“新”教育影響下的中國學(xué)校校訓(xùn)

羅 慧

(湖南省教育科學(xué)研究院 史志研究所，湖南 長沙 410100)

我國進入二十世紀，戊戌維新運動失敗后，隨即就發(fā)生了八國聯(lián)國的侵華和義和團的反帝愛國運動。清政府為了維護其岌岌可危的統(tǒng)治，不得不調(diào)整施政方針，于1901年宣布實施“新政”，近代教育也就在這時得以在全國范圍內(nèi)興起。本文所述的“新”教育，即指從此時開始的教育。

由于政府的“新政”，當時國內(nèi)有些雜志開始引介外國的教育，如羅振玉、王國維在上海創(chuàng)辦《教育世界》，就主要刊載介紹日本，以及英、法、德等國教育歷史和現(xiàn)狀的文章，介紹歐洲著名教育家的教育思想。這些，都為中國新教育的開始，即教育范圍內(nèi)的改革和新學(xué)制的制訂，起了思想和理論上的導(dǎo)向作用。

新的學(xué)制實施后，新的學(xué)校也開始興辦。中國教育開始由傳統(tǒng)走向近代并步入現(xiàn)代。校訓(xùn)，作為學(xué)校教育的手段之一，作為確立學(xué)校價值取向的外在表現(xiàn)，作為宣傳學(xué)校教育理念的標志，開始為我國近代新式學(xué)校所普遍采用和接納，也開始具有了“新”的氣象。

本文所說的校訓(xùn)，即指1905年新式學(xué)校出現(xiàn)后，伴隨近代教育的產(chǎn)生而出現(xiàn)，也就是說，是在中國“新”教育中及以后出現(xiàn)的校訓(xùn)。分析“新”教育對中國學(xué)校校訓(xùn)的影響，實際上是借此了解現(xiàn)代教育思想在我國的傳播及影響這一歷史事實，從而總結(jié)現(xiàn)代教育思想在校訓(xùn)確立中的正面價值，為深刻理解教育轉(zhuǎn)型的艱難和教育的發(fā)展改革提供借鑒。

一、崇尚科學(xué)，追求真理

科學(xué)是人類最崇高最偉大的追求和成就之一。一所學(xué)校，是否有尊嚴和地位，可以看它對待科學(xué)的態(tài)度。失去科學(xué)尊嚴的學(xué)校雖然也可稱學(xué)校，但這樣的教育機構(gòu)卻是沒有靈魂的。而探索真理，就是科學(xué)和教育的目的。1905年在上海正式注冊，有著我國現(xiàn)代高等教育先驅(qū)之稱的上海圣約翰大學(xué)，是我國最著名和歷史最悠久的基督教教會大學(xué)之一，它率先把校訓(xùn)引入中國，它的校訓(xùn)就是“光與真理”(Lihgt and Turht)。這種先是模仿和學(xué)習(xí)西方文明，后又不斷完善和發(fā)展本土文化的新教育過程，代表了我國現(xiàn)代教育發(fā)展的方向，其文化精髓，在推動社會發(fā)展和民族進步過程中，至今仍散發(fā)出獨特而彌久的精神魅力。

同樣，有著深厚中國傳統(tǒng)文化底蘊的中國人民大學(xué)、浙江大學(xué)等名校，在挽救民族危亡、倡導(dǎo)教育救國的辦學(xué)志向、表達本校求實崇真的立校宗旨和人才培養(yǎng)目標時，也把“求真”作為校訓(xùn)。這證明：應(yīng)把求學(xué)的過程當成是求真的過程，科學(xué)探索的過程。崇尚科學(xué)和追求真理，是中國有識之士在實施“新”教育過程中努力追求的目標。

二、以人為本，弘揚主體

人類社會進入二十世紀后，科技開始迅猛發(fā)展，社會的變革也在不斷加速，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，成了所有愛國的中國人的夢想。而要實現(xiàn)這一夢想，在教育中高揚人的主體性，提升人的價值，在教育管理中，時時處處以人為本，從人出發(fā)，充分依靠人、重視人，調(diào)動和發(fā)揮人的主動性、創(chuàng)造性和積極性，關(guān)注人的生存和發(fā)展，也成了“新”教育實施中最重要的價值選擇和價值追求。

在這方面，西方以個人的主體性人格和自主權(quán)利為精神內(nèi)核的價值理念，成為了“新”教育實施中思想觀念的淵源。其中，尤以民國前期，以留學(xué)歐美的知識分子為主導(dǎo)力量，眾多一線教師積極參與，提倡和實踐教育民主化、教學(xué)個性化，建設(shè)與中國國情相適應(yīng)的教育實踐活動，起了積極的推動作用。比如在抗戰(zhàn)時期，雖然國民政府在1938年9月下令，要求全國的校訓(xùn)都要統(tǒng)一為“忠孝、仁愛、信義、和平”，并要求依此制訂本校特點的校歌、校訓(xùn)。1939年5月，又下令全國上下校訓(xùn)必有“禮義廉恥”四字，但仍有很多學(xué)校并未按此執(zhí)行，如西南聯(lián)合大學(xué)于1938年制定校訓(xùn)為“剛毅堅卓”，西北聯(lián)合大學(xué)也明確了其校訓(xùn)為“公、誠、勤、樸”。這些校訓(xùn)一方面遵照國民政府統(tǒng)一校訓(xùn)的基本內(nèi)涵，但另一方面更突出戰(zhàn)時特點。特別是西南聯(lián)大，他們在內(nèi)地辦學(xué)條件十分艱苦的背景下，廣大師生以心中強烈的愛國愛校之情，在“剛毅堅卓”校訓(xùn)精神的鼓舞下，克服重重困難，利用有限的條件和資源，千方百計地開展教學(xué)和研究活動，以做好自己的本職工作來進行抗戰(zhàn)斗爭，實現(xiàn)了教育的價值理想。

進入二十一世紀以來，我國教育在不斷地適應(yīng)現(xiàn)代社會的生活，不斷地更新其教育內(nèi)容，以促進人的全面、和諧發(fā)展，使受教育者在文化心理結(jié)構(gòu)上、精神面貌上和智力水平上走向世界，進行了深刻的變革。所以一些以人為本，彰顯學(xué)校個性的校訓(xùn)開始出現(xiàn)，比如校訓(xùn)為“不敷衍，不作弊”、“今天我以**為驕傲，明天**以我為驕傲”、“一切為了孩子的發(fā)展”、“明天的我是**的驕傲”等等。這樣的校訓(xùn)，既淺顯易懂，又富有針對性，特別考慮到了中小學(xué)生的心理接受能力，也同樣體現(xiàn)了尊重學(xué)生主體的教育思想。

三、完善自我，服務(wù)社會

修身、齊家、治國、平天下，是中國儒家文化的傳統(tǒng)。它雖然更多地是在強調(diào)個人的業(yè)績，實現(xiàn)個人的價值，和現(xiàn)代教育所提倡的服務(wù)社會有所區(qū)別，但它突出的是對個人的“德”的要求，它重視對個人“私已性”和“自為性”的道德修養(yǎng)，是以簡潔、明快的語句，道出的為人的真諦。同樣，在培養(yǎng)理想人格上，傳統(tǒng)文化要求學(xué)生具有勤儉、謙虛、誠信、廉潔、立志、敬學(xué)、勇敢等品德，是我國新教育在實行之初就充分加以吸收并傳承了的。

所以，清華大學(xué)的“自強不息，厚德載物”，中山大學(xué)的“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”，集美大學(xué)的“誠以待人，毅以處事”，廈門大學(xué)的“自強不息，止于至善”，南京大學(xué)的“誠樸雄偉，勵學(xué)敦行”，北京師范大學(xué)的“學(xué)為人師，行為世范”等等，就都既體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中道德人格的構(gòu)建，又重視了現(xiàn)代社會中公共性的倫理規(guī)范。另外要強調(diào)的是，社會越發(fā)展，科技越進步，這種以儒家倫理道德來維系社會秩序，求善的道德文化，進而強調(diào)個人對于社會，義務(wù)重于權(quán)利的觀念，也越來越受到主流社會的重視。受教育者對民族和國家的高度責(zé)任感和義務(wù)感，是整個中華民族具有強大的生命力和凝聚力的表現(xiàn)，值得教育者認真繼承。

又以南開大學(xué)的校訓(xùn)“允公允能，日新月異”來說，它可以說是學(xué)校校訓(xùn)中完善自我，服務(wù)社會，以個人的發(fā)展促進社會的發(fā)展精神的典范。該校訓(xùn)是1934年由張伯苓校長親自制定的。他認為中華民族有愚、弱、貧、私、散的毛病。惟“‘公’故能化私，化散，愛護團體，有為公犧牲之精神；惟‘能’故能去愚，去弱，團結(jié)合作，有為公服務(wù)之能力，……允公允能，足以治民族之大病，造建國之人才?！盵1]這里的“公”指公德、品德，即愛國、愛民；“能”指能力、才干、技能；“允公允能”可以解釋為既有愛國愛群的品德，又有服務(wù)社會的能力；而“日新月異”即自強不息，積極進取。

四、尊重傳統(tǒng)，面向未來

教育是有系統(tǒng)性和連續(xù)性的，而中華文化具有源遠流長而輝煌的歷史，作為校訓(xùn)的確立，對傳統(tǒng)文化的關(guān)注始終應(yīng)是它要表現(xiàn)出的特點之一。盡管具有許多積極因素的中華文化同時也具有保守、僵化的方面，特別是在近代以來，它導(dǎo)致了中國發(fā)展的緩慢和文化的衰落，但這又正是當時所以要實施新教育的原因之一，并要努力摒棄的。而提倡學(xué)習(xí)西方，將西方的東西滲透進來，全面更新中國的文化，把沖突變成融合，更是當時不少冷靜的教育家的主張。在內(nèi)容和形式上盡量做到既不脫離傳統(tǒng)文化的精髓，又具有教育的前瞻性，倡導(dǎo)培養(yǎng)建設(shè)現(xiàn)代社會所需的人才，是“新”教育為之努力的方向。在這方面，校訓(xùn)，也有不少的典范。比如浙江春暉中學(xué)“勤、慎、誠、恕”，北京師范大學(xué)附屬小學(xué)“勤、儉、誠、勇”，廣西大學(xué)“君武崇德，勤懇樸誠”，這些校訓(xùn)就尊重了中國的傳統(tǒng)文化，一方面要求學(xué)生要有勤勞的美德、儉樸的習(xí)慣、頑強的毅力、實干的態(tài)度和吃苦耐勞的精神，另一方面要求學(xué)校根據(jù)社會實際情況，要自力更生，艱苦奮斗，自強不息。

改革開放，進入新時代后，對教育提出了新的要求。要求培養(yǎng)全面發(fā)展的新人，這種人既要有扎實的基礎(chǔ)知識，又要有廣博的相關(guān)專業(yè)知識，還要有積極進取的拼搏創(chuàng)新意識;既要有健壯的體魄，又要有健康的思想。所以一些學(xué)校的校訓(xùn)開始體現(xiàn)了這方面的要求。如北京師大二附中的“篤志博學(xué)，質(zhì)樸方正”，上海市楊浦區(qū)打虎山路第一小學(xué)的“禮、誠、勤、勇”，上海市尚德中學(xué)的“尚德·啟智”，江蘇常州高中的“存誠能賤”，廣州中元中學(xué)的“德、毅、博、健”，華南實驗中學(xué)的“知行健，禮義信”等，無不在兩方面結(jié)合得很好。

縱觀分析中國學(xué)校的校訓(xùn)，看著它們歷經(jīng)清末、民國、共和國的社會更替，探索雖然從未停止，求新雖然一直在倡導(dǎo)，但因為國家內(nèi)戰(zhàn)不斷，外侵頻繁，政局動蕩，爭斗不止，所以教育的步履還是走得特別艱難，繼而影響到校訓(xùn)的確立也難以穩(wěn)定。以東南大學(xué)為例：

東南大學(xué)的前身是1902年由當時的兩江總督張之洞倡議興辦的“三江師范學(xué)堂”，生源來自江蘇、安徽、江西三省。1905年，校名改為“兩江師范學(xué)堂”。1913年，改名為“南京高等師范學(xué)?！薄?921年，改名為“國立東南大學(xué)”。1927年，改名為“第四中山大學(xué)”。1928年改名為“國立中央大學(xué)”。1949年，改名為“南京大學(xué)”。1952年，全國院校調(diào)整后改名為“南京工學(xué)院”。1988年復(fù)更名為“東南大學(xué)”。東南大學(xué)的第一個校訓(xùn)是由時任兩江師范學(xué)堂總監(jiān)的書畫家李瑞清于1905年親筆書寫，為“嚼得菜根，做得大事”。第二個校訓(xùn)是由時任南京高等師范學(xué)校校長的江南碩儒江謙提出，為“誠”。第三個校訓(xùn)由1921年時任東南大學(xué)的校長郭秉文提出，為“誠樸、勤奮、求實”。第四個校訓(xùn)由1932年時任國立中央大學(xué)校長的羅家倫提出，為“誠、樸、雄、偉”。第五個校訓(xùn)為解放后提出的“嚴謹求實，團結(jié)奮進”。第六個校訓(xùn)是2002年百年校慶時恢復(fù)由第一任東南大學(xué)校長郭秉文曾提出的“止于至善”。這也說明，教育的發(fā)展是和社會的發(fā)展同步的，一所學(xué)校的發(fā)展充滿了曲折，說明政局的變化也充滿變數(shù)。當一個國家的教育無法確立獨立地位時，顯然，學(xué)校的校訓(xùn)也只得經(jīng)常處于變化中。所以，國家能夠在百年不息的折騰中平靜下來，恢復(fù)一個正常國家所應(yīng)有的基本教育價值，重新理解和吸收傳統(tǒng)文化的智慧，讓“新”的教育具有持續(xù)的生命力，是所有致力于振興我國教育的人士所期盼的。

[參考文獻]

[1] 張伯苓. 四十年南開學(xué)校之回顧[A]. 華東師范大學(xué)教育社編. 中國現(xiàn)代教育文選[C]. 北京：人民教育出版社，1998.