仙釋圓融 佛道雙棲
——慈航真人觀世音仙話傳說的文化觀照

劉曉艷

（廈門理工學院人文社科系，福建 廈門 361024）

仙釋圓融 佛道雙棲
——慈航真人觀世音仙話傳說的文化觀照

劉曉艷

（廈門理工學院人文社科系，福建 廈門 361024）

道教神仙譜系中的慈航真人是一位深受民間崇奉的女仙。慈航真人信仰的形成與佛教的觀音菩薩信仰有非常密切的聯(lián)系。慈航真人觀世音這種佛道雙棲的現(xiàn)象是中國古代三教合一特別是仙釋圓融宗教文化的產(chǎn)物。慈航真人仙話傳說中的性別困惑既體現(xiàn)了古代社會性別意識的特殊取向，也反映出觀音形象不斷演變的歷史信息。

慈航真人;觀世音;佛道雙棲

唐宋以來，“三教圓融”一直是中國宗教文化的一個突出特點。道教、佛教和儒家文化在這樣一種具有很強包容性的氛圍中長期共存，互相影響，甚至相互滲透、吸收和改造，造就了大量的宗教文化奇觀。例如，有的廟宇既供奉佛教神靈，也供奉道教仙真，還奉祀儒家圣賢。更奇妙的是，還有一些佛、道雙棲的神仙——既是佛教的菩薩，也是道教的神仙。

慈航真人觀世音就是這樣一位深受佛、道兩教信徒高度崇奉的神祇?？梢哉f，慈航真人信仰是中國宗教仙釋圓融的一個生動的典型。

一、慈航真人撲朔迷離的前世今生

觀音，全稱“觀世音”，是梵文的意譯，又譯作“光世音”、“觀自在”、“觀世自在”、“觀音聲”等，一般認為因避唐太宗李世民的名諱，略去“世”字，簡稱“觀音”，沿用至今。也有學者指出這一廣為人知的避諱省稱之說其實并不正確，因為在魏晉六朝至隋代的不少佛經(jīng)中便已經(jīng)出現(xiàn)“觀音”的譯名，而且，與唐太宗同時或其后的唐代譯經(jīng)者也還有繼續(xù)使用“觀世音”譯法的。［1］180－186“觀世音”的意思是世間一切遇難眾生只要一心稱念菩薩名號，菩薩就會及時地觀其音聲而前來相救。佛經(jīng)《妙法蓮華經(jīng)》“觀世音菩薩普門品”稱: “若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫?！保?］187觀音菩薩信仰傳入中國大約是魏晉時期，在傳入中土的初期，觀音本以男性的“偉丈夫”形象出現(xiàn)于佛殿神堂，但到南北朝時期，觀音已經(jīng)漸次以慈祥、雅麗的女菩薩形象示人了。就像《楞嚴經(jīng)》卷六中所說的，如果有女人好學出家，觀音可以在她們面前現(xiàn)比丘尼身、女主身、國夫人身、命婦身和童女身，為她們說法。［3］283－284唐代的觀音菩薩已較多被塑造為眉如新月、面容安詳、頭戴寶冠、天衣斜披的美麗女性。此后各個時期，觀音菩薩的面貌雖略有變化，但都是一個美麗、慈愛的女性形象。

中國的宗教文化環(huán)境既然可以促成觀音菩薩由男而女的優(yōu)雅轉(zhuǎn)身，也就不難為這位新的觀音形象安頓一個適當?shù)某錾肀尘?。宋元時期的《觀音得道》、《觀音大士傳》、《觀世音菩薩傳略》等書多稱觀音是妙莊王的三公主。妙莊王有三個女兒，妙莊王要給她們擇婿，可小公主妙善就是不愿嫁人，執(zhí)意出家。莊王盛怒之下，把妙善公主趕出了王宮。妙善在香山修行得道，后來妙莊王得了重病，危在旦夕。妙善獻出自己的雙手雙眼，治好了妙莊王的病。其善心感動天地，竟然重新長出一千只手和一千只眼睛來，成為千手千眼觀音?！度淘戳魉焉翊笕肪C合諸家之說，稱觀音“乃是鷲嶺孤竹國祇樹園施勤長者第三子施善，化身來生于北闕國”。成為生性嗜殺的妙莊王的三公主妙善。這妙善出生時“異香滿座，霞光遍室”、“幼而聰達”，但因為“誓不成姻”而惹怒其父，被軟禁在后院，后輾轉(zhuǎn)出家在汝州白雀寺為尼，妙莊王聞訊更加震怒，驅(qū)兵圍寺，必欲除之而后快。妙善歷經(jīng)劫難，九死一生，終于南海普陀巖修成大道。［4］780

有學者指出，宋元文獻中關于觀音即妙善公主的出身之說是受到道教早期經(jīng)典《靈寶經(jīng)》的影響。晚清學者俞樾《茶香室叢鈔》謂:“《文選·嘯賦》注引《靈寶經(jīng)》曰:‘禪黎世界墜王有女，字姓音，年至四歲仍不言。王怪之，乃棄于南浮桑之阿空山之中。女無糧，常日咽氣，引月服精，自然充飽。忽與神人會于丹陵之舍，柏林之下。姓音右手題赤石之上。’語姓音:‘汝雖不能言，可憶此文也?！仓鞂m靈童，下教姓音治弟之術，授其采書入字之音，于是能言。于山出，還在國中。國中大枯旱，地下生火，人民焦燎，死者過半。穿地取水，百丈無泉。王卻懼。女顯其真，為王仰嘯，天降洪水，至十丈。于是化形隱景而去。按:此疑即妙莊王女之說所自來，姓音或即觀世音也?！保?］787類似于俞樾這樣的的理解是符合唐宋以來觀音信仰在佛、道二教之間出入互滲的實際情況的。例如《三教源流搜神大全》稱妙善“坐普陀巖，九載功成，割手目以救父病，持壺甘露，以生萬民。左善才為之普照，右龍女為之廣德，感一家骨肉而為之修行，普升天界。玉帝見其福力遍大千，神應通三界，遂從老君妙樂之奏，封為大慈大悲救苦救難南無靈感觀世音菩薩，賜蓮花寶座，為南海普陀巖之主”。［4］780妙善出家而不忘孝父，成道則有老君舉薦，封號又出于玉皇大帝，這非常鮮明地體現(xiàn)了三教合一的特點。就這樣，以妙善公主為中心的這個觀音傳說把儒家的孝道、道教的仙法和佛教的菩薩救苦救難結合起來，創(chuàng)造了一種中國信眾心目中全新的觀音身世。

當然，對于觀音形象的民間重塑并沒有就此而止步。宋元以降，隨著觀音信仰的廣泛流傳和三教圓融趨勢的進一步發(fā)展，本屬于佛教系統(tǒng)的觀音菩薩與道教的神仙信仰糅合，在民間逐漸形成一種新的“慈航真人”信仰。于是，道教的神仙譜系中新添了一位與佛教觀音菩薩有著特殊淵源的“慈航真人”。到了明代后期，慈航真人的傳說已經(jīng)比較定型，他與觀音菩薩之間的聯(lián)系也獲得清晰的解釋。在這以后的道教神仙信仰中，慈航真人是昆侖山玉虛宮元始天尊門下的十二弟子之一，與廣成子、赤精子、玉鼎真人、太乙真人、黃龍真人、文殊廣法天尊、普賢真人、靈寶大法師、懼留孫、道行天尊和清虛道德真君一起并稱道教“十二金仙”。眾所周知，觀音、文殊、普賢都是佛教中地位崇高的菩薩，他們一并被道教吸納、改造為道門仙真。為了使這種改造更具說服力，民間信眾從兩個方面發(fā)揮智慧:一是將慈航真人的成道時間向遠古推移，如《歷代神仙通鑒》稱早在遠古商代，普陀山洛伽巖潮音洞中有一位女真人，發(fā)愿要普度世間所有男女。她經(jīng)常以丹藥及甘露水濟人，南海人稱之為“慈航真人”。二是繼承六朝以來關于仙佛同源和老子“化胡為佛”的觀念，認為觀音、文殊和普賢等都是先于中土得道，爾后在西方成佛的。如《封神演義》第四十四回《子牙魂游昆侖山》就直接說明“普陀山落伽洞慈航道人——后成觀世音大士”。［6］407作為慈航真人信仰最重要的道經(jīng)之一的《太上碧落洞天慈航靈感度世寶懺》在這一點上作了全面而具體的闡述。該經(jīng)指出:“慈航大士以西天玉國之根苗，為佛土莊王之令嗣，分真化炁，適根柢于南宮，闡教濟人，更爭光于西母，陰陽混合，人第知正果于坤，而未知托始于乾，隱顯難窮，世只見宏教于佛，而罕識前隸于仙?！保?］101就這樣，經(jīng)過這一“前隸于仙”而后“宏教于佛”的轉(zhuǎn)換，慈航真人成為觀音菩薩的前身，觀音菩薩也就是慈航真人的化身，慈航觀音也就被道門視為“由玄而佛”的典型:“心印菩提，玄、釋本皆無異;真空妙有，佛、仙實亦同源。懸牟尼之寶珠，凝從神氣;煉金丹而證果，得自虛無。體不外乎身心，理同歸于性命。然而一人兼?zhèn)?，千古為難，故由佛而玄，則推斗帝;由玄而佛，端重慈航。緬惟圓通自在天尊救苦觀音大士?！保?］100

考察慈航真人觀世音這種“仙佛同源、佛道雙棲”的身份和撲朔迷離的身世淵源，我們可以清晰地感受到道教在其發(fā)展的過程中開放性地吸納、改造儒家和佛教文化以豐富自身內(nèi)涵的情形。

二、慈航真人救苦傳說中的性別意識

道教對于女性的特殊傾向造就了多姿多彩的女仙文化。“在中國儒教、佛教、道教的基本教義之中，道教在觀念上對女性最報善意”。［8］144慈航真人就是道教神仙譜系中最受尊崇的女仙之一。大慈大悲、慈航普度是慈航真人廣受尊崇的主要原因。而在中國的文化傳統(tǒng)中，慈悲、慈愛總是與女性意識直接關聯(lián)，是母愛的延伸和泛化。慈祥和藹的女仙端坐蓮臺，遍灑甘露，助產(chǎn)救孤，為人送子……與慈航真人相關的救苦救難傳說大多數(shù)都演繹著這種女性的母愛意識。

以“龍女拜觀音”為例。在慈航真人觀音身邊，有一對童男童女，男孩兒叫善財，女孩兒叫龍女。這龍女原是東海龍王的小女兒，生得眉清目秀，聰明伶俐。一天，她聽說人間玩魚燈，熱鬧非凡，就半夜三更悄悄溜出水晶宮，變成一個眉清目秀的漁家少女，踏著朦朧月色，來到人間。街上的魚燈五顏六色，千變?nèi)f化。龍女東張西望，越看越高興，越高興越忘情，如癡如醉地站在一座燈山前看出了神。突然，從閣樓上潑下半杯冷茶來，不偏不倚正好潑在龍女頭上。而變化成漁家少女的龍女，碰不得水，一碰到水就現(xiàn)原形。龍女焦急萬分，擠出人群，狠命地向海邊奔去?？蓜倓偱艿胶＿厓海宦牎昂衾怖病币宦?，龍女變成了一條魚。正巧此時來了兩個捕魚人，扛起魚就上街叫賣去了。這時候，觀音在紫竹林看得一清二楚，不覺動了慈悲之心，就對身后的善財童子說:“你快去把那條魚買下來，送到海里放生吧?！鄙曝斶B忙奔向漁市，救下那可憐的魚兒，放歸海里。得知小龍女私犯宮規(guī)，老龍王龍顏大怒，雷霆萬鈞，竟將女兒逐出水晶宮。龍女傷心極了，茫茫東海，到哪里安身呢?觀音聽見了小龍女的哭聲，便吩咐善財去把龍女接往紫竹林。從此，龍女跟善財像兄妹一樣，追隨觀音在潮音洞附近修行。

我們知道，宗教的神話傳說都包含著豐富的象征意蘊。在這則“龍女拜觀音”傳說中，龍王的形象象征著威嚴的父權，高高在上，不容違逆，而小龍女擅離龍宮，觸怒龍王，遭到父權的懲罰，成了被放逐于親情之外的孤兒。這與成道之前的妙善的遭遇如出一轍。慈航真人以其大慈大悲的情懷接納慘遭驅(qū)逐的小龍女，正好以慈愛的母性關懷消解了父權暴力的嚴重后果。而善財和龍女“像兄妹一樣”圍繞在觀音身邊的情形也隱喻了一種可以緩沖父權威嚴的母性倫理的溫馨，成為古代社會以父權為中心的宗法倫理結構下倫理弱勢者的寄托和慰藉。

慈航真人觀音不僅佛道雙棲，而且兼具了男女的雙重性別。盡管在宗教的神話世界，性別的差異并不是一種絕對的隔閡和障礙，佛法無邊，道妙無窮，略施法術，搖身一變，男女之別便可以輕松化解。但我們知道，任何宗教文化都是現(xiàn)實生活中的觀念折射。現(xiàn)實世界里不可逾越的性別差異在宗教文化中也不可能完全超越。在眾多關于慈航真人的傳說中，我們可以發(fā)現(xiàn)一種糾結于性別障礙的特殊困惑。

與佛教中觀音菩薩先男而后女的形象變遷一樣，道教傳說中的慈航真人“托始于乾”、“正果于坤”，最初也是一位男仙，所以《封神演義》第六十一回中楊戩對他尊稱“慈航師伯”。民間傳說慈航真人幫助姜子牙除邪封神以后，便云游四海，普度眾生。有一天，他在云端隱約聽到一陣陣凄慘之聲，往下一看，見一婦女躺在一處偏僻的山間小道上，雙手捂著肚子痛苦呻吟。慈航真人知道這個婦女正在難產(chǎn)，想幫她解除苦難，可轉(zhuǎn)念一想，自己不是女人，若為婦女助產(chǎn)，一來怕婦女驚疑，二來也會招人非議，但如果視而不見，誤過時辰，那母子性命就難保。慈航真人尋思片刻，用手中拂塵往自己身上一拂，搖身變成了一位手持凈水瓶的美女，按落云頭，來到婦女面前，見那婦女已昏迷不醒，便取出一粒仙丹和著甘露水灌入婦人口中，不久婦人便順利產(chǎn)下了胎兒，母子化險為夷?？墒且驗橹a(chǎn)中染上產(chǎn)婦生產(chǎn)時的污穢，慈航真人再也無法復其原身，但其善行感動上天，玉皇大帝命其掌救人間孤苦。從此以后，慈航真人便以女性形象示人。

在古代社會，女性生產(chǎn)經(jīng)常會面臨各種不可預測的風險和苦難。仙道貴生，道教中有很多助產(chǎn)救難的神仙傳說，而送子和助產(chǎn)是慈航真人信仰中十分突出的重要內(nèi)容，但在民間，女性生產(chǎn)又關聯(lián)著非常繁復的禁忌，性別禁忌即其中之一。男性的身份障礙使他在女性生產(chǎn)過程中心有余而力不足，甚至不宜在現(xiàn)場。所以慈航真人只能通過法術變?yōu)榕孕蜗蟛拍芩煨芯瓤喙Φ?，可是產(chǎn)婦的生產(chǎn)污穢又觸及了法術禁忌，使得慈航真人不能再回歸本身。這一則助產(chǎn)救難傳說中的兩難境遇及其連鎖后果充分體現(xiàn)了民間慈航信仰中的性別禁忌與困惑。

另一則傳說與此有異曲同工之妙。相傳慈航真人受了道德天尊所賜的寶鏡，帶著善財龍女，去朝見西王母，經(jīng)過普陀山的時候，不小心把寶鏡掉在東海中。這枚寶鏡所發(fā)出的光恰巧照住了一只在東海修行的鯉魚精。這魚精便借機幻化為一位美麗如仙的女子，自號凌波仙子。但她要借助人的靈氣，才能真正修成人形，便到處尋找童男童女，人間不少少年男女因此而丟了性命，怨聲載道。玉帝查知此事后即命慈航真人下凡收服鯉魚精。為此，慈航真人下凡臨世，變幻為少女之身，足踏碧波，等待鯉魚精的出現(xiàn)，可是任他千變?nèi)f化，那一雙腳怎么也變不像女孩兒纖巧的小腳。一日，凌波仙子現(xiàn)原形為赤金鯉魚在海中蕩游，慈航真人運用千手千眼之法，用籃子把金魚捕獲。鯉魚精被收服后，皈依慈航真人門下。慈航真人為了降服鯉魚精而化作女兒之身，可在返回天庭時，竟忘記將女兒身變回原來的男身，玉皇大帝見此狀況，便讓慈航真人速回洛伽山修回正身，可是在慈航真人回到洛伽山時，時辰稍有延誤，結果再也不能恢復本來面目，最終以女身成道升天，而那雙腳依然是男性的模樣。于是便有了慈航觀音女身男足的說法。

無論是沾染產(chǎn)婦的生產(chǎn)污穢，還是延誤了修煉的最佳時辰，總之，慈航真人因為一種預料之外的影響力而無法回歸其本來的男性面目。這種神仙傳說中的無可奈何仿佛飄揚在天空的風箏總有一根纖細的絲線連著地面的人世境遇。不得已而為女人常常是古代男權社會結構中處于性別和權力弱勢地位的女性的一聲嘆息。慈航真人雖然是最受崇奉的女仙之一，但這女仙身份的確立依然不免有幾分將就的性別遺憾。

還有一些事情激發(fā)我們的追問，為什么民間的慈航觀音傳說中會存在“女身男足”這樣的性別糾結?我們知道，慈航觀音最深入人心的形象有兩種:一是端坐蓮臺的坐姿像;一是足踏蓮花的站立像，兩種形象都以天足示人。這樣的天足造型在魏晉隋唐時代不會引起民間社會太多的關注，但宋元以降特別是明清時期，隨著女性纏足現(xiàn)象的日益普遍和以小腳為美觀念的深入人心，慈航真人形象的天足問題自然也就成為民間信眾關注和糾結的困惑了。造像具有較強的歷史傳承性，而人們的審美觀念卻隨著時代的變遷發(fā)生了巨大的變化。正是這種變化的不同步性引起了人們的困惑，也促使人們尋求一種合理的解釋，于是便有了上述兩類關于慈航真人的性別轉(zhuǎn)換傳說。

而從宗教文化史的角度觀照，我們還可以發(fā)現(xiàn)，慈航真人“女身男足”的問題其實是一個意味深長的宗教象征文化現(xiàn)象。任何文化的發(fā)展和變遷都不可能完全割棄其初始階段的文化基因?？v然經(jīng)過滄海桑田般的演變，一些承載著文化原初狀態(tài)信息的基因往往依然具有頑強的延續(xù)性。如前文所述，無論是佛教世界的觀音女菩薩，還是道教世界的慈航女仙人，她們都與漢末魏晉時期從印度傳入中土的觀世音菩薩信仰有著特殊的淵源。從魏晉六朝的觀世音男菩薩，到唐宋以來的觀音女菩薩，再到元明清時期的慈航女仙人，盡管歷經(jīng)千百年的歷史變遷、社會改寫和文化重塑，但那一雙男足依然執(zhí)著而且鮮明地暗示著他曾經(jīng)是“偉丈夫”的原初文化形象。

三、結 語

慈航觀音穿越佛、道兩教并且兼有男、女兩種性別這一現(xiàn)象是中國古代宗教文化大觀園里的一道奇觀，乍看起來有些匪夷所思，實則包含著非常豐富而且生動的宗教歷史信息和宗教文化意蘊:首先，佛教系統(tǒng)的觀音菩薩信仰在傳入中土后因為一系列復雜的社會文化因緣而移步換形，使觀音形象轉(zhuǎn)男為女，成為中國佛教信仰中最受歡迎的大慈大悲觀音女菩薩，其形象深入人心，影響極其深遠。其次，觀音信仰的傳播發(fā)展并不是在一種孤立的世界封閉運行的，而是與儒家思想和道教文化相互并行并且相互影響。在古代中國“三教圓融”的特殊文化環(huán)境中，觀音信仰在接受儒家思想影響的同時，更被道教文化深度重塑。由于道教神仙譜系建構的高度開放性，便出現(xiàn)了將觀音菩薩道教化、改寫為道門女仙慈航真人的現(xiàn)象。慈航觀音“佛道雙棲”表象的深層內(nèi)涵乃在于“仙釋圓融”，也就是道教與佛教之間的彼此濡染和相互滲透。換句話說，在兼容并包的中國宗教文化氛圍中，佛、道兩教以特殊的宗教智慧共同為古代信眾創(chuàng)造了一位最貼近這個社會宗教文化心理的女神形象——慈航觀音。

［1］李利安．觀音信仰的淵源與傳播 ［M］．北京:宗教文化出版社，2008．

［2］宣化禪師．《妙法蓮華經(jīng)》淺釋［M］．上海:上海佛學書局，1990．

［3］董國柱．楞嚴經(jīng)［M］．哈爾濱:黑龍江人民出版社，1998．

［4］胡道靜．藏外道書:第三十一冊 ［M］．成都:巴蜀書社，1994．

［5］俞樾撰，貞凡，等，點校．茶香室叢鈔 ［M］．北京:中華書局，1995．

［6］許仲琳．封神演義［M］.北京:人民文學出版社，1973．

［7］胡道靜．藏外道書:第三十冊［M］．成都:巴蜀書社，1994．

［8］孫昌武．道教與唐代文學 ［M］．北京:人民文學出版社，2001．

（責任編輯 楊中啟）

An Amphibious Goddess of Both Buddhism and Taoism—A Research of the Legend of Cihang Goddess

LIU Xiao-yan
（Department of Humanity，Xiamen University of Technology，Xiamen 361024，China）

As a famous goddess of Taoism，Cihang is astonishingly similar to the Guanyin Bodhisattva．The religion of Cihang has deep contact with the Guanyin Bodhisattva of Buddhism．This phenomenon is a result of the fusing of the Three Religions in ancient China．There is a special sex puzzlement in those legends about Cihang goddess．It embodies the message of the evolution of Cihang's image in Chinese ancient religious culture．

Cihang goddess;Guanyin Bodhisattva;Taoism and Buddhism amphibiousness

B 956

A

1008-889X（2012）03-96-05

2012－02－10

2012－04－18

福建省高校杰出青年科研人才培育計劃項目、廈門理工學院杰出青年科研人才培育計劃資助項目（JA10262S）

劉曉艷 （1979—），女，安徽阜南人，講師，博士，主要從事中國哲學、宗教學研究。