孟子的貴民思想

陶麗紅

(哈爾濱師范大學(xué)，哈爾濱150025)

孟子的貴民思想

陶麗紅

(哈爾濱師范大學(xué)，哈爾濱150025)

孟子是我國(guó)古代一位重要的思想家，他繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子學(xué)說(shuō)，被后世譽(yù)為“亞圣”。孟子雖以追隨孔子之學(xué)為榮，但其主張卻在孔子思想的基礎(chǔ)上有了進(jìn)一步的升華。特別是在君權(quán)思想濃厚的古代社會(huì)，孟子破除時(shí)代枷鎖，提出了“民貴君輕”的主張，并希望統(tǒng)治者能施行仁政，重視民生，關(guān)注民意。這種以“百姓為貴”的思想在當(dāng)時(shí)的政治背景下是彌足珍貴的，對(duì)后世乃至今日仍然具有重要的進(jìn)步意義。

孟子;貴民;仁政

一、孟子貴民思想的提出

在古代社會(huì)“天”一直是神圣和至高無(wú)上的象征。它能賦予一切并能主宰一切。所以古代史籍中經(jīng)常出現(xiàn)“天子”、“天下”這樣的稱(chēng)謂。古代的君權(quán)之所以神圣不可侵犯就源于其“受命于天”的思想。但孟子卻給了這種“授予”以新的解釋?！睹献印とf(wàn)章》中萬(wàn)章問(wèn)孟子，堯拿天下授予舜，有這回事嗎?孟子答曰:“否;天子不能以天下與人?！保?］2737“天子能薦人于天，不能使天與之天下……昔者，堯薦舜于天，而天受之;暴之于民，而民受之;故曰，天不言，以行與事示之而已矣。”［1］2737可見(jiàn)孟子雖然在形式上尊重天的權(quán)威但卻改變了以往“天”決定一切的神秘論和宿命論。而是主張君主的產(chǎn)生應(yīng)“薦于天”、“暴于民”。最后孟子又以太誓曰，“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)?！保?］2737進(jìn)一步弱化天的主宰作用，肯定百姓的重要性。不僅如此，在《孟子》一書(shū)中還曾多次出現(xiàn)“天吏”、“天爵”這樣的詞匯?！睹献印す珜O丑》中孟子在回答沈同燕國(guó)是否可以討伐時(shí)曾說(shuō):“為天吏，則可以伐之?！保?］2697那么何為天吏呢?孟子曰:“無(wú)敵于天下者，天吏也?！逼渥龇ㄊ?“尊賢使能，俊杰在位……市，廛而不征，法而不廛……關(guān)，譏而不征……耕者，助而不稅……廛，無(wú)夫里之布。信能行此五者，則鄰國(guó)之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自有生民以來(lái)未有濟(jì)者也。如此，則無(wú)敵于天下?！保?］2690孟子這里的天已不再是傳統(tǒng)意義上的天，而更傾向于重視百姓，造福于民。由此可見(jiàn)，孟子已從傳統(tǒng)的天命觀(guān)中解脫出來(lái)，而是用民意無(wú)形中置換了天意。除此之外，孟子在言論中還多次降低君主的權(quán)威，打破以往“君讓臣死，臣不得不死”的觀(guān)念，提升了百姓及臣下的地位和反作用力，肯定百姓的自身價(jià)值?！睹献印ち夯萃酢分杏涊d，鄒國(guó)和魯國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，鄒穆公曾向孟子抱怨鄒國(guó)的官吏死了三十三人，老百姓卻一個(gè)也沒(méi)有死，請(qǐng)教孟子該怎么辦?孟子卻回答這是在上位的人不關(guān)心百姓，殘害百姓的必然結(jié)果，并引用曾子之言告誡鄒穆公:“戒之戒之!出乎爾者，反乎爾者也?！保?］2681孟子還曾向齊宣王曰:“君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎?！保?］2726基于這種認(rèn)識(shí)在《孟子·盡心》中孟子提出:“民為貴，社稷次之，君為輕?！保?］2774的主張。而這一主張也是孟子打破傳統(tǒng)觀(guān)念，將關(guān)注焦點(diǎn)放之于百姓的表現(xiàn)。

二、孟子貴民思想的體現(xiàn)

孟子主張以民為貴，并把這種思想真正貫徹到自己的政治理想中，這就是孟子的“仁政”主張，可以說(shuō)“貴民思想”是孟子“仁政”的靈魂。孟子曾說(shuō):“夫國(guó)君好仁，天下無(wú)敵?！保?］2719反之“天子不仁，不保四?！保?］2718，如若有殘暴百姓的國(guó)君:“暴其民甚，則身弒國(guó)亡;不甚，則身危國(guó)削，名之曰‘幽’‘厲’，雖孝子慈孫，百世不能改也?！保?］2718雖然孟子一生仕途不暢，但卻一直為推行其“貴民思想”而努力著。其具體表現(xiàn)有以下幾個(gè)方面:

(一)以人性善的理論鼓勵(lì)統(tǒng)治者實(shí)行仁政。孟子曾說(shuō):“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。”［1］2749“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心;義之端也;恭敬之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！保?］2691孟子認(rèn)為人人都有仁、義、禮、智的本性，只要加以培養(yǎng)和發(fā)掘都有向善的能力。因此孟子言:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！保?］2690在《孟子》一書(shū)中曾記載齊宣王向孟子請(qǐng)教關(guān)于齊桓公、晉文公稱(chēng)霸的事跡，孟子借機(jī)鼓勵(lì)齊宣王以王道統(tǒng)一天下。齊宣王問(wèn)孟子，憑什么知道自己可以呢?孟子則以宣王曾不忍親眼看到從自己殿下路過(guò)的牛祭鍾之事，來(lái)證明宣王本性中的惻隱之心。然后對(duì)齊宣王說(shuō):“今恩足以及禽獣，而功不至于百姓，獨(dú)何與?然則一羽之不舉，為不用力焉;輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉;百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！保?］2670孟子用“人性善”的理論，循循善誘，使自己的“仁政”主張更具有說(shuō)服力和可接受性。

(二)勸諫統(tǒng)治者重視民生。關(guān)心百姓莫大于關(guān)注民生，孟子非常重視統(tǒng)治者的政治對(duì)民生的改善作用。在《孟子·梁惠王》中，梁惠王向孟子請(qǐng)教為什么自己對(duì)于國(guó)家費(fèi)盡心力，而百姓并不因此增加呢?孟子先用戰(zhàn)爭(zhēng)中五十步笑百步的比喻諷刺了梁惠王的想法。然后提出了自己的政治理念“不違農(nóng)時(shí)，榖不可勝食也;數(shù)罟不如洿池，魚(yú)鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。榖與魚(yú)鱉不可勝食，木材不可勝用，是民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也?！保?］2666后來(lái)梁惠王又請(qǐng)教孟子怎樣做可以強(qiáng)國(guó)?孟子對(duì)曰:“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨;壯者以暇日修其孝弟忠心，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使梃以橽秦楚之堅(jiān)甲利兵矣?！保?］2667除此之外，《孟子·梁惠王》中還記載了齊宣王向孟子請(qǐng)教怎樣推行王道?孟子同樣把民生放在首位。對(duì)曰:“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡;然后驅(qū)而之善，故民之從也輕?！保?］2671這足以看出孟子對(duì)民生關(guān)注之切。

(三)反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)動(dòng)亂，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，給百姓帶來(lái)了極大的痛苦。孟子曾用:“春秋無(wú)義戰(zhàn)”［1］2773來(lái)評(píng)判這一歷史時(shí)期。對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)孟子曾這樣表達(dá)過(guò)自己的態(tài)度:“有人曰:‘我善為陳，我善為戰(zhàn)?！笞镆??！保?］2773可見(jiàn)孟子對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)是非常憎惡的。但對(duì)于當(dāng)時(shí)特殊的歷史時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)有時(shí)是不可避免的?！睹献印分杏涊d齊宣王曾向孟子請(qǐng)教過(guò)是否對(duì)燕作戰(zhàn)之事。孟子對(duì)曰:“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王也。取之燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王也?！保?］2680關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)孟子的弟子萬(wàn)章曾問(wèn)孟子:“宋，小國(guó)也;今將行王政，齊楚惡而伐之，則如之何?”［1］2712孟子用湯征葛，順應(yīng)民意，而民大悅，望之如大旱之望雨來(lái)說(shuō)明如若戰(zhàn)爭(zhēng)是救民于水火，順應(yīng)民意，則會(huì)所向披靡。孟子從貴民的角度出發(fā)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，但若戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免，戰(zhàn)與不戰(zhàn)要取決于是否利于百姓，造福百姓。而即便是正義利民的戰(zhàn)爭(zhēng)，孟子也主張戰(zhàn)爭(zhēng)要做到戰(zhàn)不擾民。

(四)重視百姓意見(jiàn)。孟子不僅重視民生，更重視百姓在政治生活中的地位。孟子在言論中曾主張?zhí)熳拥漠a(chǎn)生要“薦之于天，而天受之，暴之于民，而民受之”［1］2737方可為天子。對(duì)于官吏的選拔孟子同樣重視百姓的意見(jiàn)。齊宣王曾問(wèn)孟子:“吾何以識(shí)其不才而舍之?”孟子曰:“左右皆曰賢，未可也;諸大夫皆曰賢，未可也，國(guó)人皆曰賢，然后察之;見(jiàn)賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽(tīng);諸大夫皆曰不可，勿聽(tīng);國(guó)人皆曰不可，然后察之;見(jiàn)不可焉，然后去之。”［1］2679孟子的這一思想與古代其他思想家相比有著明顯的進(jìn)步性。百姓既是天子是否可以為君的最終決判者，也是官吏是否賢德的最終考量者。如果說(shuō)孟子希望君主關(guān)注民生是讓百姓被動(dòng)地受到重視，那么，主張百姓在政治生活中的地位則可以真正地通過(guò)讓“民貴”而達(dá)到其“貴民”的目的。

(五)主張統(tǒng)治者與民同樂(lè)。孟子重視百姓，更關(guān)心百姓的精神世界。他曾多次勸諫統(tǒng)治者要與民同樂(lè)。齊王非常喜歡音樂(lè)，孟子謁見(jiàn)齊王，與齊王談?wù)撓埠靡魳?lè)之事時(shí)，曾這樣勸說(shuō)齊王:“今王鼓樂(lè)于此，百姓聞王鍾鼓之聲，管鑰之音，舉疾首蹙頞而相告曰:‘吾王之好鼓樂(lè)，夫何是我至于此極也?父子不相見(jiàn)，兄弟妻子離散?！裢跆铽C于此，百姓聞王車(chē)馬之音，見(jiàn)羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰:‘吾王之好鼓樂(lè)，夫何是我至于此極也?父子不相見(jiàn)，兄弟妻子離散?！藷o(wú)他，不與民同樂(lè)也?！保?］2673“今王鼓樂(lè)于此，百姓聞王鍾鼓之聲，管鑰之音，舉欣欣然有喜色而相告曰:‘吾王庶幾無(wú)疾病與，何以能鼓樂(lè)也?’此無(wú)他，與民同樂(lè)也。今王與百姓同樂(lè)，則王矣。”［1］2674后來(lái)齊宣王在他的別墅雪宮接見(jiàn)孟子，宣王問(wèn):“賢者亦有此樂(lè)乎?”［1］2675孟子對(duì)曰:“有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也;為民上而不與民同樂(lè)者，亦非也。樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè);憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下，然而不王者，未之有也?！保?］2675孟子希望統(tǒng)治者能憂(yōu)百姓之所憂(yōu)，關(guān)心百姓疾苦，推行王道，攜百姓一起同樂(lè)。這是孟子推行“貴民”思想的又一重要體現(xiàn)。

三、結(jié)束語(yǔ)

孟子倡導(dǎo)的“貴民”思想破除了傳統(tǒng)思想對(duì)天的膜拜，和對(duì)“君權(quán)”的愚忠。他大膽地提出:“諸侯危社稷，則變置?！保?］2774這對(duì)推動(dòng)政治的進(jìn)步和人類(lèi)思想的解放，都具有重要的意義。而在這一思想指導(dǎo)下的仁政主張，至今依然具有著強(qiáng)大的生命力。幾千年過(guò)去了，歷史用時(shí)間向人們證明了孟子“以民為貴”的大智慧。

［1］阮元.十三經(jīng)注疏［M］.北京:中華書(shū)局出版社，1980.

B822.5

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10.3969/j.issn.1001－7836.2012.08.042

2012－03－01

陶麗紅(1983－)，女，黑龍江佳木斯人，碩士，從事歷史文獻(xiàn)學(xué)研究。