生態(tài)美學(xué)與原生態(tài)美術(shù)

潘 穎 穎

(河南師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

生態(tài)美學(xué)與原生態(tài)美術(shù)

潘 穎 穎

(河南師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

生態(tài)美學(xué)雖然是一門新興的學(xué)科，但是在國(guó)內(nèi)的發(fā)展前景卻很廣闊，由于結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”思想的樸素美學(xué)觀，使其不同于西方美學(xué)思想中的“改造觀”，從而使整個(gè)人類和自然生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系更加和諧、更具有可持續(xù)發(fā)展性，最終，促使人類傳統(tǒng)文化所面臨的危機(jī)得以解除。

生態(tài)美學(xué)；天人合一；環(huán)境污染；生態(tài)危機(jī)；可持續(xù)發(fā)展

生態(tài)美學(xué)是近些年在我國(guó)興起的一門新興學(xué)科，是生態(tài)學(xué)與美學(xué)相結(jié)合、自然學(xué)科與美學(xué)哲學(xué)交叉形成的新型學(xué)科。生態(tài)學(xué)主要研究以人類為主的所有生物與其生存環(huán)境之間的相互關(guān)系，美學(xué)主要研究人和現(xiàn)實(shí)審美之間的關(guān)系，雖然前者屬自然科學(xué)，后者屬社會(huì)科學(xué)，但這兩門學(xué)科卻在涉及人類審美與生態(tài)美學(xué)觀念等一系列問(wèn)題上找到了特殊的結(jié)合點(diǎn)。生態(tài)美學(xué)是美學(xué)的一個(gè)分支，以人和環(huán)境的審美互動(dòng)為研究重點(diǎn)，其中又分為兩個(gè)分支，其一是研究人類在自然環(huán)境中的生存狀態(tài)，其二是研究人類所依存的生態(tài)環(huán)境并進(jìn)行美學(xué)探討。本文主要探討人類活動(dòng)與自然界之間的矛盾關(guān)系，以及人們?cè)诔擎?zhèn)環(huán)境中的生存狀態(tài)并相應(yīng)產(chǎn)生的審美觀照和生態(tài)文化觀。

實(shí)際上，在我國(guó)久遠(yuǎn)的古代就產(chǎn)生了十分樸素的生態(tài)美學(xué)思想，《周易》記載有“天地人，三才之道”，強(qiáng)調(diào)了天地人三者之間的同一性；老子在《道德經(jīng)》中提出“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，即人和世間萬(wàn)物共同擁有一個(gè)來(lái)源——“道”，這成為“天人合一”思想的起源；莊子在《莊子·齊物論》中指出“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。天地萬(wàn)物，物我一也”,可謂早期淳樸的關(guān)于人與自然關(guān)系的哲學(xué)思考。這種思想深刻影響了日后封建文化中“天人合一”的思想。戰(zhàn)國(guó)末期，我國(guó)進(jìn)入封建社會(huì)早期形態(tài)，封建文化所依賴的社會(huì)基礎(chǔ)是農(nóng)耕文明，在農(nóng)耕文明中，人與自然處于和諧共存的狀態(tài)中，而且先民普遍對(duì)“天”、“地”、“神”帶有一種敬畏和崇拜，人類極少干預(yù)或者破壞大自然的規(guī)律，而是帶有敬意地去保護(hù)它、愛(ài)護(hù)它或者欣賞它、描述它，如在中國(guó)古代特別是在魏晉南北朝及唐代的山水田園詩(shī)中描繪的大自然、宋代職業(yè)或文人畫家筆下刻畫的山水美景。天地有大美而不言，由道化生的天地自然萬(wàn)物是和諧的，人類活動(dòng)自然而然身處其中，或有愉悅的審美關(guān)照，或有相反的感覺(jué)，這些都與人類自身的情感有關(guān)?？陀^上講，除了暴政和戰(zhàn)亂時(shí)期外，封建時(shí)代人與自然的關(guān)系總體是和諧的，審美觀照是愉悅的、理想化的田園詩(shī)意，這點(diǎn)在我國(guó)封建社會(huì)后期的古園林建筑中體現(xiàn)得尤為完美，例如完好保留至今的北京頤和園，蘇州留園、拙政園等，是古人在環(huán)境美學(xué)方面聰明才智的體現(xiàn)。古代園林建筑反映的審美境界既是“天人合一”思想的最佳詮釋，也是我國(guó)古人在樸素的生態(tài)美學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行的環(huán)境美學(xué)經(jīng)驗(yàn)的探索實(shí)踐，其中人與環(huán)境合而為一、主客體間的和諧共處值得現(xiàn)代社會(huì)借鑒。

與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想不同，西方的現(xiàn)代美學(xué)觀念建立在康德和黑格爾德的哲學(xué)理念的基礎(chǔ)上，從客觀唯心主義的角度強(qiáng)調(diào)人類行為及審美思想對(duì)自然萬(wàn)物的支配地位，從而構(gòu)成現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的思想基礎(chǔ)。不可否認(rèn)，人類自西方工業(yè)革命以來(lái)，極大地促進(jìn)了社會(huì)文明的進(jìn)步，給全人類帶來(lái)諸多的生活便利和科技貢獻(xiàn)。但是，同樣不容忽視的是，伴隨工業(yè)化、城市化、科技現(xiàn)代化在全球的不斷發(fā)展，各種環(huán)境問(wèn)題也日漸突出，特別是從20世紀(jì)70年代之后出現(xiàn)的環(huán)境惡化危機(jī)越來(lái)越引起全人類的共同關(guān)注，因?yàn)楣I(yè)與城市污染、臭氧層遭受破壞、全球氣候變暖引發(fā)的一系列生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)嚴(yán)重影響人類的生存和發(fā)展，成為目前全世界所面對(duì)的首要危機(jī)及十分緊迫的研究課題。對(duì)于目前的生態(tài)環(huán)境惡化問(wèn)題，如物種滅絕與植被破壞、全球氣候變暖、災(zāi)害性天氣增多等，公認(rèn)的結(jié)論是由于工業(yè)化所帶來(lái)的負(fù)面作用，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一是對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的直接破壞，如由于對(duì)木材需求的增長(zhǎng)所導(dǎo)致的大面積砍伐森林植被，比較有代表性的是南美洲亞馬遜熱帶雨林所遭受的毀壞；其二是城市化、工業(yè)化發(fā)展所引發(fā)的二氧化碳排放量的增加所導(dǎo)致的臭氧層破壞及全球氣候異常。生態(tài)與環(huán)境災(zāi)難正在超越戰(zhàn)爭(zhēng)首次成為威脅人類生存的首要威脅。

可見(jiàn)，源自西方文明的現(xiàn)代化的工業(yè)發(fā)展、城市進(jìn)程、資源掠奪等及由此引發(fā)的各種矛盾如戰(zhàn)爭(zhēng)破壞了人與自然的和諧關(guān)系，混淆了人類主體在實(shí)踐行為中應(yīng)有的界限，將人類主體與大自然之間的關(guān)系絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，因而導(dǎo)致近代以來(lái)工業(yè)化、城市化的無(wú)節(jié)制發(fā)展以及濫用自然資源、破壞生態(tài)平衡，從而造成無(wú)可挽回的生態(tài)災(zāi)難。針對(duì)上述弊端，生態(tài)美學(xué)主要從兩大方面建立了自身的哲學(xué)美學(xué)基礎(chǔ)：首先，生態(tài)美學(xué)強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境的和諧與平衡。而這種關(guān)系是在動(dòng)態(tài)中保持的。人類作為主體是這一動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)中的重要分子，不是去冰冷地改造環(huán)境，而是力求達(dá)到人與自然的和諧發(fā)展、動(dòng)態(tài)平衡；其次，生態(tài)美學(xué)的另一個(gè)特性就是強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物之間的和諧共生。換句話說(shuō)，生態(tài)美學(xué)關(guān)注的不只是人類自身的繁衍生息，而是所有這個(gè)世界的生命和活力，只有所有物種乃至整個(gè)世界的和諧延續(xù)才是生態(tài)美學(xué)強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，這也是我國(guó)古代“天人合一”思想哲學(xué)美學(xué)境界的最高關(guān)照。

因此，原生態(tài)文化環(huán)境的保護(hù)已經(jīng)成為一項(xiàng)重大社會(huì)問(wèn)題，乃至是全世界、全人類所面臨的命題。生態(tài)美學(xué)與原生態(tài)美術(shù)兩者之間關(guān)注的問(wèn)題既具有共性又各有側(cè)重。前者范圍更大且側(cè)重自然科學(xué)與生命之間的關(guān)系，而后者更具體，主要側(cè)重研究社會(huì)學(xué)、文化學(xué)及精神層面，關(guān)注在現(xiàn)代文明沖擊下需要保護(hù)的帶有“原生”性質(zhì)的藝術(shù)品種，例如天津“泥人張”雕塑、中國(guó)木板水印畫、民間剪紙藝術(shù)、各種民間織繡蠟染工藝、古書畫裝潢與修復(fù)技藝、傳統(tǒng)木工技藝、金銀器工藝等等。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)門類由于傳承手段落后、后繼乏人、生存環(huán)境缺失等原因，大多瀕臨失傳或急需保護(hù)。

生態(tài)美學(xué)不應(yīng)只關(guān)注自然環(huán)境的和諧與保護(hù)，還需保護(hù)與人類傳統(tǒng)文化相關(guān)的各類原生態(tài)藝術(shù)要素。對(duì)于原生態(tài)美術(shù)的保護(hù)主要應(yīng)從兩個(gè)方面入手，其一是保護(hù)與原生態(tài)美術(shù)有關(guān)的各種物質(zhì)要素，如技藝精湛的各種手工藝人及其掌握的技術(shù)，各類傳統(tǒng)工藝所使用的場(chǎng)所、工具、實(shí)物等等。物質(zhì)要素的保護(hù)比較容易理解，實(shí)行起來(lái)也較為直接，比如改善手工藝人的生存環(huán)境和條件，多投入經(jīng)費(fèi)支出，興建相關(guān)博物館或美術(shù)館，加大對(duì)原生態(tài)美術(shù)相關(guān)人力的政策扶持力度等；其二是保護(hù)與原生態(tài)美術(shù)有關(guān)的各類精神要素及其賴以生存的文化環(huán)境。這種保護(hù)要復(fù)雜得多，也不容易執(zhí)行。究其根本不是社會(huì)關(guān)注度不夠或人們漠視傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的流失，而在于原生態(tài)美術(shù)所依賴的大的文化環(huán)境的缺失。在現(xiàn)代文明的猛烈沖擊下很少有人關(guān)注傳統(tǒng)文化及原生態(tài)美術(shù)的生存環(huán)境。精神家園的遺失比起物質(zhì)條件的缺失要可怕得多，如果再加上旅游項(xiàng)目開發(fā)或者商業(yè)炒作，會(huì)使處于消亡邊緣的原生態(tài)美術(shù)環(huán)境更加惡劣，對(duì)其保護(hù)也將更加艱難。

總而言之，原生態(tài)美術(shù)環(huán)境的保護(hù)只是生態(tài)美學(xué)所關(guān)注的一個(gè)局部問(wèn)題，由于整個(gè)人類傳統(tǒng)文化所面臨的大的環(huán)境問(wèn)題相當(dāng)突出，加之當(dāng)前自然環(huán)境問(wèn)題越來(lái)越受到關(guān)注,生態(tài)美學(xué)作為新興學(xué)科必然會(huì)受到更多的重視,并最終發(fā)展成為與生態(tài)學(xué)與生命學(xué)領(lǐng)域相關(guān)的一門顯學(xué)，從而使人類和自然生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系更加和諧、更具有可持續(xù)發(fā)展性，最終，促使人類傳統(tǒng)文化所面臨的危機(jī)得以解除。

[責(zé)任編輯迪爾]

J201

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1000-2359(2012)02-0262-02

2012-01-23