論加里·斯奈德的“重新定居”理念與佛禪文化的關(guān)聯(lián)

羅 堅(jiān)

(湖南師范大學(xué) 外國語學(xué)院,湖南 長(zhǎng)沙 410081)

論加里·斯奈德的“重新定居”理念與佛禪文化的關(guān)聯(lián)

羅 堅(jiān)

(湖南師范大學(xué) 外國語學(xué)院,湖南 長(zhǎng)沙 410081)

長(zhǎng)久以來，現(xiàn)代文明的精神危機(jī)一直存在，卻一直苦于沒有解決之道。加里·斯奈德遠(yuǎn)游東方十余載，經(jīng)過長(zhǎng)期的文化之旅，領(lǐng)悟到人類應(yīng)該重新思考與地球家園的關(guān)系，重新定居。這一理念的產(chǎn)生與佛禪文化密切相關(guān)。其“萬物皆有佛性”等理念與加里·斯奈德“深層生態(tài)”思想深為契合。

重新定居;佛禪文化;地球家園

作為“垮掉派”文學(xué)運(yùn)動(dòng)的重要一員，加里·斯奈德從青年時(shí)代開始便一直持反資本主義-基督教文化的態(tài)度，也是“舊金山詩歌文藝復(fù)興”的主力成員之一。1952年，在舊金山第六畫廊，他與金斯伯格、凱魯亞克、肯尼斯·雷克斯羅思等人一道舉行了影響深遠(yuǎn)的詩歌朗誦會(huì)。當(dāng)時(shí)，金斯伯格朗誦了著名詩篇《嚎叫》，以激烈、奔放的方式表達(dá)了新一代青年的迷茫與憤怒，斯奈德則朗誦了《漿果盛宴》，表達(dá)了印第安人安身于自然的自在與喜悅。在“垮掉派”運(yùn)動(dòng)風(fēng)行于美國時(shí)，斯奈德選擇了遠(yuǎn)走日本的方式表達(dá)自己對(duì)西方中心主義的背叛。他在日本生活近十年，長(zhǎng)期棲身于京都禪院修行，并以日本為橋梁，學(xué)習(xí)與體驗(yàn)了中國文化、印度文化等。十年之后，斯奈德已近不惑，他決意返回美洲大陸，“重新定居”。

一、重新定居與傳播禪法

斯奈德所謂的“重新定居”(reinhabitation)是基于他對(duì)人類文明與地球生態(tài)家園關(guān)系的整體性反思而形成的。他認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)里，人類雖然生活在土地之上，其實(shí)卻遠(yuǎn)離土地，遠(yuǎn)離真正的家園。原因是人類其實(shí)并不真正了解腳下的土地，對(duì)于人類與地球家園的關(guān)系也缺乏深度的認(rèn)識(shí)。在人類中心主義的意識(shí)形態(tài)驅(qū)動(dòng)下，地球家園只是被認(rèn)為附屬于人類，是任由人類支配的財(cái)產(chǎn)。這實(shí)際上是造成現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)的深層原因。斯奈德認(rèn)為，人類應(yīng)該重新理解與設(shè)定與地球家園的關(guān)系，并重新定居于土地。

在《重新定居》一文中，斯奈德深入闡述了重新定居的必要性、定義及其方式。他認(rèn)為，“在這個(gè)星球上，許多人并不是真正的‘居民’。他們遠(yuǎn)離村莊，從祖先的土地上離開，從農(nóng)場(chǎng)搬入城市；去加利福尼亞淘金，在石油管道上工作，在伊朗為柏克德公司工作”[1]185。人們已經(jīng)失去了自己與土地的深層關(guān)聯(lián)，對(duì)于關(guān)乎繁衍與生存的基本技能也知之甚少。但在歷史上，人類曾經(jīng)真正地定居于土地。斯奈德指出：“定居的人有時(shí)候會(huì)說，‘這片土地是神圣的’，或者‘所有的土地都是神圣的’。這是一種態(tài)度，它吸收了關(guān)于生與死的神秘性的意識(shí)，關(guān)于賦予所有生命真正的生活，以及給回生命的意識(shí)。這不僅僅是給回你的孩子們，更是把生命給回整個(gè)土地?！盵1]185可見，真正定居的人們懂得生命的循環(huán)，懂得人類與土地其實(shí)血脈相連，于是才會(huì)對(duì)土地產(chǎn)生神性的敬仰。

斯奈德指出，“重新定居是指少數(shù)的人們走出工業(yè)社會(huì)(這一工業(yè)社會(huì)已經(jīng)集合并揮霍了八千年文明的成果)，回歸土地，回歸當(dāng)?shù)亍盵1]184。這是生命本質(zhì)性的回歸，是綠色生態(tài)式的回歸，也是精神與倫理上的回歸。斯奈德主張，重新定居就是要回歸到“從前的路”(the old Ways)。他指出，“那些通過直接的、外在的與內(nèi)在的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，在數(shù)千年里第一手地研究宇宙的人們所獲得的智慧與技能，即可稱為‘從前的路’”。

在遠(yuǎn)赴日本進(jìn)行佛教修行十余年之后，1968年12月斯奈德攜妻子上原·雅與兒子凱返回美國。他說：“人們須得重新定居——也就是說去學(xué)會(huì)生活，成為那些為了長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來而完全與所居之地產(chǎn)生深度關(guān)聯(lián)的人們。這不是說要返回原始的生活方式，或是烏托邦式的地方主義。它只是意味著投入社區(qū)生活，以及尋求可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐方式，從而使得人們能夠生活在某一地區(qū)，卻又能對(duì)整個(gè)星球的社會(huì)作出自己的貢獻(xiàn)?！盵1]190斯奈德重新定居的方式是遠(yuǎn)離城市，在荒野之中建立自己的家園。他把自己在龜島(指美洲大陸)上的新家定名為奇奇地斯(Kitkitdizze)。這個(gè)名字來源于溫圖安(Wintun)印第安語，指這片土地上大量生長(zhǎng)著的一種名為Kitkitdizze的灌木。這是位于加利福尼亞州瑪麗斯維爾(Marysville)附近的一片百余英畝的荒野之地。斯奈德于60年代中期前往探察時(shí)，這塊地上只長(zhǎng)著一些西黃松、黑橡樹及密密麻麻的疏叢草，然而正是這樣一片長(zhǎng)滿各種樹木的山野之地吸引了斯奈德。如他所言，“我知道我喜歡它們的陪伴”，于是他買下了其中的二十五英畝土地?；氐矫绹螅c家人決定在這片土地上安家。開始起步時(shí)，條件異常艱苦，“沒有電，沒有電話，要到當(dāng)?shù)氐氖墟?zhèn)需要穿過二十五英里的峽谷”[1]253。但斯奈德卻異常樂觀，他原生態(tài)式地建造自己的家園。在長(zhǎng)達(dá)十多年的時(shí)間里，在家人與朋友的共同努力下，斯奈德在這里建起了房子、浴室、牲口棚、木棚等等。在這個(gè)過程中，他們用手拉鋸鋸割木料，用刮刀削樹皮，用煤油燈照明，取暖與做飯都是燒柴火。在這里，斯奈德建立起圖書館，伴著燈籠寫作詩歌，有時(shí)出去演講，或者授課。

在重新定居過程中，最讓斯奈德覺得愜意的是這里的荒野生態(tài)給予他的享受。斯奈德在《奇奇地斯：網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)》(Kitkitdizze:A Node in the Net)一文中寫道：“生活在這樣一個(gè)地方真是特別的愜意。土狼嚎叫，貓頭鷹在樹梢掠過，每天都能看見鹿(在發(fā)情季節(jié)還能聽見鹿角相互撞擊的聲音)，看見響尾蛇的恐懼……所有的不便，相比于與孩子們一起分享所有這一切，都不算什么?！盵1]256而在這生態(tài)式生活的內(nèi)在，也蘊(yùn)含著斯奈德的佛禪文化的理念。這篇論文的副標(biāo)題“網(wǎng)絡(luò)中的節(jié)點(diǎn)”，其實(shí)源自佛教典故“因陀羅珠網(wǎng)”。因陀羅網(wǎng)也稱帝網(wǎng)，也就是帝釋天之網(wǎng)。這張網(wǎng)的線都是由珠玉交絡(luò)而成，以喻示萬物如因陀羅網(wǎng)上的珠玉彼此相連，互證互存的關(guān)系?！洞蟛亟?jīng)》之《通路記》有云：“忉利天王帝釋宮殿，張網(wǎng)覆上，懸網(wǎng)飾殿，彼網(wǎng)皆以寶珠作之，每目懸珠，光明赫赫，照燭明明。珠玉無量，出算數(shù)表。網(wǎng)珠玲玲，各現(xiàn)珠影。一珠之中，現(xiàn)諸珠影。珠珠皆爾，互相影現(xiàn)。無所隱覆，了了分明。相貌朗然，此是一重。各各影現(xiàn)珠中，各現(xiàn)一切珠影，亦現(xiàn)諸珠影像形體，此是二重。各各影現(xiàn)，二重所現(xiàn)珠影之中，亦現(xiàn)一切。所懸珠影，乃至如是。天帝所感，宮殿網(wǎng)珠，如是交映。重重影現(xiàn)，隱映互彰，重重?zé)o盡。”[2]可見，因陀羅網(wǎng)所喻示的關(guān)聯(lián)性非常深刻，它不僅是指各顆珍珠之間的映現(xiàn)，而映現(xiàn)出的影像中仍然映現(xiàn)其他各珠中的影像。這樣映現(xiàn)復(fù)映現(xiàn)，層層無盡，乃至于無窮。這說明世間萬物的相互關(guān)聯(lián)性也是如此，萬物相互映現(xiàn)，我中有你，你中有我，我中之你仍有我，而你中之我仍有你，如此以至于無窮。斯奈德的散文集《空間中的位置》(A Place in Space)中收錄了一篇題為《珠玉之網(wǎng)，細(xì)胞之網(wǎng)》(Net of Beads,Web of Cells)，其中斯奈德專門論及這一典故：“內(nèi)華達(dá)錫耶納西部的公共與私人的森林、草地形成了一個(gè)相當(dāng)大的生態(tài)系統(tǒng)。這一系統(tǒng)以松樹、橡樹、燕雀、貓頭鷹、浣熊、鹿及其他生物為標(biāo)志。一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的關(guān)系網(wǎng)讓人想起佛教華嚴(yán)宗的因陀羅網(wǎng)?！盵1]67由此可見，在斯奈德重新定居之地，佛禪文化已經(jīng)融入其根本的理念之中。

為了便于修禪及傳布禪法，斯奈德還專門建立了骨圈禪堂。骨圈禪堂的修建過程也就是斯奈德在海龜大陸上傳布禪法的過程。在奇奇地斯修建住房的過程中，每天早晨，斯奈德帶領(lǐng)社區(qū)中的十幾人在旁邊的松樹林里坐禪。斯奈德還擔(dān)任這個(gè)修禪團(tuán)體的禪師，為大家講說臨濟(jì)禪的重要經(jīng)典——《臨濟(jì)錄》(Record of Rinzai)。隨著修行的深入，大家一道建立起一個(gè)禪堂。斯奈德將之命名為骨圈禪堂，以紀(jì)念自殺身亡的詩人劉·韋爾奇。起初，參與修行的主要是社區(qū)中的成員，后來禪堂的影響越來越大，來自臨近地區(qū)的人們也加入了進(jìn)來。而且，斯奈德還帶領(lǐng)大家進(jìn)行了攝心修行。只是這里的攝心與日本禪院的攝心略有不同：

有一次攝心，天氣很冷，茶杯都被凍結(jié)在地板上，于是我們搬進(jìn)來一個(gè)木制火爐。詩僧菲利普·沃倫主持談話與討論部分，哲學(xué)家喬治為我們介紹深層生態(tài)學(xué)……我們的一些孩子也加入打坐，完全出于自愿，一個(gè)六歲的孩子連續(xù)做了六期的打坐，紋絲不動(dòng)。[3]

可以看出，骨圈禪堂的修行與許多生態(tài)文化因子相融合，從而構(gòu)筑了一個(gè)富有包容性與開放性的佛教文化社區(qū)。

值得注意的是，斯奈德所謂的“重新定居”不僅僅是指身體上的重新定居，更是精神上的重新定居。斯奈德對(duì)西方文明作了深刻的反思，他指出：“在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，我以為只是資本主義出現(xiàn)了問題。于是我開始研究美國印第安文化……后來我看出也許不只是資本主義，而是整個(gè)西方文化都脫離了軌道。在我們的文化傳統(tǒng)中，存在著一種自我毀滅的趨勢(shì)……”[4]94這種危機(jī)中最為嚴(yán)重之處在于西方基督教精神統(tǒng)治的坍塌，西方文明陷入精神上的困境。正因?yàn)榇?，斯奈德選擇遠(yuǎn)赴東方，尋求西方文明危機(jī)的解救之道。經(jīng)過十余年的追尋，斯奈德以一以貫之的生態(tài)主義的立場(chǎng)為基礎(chǔ)，主要吸收禪宗文化、印第安文化、道家文化、印度文化等。在融會(huì)貫通多元文化元素之后，斯奈德構(gòu)筑了一個(gè)對(duì)地球生態(tài)充滿本質(zhì)性關(guān)懷感的新的精神世界。他希望通過回歸美洲，引領(lǐng)美國文化乃至于整個(gè)西方文明進(jìn)行精神上的重新定居。

二、重新定居階段斯奈德詩歌中的佛禪意味

通過重新定居的方式，斯奈德極力闡揚(yáng)的是“深層生態(tài)式”的生命存在方式，是對(duì)西方文明乃至于整個(gè)人類文明的重新定位，是對(duì)人類與自然關(guān)系的深刻反思與重新設(shè)定。在其代表作《龜島》的序言中，斯奈德指出了其詩歌的旨?xì)w：“這些詩說到地點(diǎn)，與支撐生命的能量之路。每一個(gè)生物都是流水中的一個(gè)漩渦，一道真正的湍流，一首歌。這片土地，這個(gè)星球本身，也是一個(gè)生命體——不過是以另外一個(gè)節(jié)奏。英國人，黑人，墨西哥人以及所有在這些海灘登陸的人都在自己文化傳統(tǒng)最深的層面上共同持有那樣的觀點(diǎn)?！盵5]1將地球視為一個(gè)生命體，將每一個(gè)生物都視為平等的。因此，現(xiàn)代文明背景下生活的人類就應(yīng)該對(duì)地球家園充滿尊重與呵護(hù)，對(duì)地球上每一個(gè)生物都應(yīng)該平等相待。人類中心主義與西方中心主義都應(yīng)該退場(chǎng)。人類社會(huì)整體上應(yīng)在重新認(rèn)識(shí)人類與萬物關(guān)系的基礎(chǔ)上重新定居。否則，人類雖然生活于土地之上，卻與之存在著深度隔閡。如同斯奈德所說：“我們實(shí)際上還沒有發(fā)現(xiàn)北美。人們生活在這片大陸上，卻不知道它是什么，他們?cè)谀睦?。他們像入侵者一樣生活在北美大陸上。”[4]69

斯奈德認(rèn)為，要重新定居，必須驅(qū)除現(xiàn)代人類心中的魔障。在《驅(qū)魔咒》(Spel Against Demons)一詩中，斯奈德運(yùn)用藏傳佛教不動(dòng)明王的驅(qū)魔咒來驅(qū)除資本主義工業(yè)文明的魔障。不動(dòng)明王的梵語意思為不動(dòng)尊或無動(dòng)尊。所謂“不動(dòng)”，是指其慈悲心堅(jiān)固，無法撼動(dòng)；所謂“明”，是指智慧之光明。在佛教中，不動(dòng)明王居于五大明王中心位置，他常被認(rèn)為是大日如來的化身或使者，為一臉二臂，發(fā)垂披肩，愁眉瞠目，嘴角兩側(cè)露出兩虎牙，現(xiàn)大忿怒之相。山里勝己(Katsunori Yamazato)認(rèn)為，“如同斯奈德在這些詩行中所描述的，這位神袛?shù)拿娌勘砬楠b獰，兇惡，尖牙外露，他神性的光環(huán)火焰升騰”[6]。他右手持劍，左手提索。他所持之劍是智慧之劍，能斷煩惱之根；他左手所提的繩索是用來捆綁一切惡魔的。不動(dòng)明王的身相是對(duì)那些頑固不化、執(zhí)迷不悟、受魔障遮蔽的眾生而變化的，以喝醒眾生和嚇退魔障。斯奈德創(chuàng)造性地加入充滿神性的咒語：“以人民的名義釋放的邪惡能量必須中止/以自然的名義導(dǎo)致的流血犧牲必須中止/以自由的名義令人窒息的自我放縱必須中止/這是明晰之死亡，/是激情之死亡/有著狼之靈魂的人/了解狼之自制力/漫無目的的屠殺與劫掠/并非狼與鷹之所為/而是虛偽的綿羊的杰作。”[5]16

斯奈德要驅(qū)除的最大的魔障正是資本主義-基督教文化。他們的聯(lián)合體正是以人民的名義釋放的邪惡能量，正是對(duì)自然屠殺而導(dǎo)致流血犧牲，正是以自我的自由之名義而自我放縱，從而剝奪其他生物的自由。他認(rèn)為，自然界中的狼與鷹看似兇猛，其實(shí)卻有良好的自制力，不會(huì)過度地屠殺其他生物，而人類則不然，特別是基督徒們，為了滿足自己的私欲而過度地掠奪。在基督教文化中，“綿羊”是一個(gè)特指耶穌基督的象征性符號(hào)。根據(jù)《圣經(jīng)》的記載，耶穌基督正是被比作溫順的羔羊。具有諷刺性意味的是，基督教認(rèn)為，耶穌對(duì)人類有著廣博無垠的愛，為了幫助人類贖罪，寧愿遭受被釘死在十字架上的命運(yùn)，因此他是愛、勇氣、正義的代言人。但斯奈德卻認(rèn)為，上帝的羔羊其實(shí)是血腥的屠殺者與搶掠者。他接著寫道：“邪惡必須被吞滅！/一己私欲的權(quán)謀必須被砍掉/憤怒必須被犁翻/無畏、幽默、不執(zhí)著是武器?！痹谠姷淖詈髢尚?，斯奈德甚至引用了日本密教《大日經(jīng)》所記載的不動(dòng)明王驅(qū)除邪魔所用的咒語“我將自己奉獻(xiàn)給這無所不能的金剛杵，誓將這肆虐的憤怒毀滅”(NAMAH SAMANTAH VAJRANAM CHANDA MAHAROSHANA SPHATAYA HUM TRAKA HAM HAM)[5]17，并將代表佛之威力的金剛杵的圖案放在這首詩的最后，利用金剛杵之?dāng)酂?、得智慧的威力，以幫助?qū)魔。

此外，斯奈德極力運(yùn)用佛教禪宗的理念闡揚(yáng)生態(tài)文化的觀念。在一首題為《鱷梨》(Avocado)的詩中，斯奈德利用一只鱷梨的結(jié)構(gòu)更為形象地闡述了萬物的真如佛性：“佛法就如同一只鱷梨/無法相信，有些部分那么熟透/但那是好的/其他的地方青綠而堅(jiān)硬/沒有太多味道/讓那些喜歡吃熟雞蛋的人喜歡/皮很薄/大大的圓籽/在正中間/那是你的本性/純凈而平滑/幾乎沒有人曾將它剖開/或是試圖去看/它是否會(huì)生長(zhǎng)/堅(jiān)硬而光滑/它看起來/你應(yīng)該把它種下然后/它會(huì)從指間冒出/逃離?！盵5]39在這首詩中，斯奈德表達(dá)了關(guān)于佛性的兩個(gè)觀點(diǎn)，其一是佛性本有，如同一只鱷梨必然有一個(gè)果核一樣，萬事萬物都有真如佛性；其二是佛法不須外求，應(yīng)返歸本心。如同種下一顆鱷梨的果核一樣，人們應(yīng)該尋找本心的佛性，讓佛性之樹在心里生長(zhǎng)、繁盛。從這樣的觀點(diǎn)可知斯奈德已經(jīng)把握到了禪宗的精髓。這兩個(gè)觀點(diǎn)是六祖慧能在《壇經(jīng)》中所表現(xiàn)出的核心觀點(diǎn)?；勰苷f法道：“佛是自性作，莫向身外求。自性迷，佛即眾生，自性悟，眾生即是佛。”[7]66在《壇經(jīng)》的第十二節(jié)《般若之智，人自有之》中慧能明確指出：“善知識(shí)，菩提般若之知，世人本自有之，即緣心迷，不能自悟，須求大善知識(shí)示道見性。善知識(shí)！遇悟即成智?！盵7]66據(jù)郭朋先生的注釋，“知”即“智慧”，“菩提”即“覺”義，“道”義，即佛果位，“般若”即“智慧”，“菩提般若之智”意指“能夠證得佛位的智慧”。也就是說，人人皆有悟入成佛的智慧，只是由于種種云霧遮掩，眾生心迷，不能自悟。只要掃除覆蓋于真如佛性的塵埃煙霧，如同撥云見日，滿天星斗，萬象森羅，即可悟入成佛。從重新定居的角度看，斯奈德在其詩作中揭示鱷梨的佛性，正是為了闡揚(yáng)萬物皆有生命，皆有靈性，都應(yīng)該享受地球公民平等權(quán)利的深層生態(tài)式理念。

在斯奈德看來，萬物都有生命。山水同樣如此。他結(jié)合佛禪文化中山水自有佛性的道理闡發(fā)自己的核心理念。斯奈德的論文集《荒野踐行》中收錄了一篇題為《青山行不止》(Blue Mountain Constantly Walking)的論文。它闡述了詩集《山河無盡》的文化主因。斯奈德認(rèn)為，看起來靜止的青山其實(shí)一直是在行走著的，流水更是處于不間斷的行走之中。行走中的山水如同人類一樣是有生命的。這是因?yàn)?，山水與人類一樣有佛性，行走中的山水體現(xiàn)了佛法之偉大，于是行走也成為一種感受佛法的方式。參照之下，人類的行走、動(dòng)物的行走、清風(fēng)白云的行走都彰顯出類似的佛法大意?！渡胶訜o盡》這部詩集在某種意義上就是一部揭示行走中的山水的美學(xué)意義以及展現(xiàn)人類、動(dòng)物等各種生命行走形式與狀態(tài)的合集。

斯奈德的這一思想是源自道元的著作——《山水經(jīng)》(Sansuikyo,Moutnains and Waters Sutra)。斯奈德引用《山水經(jīng)》道：此刻的山水乃是古佛之具象。每一處山水都以其現(xiàn)象式的表述實(shí)現(xiàn)其圓滿。因?yàn)樯剿跓o限的空無之前就已經(jīng)是有生命的存在，它們此刻也是鮮活的。因?yàn)樗鼈冊(cè)谛问缴芍熬鸵咽侨绱?，它們已獲解脫與達(dá)至佛境[8]。道元還認(rèn)為，山水處于不斷的行走之中，持續(xù)行走是山水的根本性存在狀態(tài)，也是山水佛性的最佳體現(xiàn)。“那些想了解自己行走的人也須了解青山的行走(Those who would know their own walking must also know the walking of the blue mountain.)”。

從這個(gè)角度審視《山河無盡》這部詩集，我們可以發(fā)現(xiàn)其中的所有詩歌都展現(xiàn)了某種生命形式的行走狀態(tài)及其詩歌美感。如同展示一幅中國山水卷軸，斯奈德以詩歌的方式描畫了地球家園中的山水，從東方的中國到美國西部的山水，再到日本、印度的山水，也有美國現(xiàn)代城市中的山水。正如安東尼·亨特所言，“斯奈德的長(zhǎng)詩毫無疑問是以這種山水之間的關(guān)系與對(duì)應(yīng)為主題，是以宇宙的變遷、以山水之間相互的變遷為主題”[9]29。在這許多的關(guān)于行走與旅行的詩中，好些詩的主題直接與佛禪文化相關(guān)。如《駝背的吹笛者》(The Hump-backed Flute Player)中就表現(xiàn)了西行取經(jīng)的中國僧人玄奘的事跡：“玄奘/公元629年前往印度/645年返回中國/帶回675部佛經(jīng)，佛像，曼陀羅/與五十件圣物——/一個(gè)圓弧形的包，裝著陽傘，/刺繡、雕塑，/香煙繚繞的香爐晃動(dòng)在他走過/帕米爾、塔里木、吐魯番/旁遮普，恒河與合亞穆納的匯合點(diǎn)。”[10]79安東尼·亨特認(rèn)為這首詩重點(diǎn)表達(dá)了斯奈德對(duì)佛教空觀的思考，他指出，“在《駝背的吹笛者》中，我們可以目睹詩人對(duì)空觀的思考”[9]136。實(shí)際上，斯奈德強(qiáng)調(diào)生命旅行的意義更重于其他。斯奈德認(rèn)為，高僧玄奘為求取佛法與真經(jīng)的旅行與他自己的生命旅途，以及地球上各種生命的行走，乃至于山水的行走都有一種類比性，都體現(xiàn)了佛法的奇妙無方。在這首詩中，除了玄奘之外，斯奈德還表現(xiàn)了印第安巫師、駝背的吹笛者可可比列、印第安先知沃吾卡以及詩人自己。這四個(gè)人物中的前三位在形象上有類似性——背上都有一個(gè)背包，或是類似于背包的東西，可可比列背著的正是他自己的駝背。根據(jù)印第安傳說，可可比列是霍皮人中的巫師，他們背上的駝背中帶有族人所需的植物與花，他們的笛聲能治愈人們的傷病，而且他擁有神奇的知識(shí)與洞察力，能帶領(lǐng)部落走向繁榮[11]。因此可可比列是印第安部落的智者。與之類似的是，印第安先知沃吾卡也在部落中發(fā)揮著同樣的效應(yīng)，而中國的玄奘將佛教的經(jīng)典與教義引入中國，他是中國人的文化使者、智者、引路人。最后出場(chǎng)的詩人自己也希望成為引領(lǐng)現(xiàn)代西方文化走出文化困境，走向新文明的角色。因此他問自己：“?。∥艺龓е裁茨?？我的背包里裝著什么呢？”背包是行者的標(biāo)志。在這首詩中，斯奈德將佛教文化的因子與印第安文化因子有機(jī)地融合，從而表達(dá)出各位文化智者在文化旅行中對(duì)各自文化作出的重要貢獻(xiàn)，也表達(dá)了詩人對(duì)自身效應(yīng)的憧憬。

在《我們?cè)谶@水里洗我們的碗》(We Wash Our Bowls in This Water)一詩中，斯奈德將自己置入一個(gè)彌漫于天地之間的水的世界之中，詩人站在太平洋海岸，他的身體浸潤于水霧之中，他感覺自己似乎被一個(gè)水的世界所包圍。水的各種形式在他的生命中呈現(xiàn)，有暴風(fēng)雨、山中如鏡般的池塘、融化的雪水、沖洗巖石的小溪水、雪花、莊嚴(yán)地流動(dòng)的河流、涌動(dòng)的潮水、冰川、冰山等等。在詩中，他把木筏停在海灘上，“搖搖擺擺地走下來，如同一只熊一樣甩掉身上的水”。同時(shí)，他感受著水的各種形態(tài)，水的上漲、側(cè)面的旋流，向后的旋流，蕩漾的水波，小小的浪花。之后他又寫到人在激流中的種種感受，似乎身處水中的時(shí)候就是處在一個(gè)有生命的肌體之中。之后斯奈德寫道：“蘇東坡在一條小溪邊坐了一整夜，在廬山的一個(gè)山坡上。/次日早晨他把這首詩交給他的老師：/溪聲便是廣長(zhǎng)舌，/山色豈非清凈身，/夜來八萬四千偈，/他日如何舉似人。/老?？偠U師印可他。兩個(gè)世紀(jì)之后，道元說道：/‘溪流的聲音與山的形狀/這聲音從未停止，這形狀的變幻從未停止。/是蘇軾醒了/還是群山與溪流醒了？/無數(shù)的生物看見了晨星/所有的都成了佛！/如果你們這些峽谷溪流與巍峨的群山/都不能顯現(xiàn)出這些山梁與河流的本性/誰可以呢？”[10]138-139

從以上的論述可以看出，佛禪文化已經(jīng)深刻地融入了斯奈德的思想與詩歌創(chuàng)作之中。其文化精神力量極大地推動(dòng)了斯奈德的根本性文化態(tài)度的產(chǎn)生。斯奈德在這些詩篇中創(chuàng)造性地運(yùn)用佛禪文化因子，他期待重新定居后的地球家園是清凈無染、萬物平等、充滿活潑潑的生機(jī)的美好世界。

三、結(jié)語

在重新定居階段，斯奈德從佛禪文化中汲取了大量的營養(yǎng)，并充分呈現(xiàn)于他的詩歌創(chuàng)作之中。通過驅(qū)魔咒的理念，佛性本有的理念，以及山水之佛性的理念，斯奈德運(yùn)用佛禪文化因子為自己的重新定居思想正名。佛禪文化中的“眾生皆有佛性”理念與斯奈德的“深層生態(tài)學(xué)”理念正相契合。因此，這種文化共鳴既彰顯了斯奈德的本質(zhì)性文化立場(chǎng)，又為他的詩歌增添了多元文化融匯共生的特色。

[1]Gary Snyder.A Place in Space:New and Selected Prose[M].Washington,D.C.:Counterpoint,1995.

[2]高楠順次郎,渡邊海旭,小野玄妙,等.大正新修大藏經(jīng)：第36冊(cè)[M].日本大正新修大藏經(jīng)株式會(huì)社，1973：10.

[3]Gary Snyder.A Brief Account of the Ring of Bone Zendo[M].New York:Newsletter.1987：7.

[4]Gary Snyder.The Real Work:Interviews & Talks 1964-1979[M].New York:New Direction Publishing Corporation,1980.

[5]Gary Snyder.Turtle Island[M].New York:New Directions Publishing Corporation,1974.

[6]Katsunori Yamazato.Seeking a Fulcrum:Gary Snyder and Japan[D].University of California,Davis,1987：138.

[7]慧能.壇經(jīng)校釋[M].郭朋，校釋.北京：中華書局，1983.

[8]Gary Snyder.The Practice of the Wild[M].New York:North Point Press,1990：97.

[9]Anthony Hunt.Structure,and Meaning in Gary Snyder’s Mountains and Rivers Without End[M].Reno:University of Nevada Press,2004.

[10]Gary Snyder.Mountains and Rivers without End[M].Albany:State University of New York Press,1995.

[11]鐘玲.美國詩人史耐德與亞洲文化：西方吸納東方傳統(tǒng)的范例[M].臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司,2003：233.

[責(zé)任編輯張家鹿]

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1000-2359(2012)02-0225-05

羅堅(jiān)(1974-)，男，湖南衡陽人，文學(xué)博士，湖南師范大學(xué)外國語學(xué)院講師，主要從事比較文學(xué)研究。

教育部人文社科課題青年項(xiàng)目(11YJC752012)；湖南省教育廳青年項(xiàng)目(11B086)

2012-01-17