)有中國特色社會主義、構(gòu)建和諧社會的堅強精神支柱。我們只有積極引導(dǎo)和培育大學(xué)生堅定馬克思主義政治信仰,才能把他們的聰明才智和創(chuàng)造力凝聚到社會主義建設(shè)上來,才有利于整個民族精神的整合與振奮,才有利于國家和民族的繁榮富強。

[1]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[2]馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995.

[3]毛澤東著作選讀(下冊)[M].北京:人民出版社,1986.

[4]喬治·瑞澤爾.后現(xiàn)代社會理論[M].北京:華夏出版社,2003.

[5]列寧全集:第39卷[M].北京:人民出版社,1985.

G641

A

1007-9882(2012)01-0052-04

2011-12-16

陳娟珍 (1971-),女,福建福州人,福建師范大學(xué)福清分校黨委工作部副研究員,從事宣傳思想工作研究。

[責(zé)任編輯:陳如松]