試論吳承恩詩(shī)歌的文學(xué)史價(jià)值

周桂峰

(淮陰師范學(xué)院文學(xué)院，江蘇淮安223300)

吳承恩的文學(xué)史地位是憑他的神話小說(shuō)《西游記》奠定的。但是，吳承恩當(dāng)年并不是刻意要成為小說(shuō)家的，因而他的文學(xué)造詣是多方面的，文學(xué)成就也是多方面的。在諸多的文學(xué)成就之中，當(dāng)以詩(shī)歌尤為出色。

吳承恩的詩(shī)歌，如果放在花團(tuán)錦簇的唐代或許并不起眼。然而，他生當(dāng)明代后期，那是一個(gè)推崇復(fù)古、模擬成風(fēng)的時(shí)代，是一個(gè)大量制造“木偶被文繡”式“瞎盛唐詩(shī)”的時(shí)代。如果我們將他的詩(shī)歌放在當(dāng)時(shí)特定的詩(shī)壇環(huán)境中考察，則不能不承認(rèn)其詩(shī)歌具有不可小視的文學(xué)史價(jià)值，并不如《西游記》研究專(zhuān)家蘇星先生所云，只能“給《西游記》服務(wù)，給研究《西游記》的作者生平思想服務(wù)，起提供上述二者資料的作用”［1］。

一

據(jù)《西游記》研究專(zhuān)家蔡鐵鷹先生考證，吳承恩生于明正德元年(1506)，約卒于明萬(wàn)歷八年(1580)［2］，正是明代社會(huì)后期，前、后七子主宰文壇之時(shí)。吳承恩的年輩與“后七子”相當(dāng):謝榛(1495—1575)、李攀龍(1514—1570)、吳國(guó)倫(1517—1578)、徐中行(1517?—1578)、梁有譽(yù)(1522?—1566)、宗臣(1525—1560)、王世貞(1526—1590)，吳承恩的生年只晚于“后七子”中年輩最長(zhǎng)的謝榛，而卒年只早于年輩最晚的王世貞?？梢哉f(shuō)，吳承恩的一生是與“后七子”相始終的一生。

后七子的文學(xué)主張基本上是承接李夢(mèng)陽(yáng)等前七子復(fù)古思想。李攀龍以為“文自西京、詩(shī)自天寶而下，俱無(wú)足觀。于本朝獨(dú)推李夢(mèng)陽(yáng)，諸子翕然和之。非是則詆為宋學(xué)”［3］。李攀龍死后，王世貞?yīng)氈魑膲?，他主張“文必西漢，詩(shī)必盛唐，大歷以后書(shū)勿讀”，將復(fù)古主義詩(shī)風(fēng)推到了巔峰狀態(tài)。

在這樣的理論指導(dǎo)之下，他們的詩(shī)歌創(chuàng)作，模擬成風(fēng)，了無(wú)生氣。李攀龍的《古樂(lè)府》篇篇模擬，句句模擬，猶如習(xí)字的“臨摹帖”?！睹魇贰繁緜髡f(shuō)他“所擬樂(lè)府，或更數(shù)字為己作”，如《有所思》:“有所思，乃在燕山隅。何用問(wèn)遺君?大秦明月珠。結(jié)以連理帶，薦以合歡襦。又何問(wèn)遺君?青絲系玉環(huán)，可直千萬(wàn)余……聞君有他心，拉雜其珠摧其環(huán)。摧其環(huán)，臨高臺(tái)，反袂以障之，當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰。從今以往，勿復(fù)相思?！奔葻o(wú)意境的創(chuàng)新，也無(wú)表現(xiàn)的不同，只換了幾個(gè)無(wú)足輕重的詞匯。再如《陌上?！?

日出東南隅，照我西北樓。樓上有好女，自名秦羅敷。羅敷貴家子，足不逾門(mén)樞。性頗喜蠶作，采桑南陌頭。上枝結(jié)籠系，下枝掛籠鉤。墮髻何繚繞，顏色以敷愉。緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見(jiàn)羅敷，下?lián)示I繆。少年見(jiàn)羅敷，袒裼出臂鞴。樵者忘其薪，芻者忘其芻。來(lái)歸但怨怒，且復(fù)坐斯須。

使君自南來(lái)，駐我五馬車(chē)。遣吏前致問(wèn):“為是誰(shuí)家姝?”“羅敷小家女，秦氏有高樓。西鄰焦仲卿，蘭芝對(duì)道隅?！薄傲_敷年幾何?”“十五為人婦，嫁復(fù)一年余?！薄傲ιＲ宰骺?，孰與使君俱?”“使君復(fù)為誰(shuí)，蠶桑所自?shī)?。小吏無(wú)所畏，使君一何迂。羅敷他人婦，使君他人夫。”

“東方千余騎，夫婿在上頭。左右三河長(zhǎng)，負(fù)弩為先驅(qū)。何用識(shí)夫婿，飛蓋隨高車(chē)。象牙為車(chē)軫，桂樹(shù)為輪輿。白馬為上襄，兩驂皆驪駒。青絲為馬靷，黃金為轡頭。腰中千金劍，自名為鹿盧。起家府小吏，拜為朝大夫。稍遷郡太守，出入專(zhuān)城居。月朔朝京師，觀者盈路衢。為人既白晳，鬑鬑有髭須。四十尚不足，三十尚有余。坐中數(shù)千人，皆言夫婿殊。”

不僅全詩(shī)的情節(jié)結(jié)構(gòu)完全相同，而且絕大多數(shù)的詞句也完全相同，凡稍有改動(dòng)的地方都遠(yuǎn)遜于原作。例如原作的“羅敷喜蠶桑，采桑城南隅”，簡(jiǎn)潔而貼切;李作改為“羅敷貴家子，足不逾門(mén)樞。性頗喜蠶作，采桑南陌頭”，既拖沓羅嗦，又自相矛盾:既云“羅敷貴家子，足不逾門(mén)樞”，又說(shuō)“采桑南陌頭”，且漢代的“貴家子”，是否會(huì)如明代風(fēng)習(xí)而“足不逾門(mén)樞”?再如原作的“行者見(jiàn)羅敷，下?lián)埙陧殹Ｉ倌暌?jiàn)羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來(lái)歸相怨怒，但坐觀羅敷”，以淺暢的語(yǔ)言、側(cè)面烘托的手法表現(xiàn)了羅敷的絕世之美;而李作卻改為“行者見(jiàn)羅敷，下?lián)示I繆。少年見(jiàn)羅敷，袒裼出臂鞲。樵者忘其薪，芻者忘其芻。來(lái)歸但怨怒，且復(fù)坐斯須”，語(yǔ)言既生硬造作，而詩(shī)意也不及原作妥帖，“坐斯須”更顯得含混不清。最后夸夫的“四十尚不足，三十尚有余”，移用原作的“二十尚不足，十五頗有余”，更覺(jué)東施效顰之可惡:原作意在表現(xiàn)羅敷年過(guò)及笄、但未到二十的韶華，含糊中寓有精準(zhǔn);而李作用“四十尚不足，三十尚有余”夸夫，是羅敷并不能確知丈夫的年齡，真不知其用意何在了。至于近體，則臨摹盛唐，雖略有生氣，但仍然是熟濫滿目。王世貞也是這樣，他的詩(shī)自《詩(shī)經(jīng)》而下，至漢魏晉南北朝樂(lè)府、李杜詩(shī)，無(wú)不模擬，連篇累牘，令人生厭。在他們的推動(dòng)引領(lǐng)之下，詩(shī)壇上模擬成風(fēng)，陳陳相因，極少生氣。

那么，吳承恩與后七子有無(wú)關(guān)聯(lián)呢?答案是肯定的。

吳承恩與“后七子”頗有瓜葛。吳承恩于嘉靖四十五年(1566)出任長(zhǎng)興縣丞，而“后七子之一的徐中行于嘉靖四十六年丁母憂回長(zhǎng)興家居，與吳承恩多有交往，“往還唱和”①曹溶《明人小傳》卷三，北京圖書(shū)館藏抄本。。后徐中行于萬(wàn)歷元年(1573)經(jīng)過(guò)淮安，曾專(zhuān)門(mén)過(guò)訪吳承恩，并與時(shí)任淮安知府的陳文燭三人“呼酒韓侯祠內(nèi)，酒酣，論文論詩(shī)不倦”②陳文燭《射陽(yáng)先生存稿序》，見(jiàn)《射陽(yáng)先生存稿》卷首。。

實(shí)際上，即便沒(méi)有與徐中行交往的經(jīng)歷，吳承恩也不可避免地要接觸到“后七子”的復(fù)古風(fēng)氣。因?yàn)?，淮安地處京杭大運(yùn)河的沖要之處，文士們南來(lái)北往，多在淮安艤舟上岸，瀏覽淮上風(fēng)光，品嘗淮安美食，在觥籌交錯(cuò)之中也自然地將南北見(jiàn)聞、江湖奇觀、文壇信息帶到了淮安;而吳承恩因?yàn)閰⒓余l(xiāng)試，曾多次前往南京，今存作品《金陵客窗對(duì)雪戲柬朱祠曹》等可為佐證;另外，吳承恩也曾于嘉靖四十三年(1564)十月頃，受李春芳之敦諭進(jìn)京謁選，并在京一直待到第二年的十一月之后［4］，在北京作有《憶昔行贈(zèng)汪云嵐分教巴陵》、《贈(zèng)裴鶴洲晉列卿兼逢初度歌》等詩(shī)，與當(dāng)時(shí)詩(shī)壇發(fā)生過(guò)密切的交往。

因此，我們以為吳承恩雖然不處于當(dāng)時(shí)的文壇樞紐地帶，但他絕不可能與文壇風(fēng)氣絕緣，而是通過(guò)多種渠道與文壇保持著聯(lián)系，感受著時(shí)代的潮流與風(fēng)氣。

二

然而，可貴的是，吳承恩沒(méi)有接受詩(shī)壇上復(fù)古風(fēng)氣的影響。吳承恩盡管生當(dāng)后七子主宰文壇之世，而自己又仕途蹭蹬，在政治地位與文壇影響兩方面，都不足以抗衡李、王諸子，但他仍能潔身自好;盡管與后七子的成員不無(wú)交往，但在藝術(shù)觀念上卻絕不受其影響，絕不隨波逐流。

吳承恩的詩(shī)歌作品絕無(wú)當(dāng)時(shí)習(xí)見(jiàn)的模擬之風(fēng)。其古體詩(shī)渾浩流轉(zhuǎn)，疾徐自如，皆能言其所欲言，而止于其所當(dāng)止。其中五言古詩(shī)，大多自然暢達(dá)。例如《宿田家》:“客子湖陰歸，田翁柳邊謁。殷勤戒一飯，要我留雙楫。呼兒掃茅堂，盤(pán)餐旋陳設(shè)。徘徊竟日夕，酬勸禮數(shù)拙。拂席安我眠，地迥眾喧絕。柴門(mén)閉流水，犬吠花上月。天明即前途，眷眷意轉(zhuǎn)切。臨歧佇野語(yǔ)，執(zhí)手不能別:‘君子倘重來(lái)，春山有薇蕨!’”用樸素的語(yǔ)言、平易的筆法，將夜宿田家的經(jīng)過(guò)逼真地展現(xiàn)在讀者面前:田家熱情而樸拙，過(guò)程真實(shí)而自然?！昂魞簰呙┨谩?，正見(jiàn)臨時(shí)邀客，毫無(wú)準(zhǔn)備;“酬勸禮數(shù)拙”，表現(xiàn)主人不善言辭，拙于應(yīng)對(duì);“執(zhí)手不能別”，顯示主人的淳真質(zhì)樸，古道熱腸。雖無(wú)驚人之語(yǔ)，卻有誘人之境。再如《對(duì)酒》:“客心似空山，閑愁似云集。前云乍飛去，后已連翩入?；丨h(huán)杳無(wú)端，周旋巧乘隙。勞勞百年內(nèi)，未省何時(shí)畢。聞古有杜康，偏工掃愁術(shù)。問(wèn)愁何以掃，杯斝能驅(qū)除。年時(shí)不能飲，對(duì)酒成長(zhǎng)吁。剝啄聞叩門(mén)，良友時(shí)過(guò)余。延之入密室，共展千年書(shū)。顧愁忽已失，花鳥(niǎo)同欣如?！痹?shī)筆如行云流水，娓娓道來(lái)，由愁寫(xiě)起，極言愁之難遣，不僅阻擋無(wú)術(shù)，而且掃除無(wú)法，卻因友人造訪，展書(shū)對(duì)讀，不經(jīng)意間愁煩盡祛，不僅人為之輕松，連花鳥(niǎo)都欣然同樂(lè)，表現(xiàn)得極為輕靈自如。他的七言古詩(shī)大多浩浩蕩蕩，恣肆汪洋，波瀾起伏，有豪放的氣概。例如《二郎搜山圖歌》，其詩(shī)因本鄉(xiāng)“豸史吳公”家藏之李在所繪《二郎搜山圖》失而復(fù)得，“為之作歌”，其詩(shī)為:

李在惟聞畫(huà)山水，不謂兼能貌神鬼。

筆端變幻真駭人，意態(tài)如生狀奇詭。

少年都美清源公，指揮部從揚(yáng)靈風(fēng)。

星飛電掣各奉命，搜羅要使山林空。

名鷹攫拏?cè)v嚙，大劍長(zhǎng)刀瑩霜雪。

猴老難言欲斷魂，狐娘空灑嬌啼血。

江翻海攪走六丁，紛紛水怪無(wú)留蹤。

青鋒一下斷狂虺，金鎖交纏擒毒龍。

神兵獵妖猶獵獸，探穴搗巢無(wú)逸寇。

平生氣焰安在哉，牙爪雖存敢馳驟?

我聞古圣開(kāi)洪蒙，命官絕地天之通。

軒轅鑄鏡禹鑄鼎，四方民物俱昭融。

后來(lái)群魔出孔竅，白晝搏人繁聚嘯。

終南進(jìn)士老鐘馗，空向?qū)m闈啖虛耗。

民災(zāi)翻出衣冠中，不為猿鶴為沙蟲(chóng)。

坐觀宋室用五鬼，不見(jiàn)虞廷誅四兇。

野夫有懷多感激，撫事臨風(fēng)三嘆息。

胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無(wú)力。

救月有矢救日弓，世間豈謂無(wú)英雄。

誰(shuí)能為我致麟鳳，長(zhǎng)令萬(wàn)年保合清寧功。

詩(shī)篇植根于畫(huà)幅，又不拘泥于畫(huà)幅。憑借浪漫的想象，將二郎神搜山時(shí)的“都美”英姿、山間百怪的驚惶丑態(tài)，描寫(xiě)得如在目前。不僅如此，更由神怪世界反觀人間、反觀歷史，發(fā)出針砭社會(huì)的呼聲。批評(píng)鐘馗“空向?qū)m闈啖虛耗”，不能恪盡職守;指出“民災(zāi)翻出衣冠中”，官吏們不僅不能恪盡職守，為國(guó)分憂、為民除害，反而成了害民之賊;慨嘆“坐觀宋室用五鬼，不見(jiàn)虞廷誅四兇”，連朝廷也不能伸張正氣，遂令壞人當(dāng)?shù)?，禍亂無(wú)窮?？少F的是，詩(shī)人仍然沒(méi)有喪失理想，仍然堅(jiān)信世間猶有英雄，英雄還能救世?！罢l(shuí)能為我致麟鳳，長(zhǎng)令萬(wàn)年保合清寧功”，這是詩(shī)人的期盼，也是世世代代老百姓的期盼。詩(shī)筆大開(kāi)大合，有如雷奔電走，攝人心魄。再如《金陵客窗對(duì)雪戲柬朱祠曹》:

我夢(mèng)倒騎銀甲龍，夜半乘云上天闕。

星河下瞰凍成石，卷起隨風(fēng)散為屑。

劃然長(zhǎng)嘯斗柄搖，兩岸繽紛墮榆葉。

仙娥并駕白鸞鳳，顧我殷勤贈(zèng)環(huán)玦。

覺(jué)來(lái)開(kāi)戶仰視天，拊掌驚呼太奇絕。

乾坤表里總一色，但見(jiàn)梅花撲香月。

狂鋪鹿革坐翳花，長(zhǎng)笛橫吹古時(shí)鐵。

飛來(lái)老鶴向我鳴，顧影蹁躚弄明滅。

是時(shí)身在水精域，肝膽森森并澄澈。

祠曹老郎隔橋住，鼻氣吹珠掛寒鬣。

披書(shū)縮頸讀映窗，聲與饑?guó)f共嗚咽。

茶香酒美君倘來(lái)，火簇銅瓶水方熱。

此作用意頗似白居易的《招劉十九》:天寒欲飲而招人。但詩(shī)意的表現(xiàn)，卻使人耳目一新。面對(duì)雪景，不用直接描寫(xiě)，而從迷離惝恍的夢(mèng)境中寫(xiě)來(lái)，在夢(mèng)境里展開(kāi)對(duì)下雪和雪景的描寫(xiě)，可謂奇想絕俗:倒騎銀甲龍上天，既有想象的奇妙，也有夢(mèng)境的荒唐;而星河成凍，風(fēng)吹為屑，既詩(shī)意化地“解釋”了下雪，又顯示出親目所睹的“真實(shí)”;而“仙娥并駕白鸞鳳，顧我殷勤贈(zèng)環(huán)玦”，進(jìn)一步強(qiáng)化了夢(mèng)境的“真實(shí)”;在這一番浪漫的描述之后，方才直接描寫(xiě)雪景:“乾坤表里總一色”，平易簡(jiǎn)樸，卻最為真實(shí)地道出了大雪之后的闊大景觀，可與陶淵明“傾耳無(wú)希聲，在目皓已潔”比美;“但見(jiàn)梅花撲香月”，則奇妙脫俗，不說(shuō)月映梅花，而說(shuō)梅花撲月，并且是“撲香月”。面對(duì)此景，居然有老鶴飛來(lái)，亦真亦幻，使詩(shī)人頓覺(jué)“肝膽森森并澄澈”。突然筆鋒一轉(zhuǎn)，懸擬出友人“披書(shū)縮頸讀映窗，聲與饑?guó)f共嗚咽”的苦讀情狀，隨即畫(huà)出“茶香酒美君倘來(lái)，火簇銅瓶水方熱”的溫暖畫(huà)面，具有極大的誘惑力。詩(shī)思靈動(dòng)，詩(shī)筆脫俗，寫(xiě)幻景如在目前，寫(xiě)實(shí)景啟人遐思。而在情景映襯之中，更顯出詩(shī)人非凡的創(chuàng)造精神，使人不由自主地想到他不朽的著作《西游記》。

吳承恩的今體詩(shī)作品也充滿了新鮮的機(jī)趣，而絕無(wú)模擬的陋習(xí)。且看其《楊柳青》:“村旗夸酒蓮花白，津鼓開(kāi)帆楊柳青。壯歲驚心頻客夢(mèng)，故鄉(xiāng)回首幾長(zhǎng)亭。春深水漲嘉魚(yú)味，海近風(fēng)多健鶴翎。誰(shuí)向高樓橫玉笛，落梅愁絕醉中聽(tīng)。”詩(shī)貼題起筆，首聯(lián)描寫(xiě)運(yùn)河沿岸北方名鎮(zhèn)楊柳青的自然與人文特征，頷聯(lián)表現(xiàn)人生感慨，頸聯(lián)凸顯地域特征，尾聯(lián)渲染感傷氣氛。異鄉(xiāng)的風(fēng)景，奔波的旅途，未知的前景，與人生的坎坷融匯一起，表現(xiàn)出詩(shī)人無(wú)助又無(wú)奈的心境。再看《平河橋》:“短篷倦傍河橋泊，獨(dú)對(duì)青旗枕臂眠。日落牛蓑歸牧笛，潮來(lái)魚(yú)米集商船。繞籬野菜平臨水，隔岸村炊互起煙。會(huì)向此中謀二頃，閑搘藜杖聽(tīng)鳴蟬?！贝嗽?shī)所寫(xiě)之平河橋，在淮安府城南四十里運(yùn)河之上，依橋?yàn)殒?zhèn)，亦稱(chēng)平河橋。平河橋鎮(zhèn)在明清時(shí)為“淮甸之門(mén)戶”，“枕堤跨河，村落市肆，兩相映帶，田疇肥美，帆檣絡(luò)繹”［5］。詩(shī)中所寫(xiě)，正是農(nóng)、商兩興的景象;面對(duì)這樣的景象，詩(shī)人不由得生出老于是鄉(xiāng)的愿望。詩(shī)歌平平而起，緩緩道來(lái)，淡淡收束，居然在格律詩(shī)中營(yíng)造出陶淵明五言古詩(shī)的韻味。另如《長(zhǎng)興作》:“風(fēng)塵客里暗青袍，筆硯微閑弄小舠。只用文章供一笑，不知山水是何曹。身貧原憲初非病，政拙陽(yáng)城敢憚勞。會(huì)結(jié)吾廬滄海上，釣竿輕掣紫金鰲?！贝嗽?shī)作于長(zhǎng)興縣丞任上。初嘗宦海風(fēng)味，頗多人生感慨:既有身陷冗務(wù)的感嘆，也有嘯傲江海的遐想。詩(shī)中所說(shuō)的原憲，是孔子的弟子，字子思，傳說(shuō)他蓬戶褐衣蔬食，不減其樂(lè)?！吧碡氃瓚棾醴遣　币痪?，表明自己原本清貧，但并不以之為病;“政拙陽(yáng)城敢憚勞”則表明:既已入仕為官，便當(dāng)如唐代的陽(yáng)城，做一個(gè)不憚“撫字心勞，催科政拙”的愛(ài)民好官。將復(fù)雜的思想感情，用輕靈的筆調(diào)表現(xiàn)出來(lái)，筆意回蕩于出、處兩端，而能放收自如?！肚锱d》二首之二:“淮水風(fēng)吹萬(wàn)柳斜，高樓飛燕識(shí)繁華。波翻漂母投金地，海近仙人泛斗槎。日觀千檣通貢篚，云旌雙郭引清笳。明珠不博枚皋賦，尊酒茅堂巖桂花。”此詩(shī)當(dāng)為追和杜甫《秋興》八首之作，其原作亦當(dāng)有八首，今僅存二首。此首乃是步杜甫原作第二首的韻。此作雖步杜甫原韻，卻并不受杜甫原作的限制和規(guī)范，只是借用了“韻”的外殼，寫(xiě)自己的感受。在限制嚴(yán)格的形式之中，暢達(dá)地抒發(fā)自我之情，且能充分體現(xiàn)出著名運(yùn)河城市——淮安的地方特征:萬(wàn)柳池的楊柳，漂母的遺跡，運(yùn)河中繁忙的漕船，這在明代詩(shī)壇上是頗為難得的佳作。

綜上所述，吳承恩的詩(shī)歌以其獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)貌，表現(xiàn)了他對(duì)時(shí)代的感悟，表現(xiàn)難能可貴的創(chuàng)造精神，因而也就具有了不容忽視的文學(xué)史價(jià)值。

三

吳承恩詩(shī)歌創(chuàng)作的文學(xué)史價(jià)值，早在明代就已經(jīng)受到重視，而清代論者也都充分肯定了他的創(chuàng)造之功。

陳文燭《射陽(yáng)先生存稿序》云:“陳子守淮安時(shí)，長(zhǎng)興徐子與過(guò)淮。汝忠往丞長(zhǎng)興，與子與善。三人者，呼酒韓侯祠內(nèi)，酒酣，論文論詩(shī)不倦也。汝忠謂文自《六經(jīng)》后，惟漢、魏為近古，詩(shī)自《三百篇》后，惟唐人為近古。近時(shí)學(xué)者，徒謝朝華而不知蓄多識(shí)，去陳言而不知漱芳潤(rùn)，即欲敷文陳詩(shī)，溢縹囊于無(wú)窮也，難矣。徐先生與余深韙其言。今觀汝忠之作，緣情而綺麗，體物而瀏亮，其詞微而顯，其旨博而深……詩(shī)詞雖不擬古何人，李太白、辛幼安之遺也。蓋淮自陸賈、枚乘、匡衡、陳琳、鮑照、趙嘏諸人，咸有聲藝苑，至宋張耒而盛，乃汝忠嗣起國(guó)朝，收百代之闕文，探千載之遺韻，沈辭淵深，浮藻云駿，文潛以后，一人而已。”陳文燭的這段序言告訴我們:1、吳承恩對(duì)于當(dāng)世詩(shī)壇有明確的認(rèn)識(shí)和尖銳的批評(píng)，他指出“近時(shí)學(xué)者，徒謝朝華而不知蓄多識(shí)，去陳言而不知漱芳潤(rùn)”，只知道要追求新穎，卻不善于增廣見(jiàn)識(shí)，不善于從文學(xué)傳統(tǒng)中吸取營(yíng)養(yǎng);2、吳承恩的詩(shī)作“不擬古何人”，走自己的路，但他所走的乃是古代詩(shī)人的正道，可看做“李太白、辛幼安之遺也”;3、他的作品“緣情而綺麗，體物而瀏亮，其詞微而顯，其旨博而深”，具有很高的藝術(shù)價(jià)值，從淮安地方來(lái)說(shuō)，“文潛以后，一人而已”。作為文集之序，難免有虛美之嫌。但就淮安地方而言，在宋人張耒之后，能出吳承恩之右的確乎不易覓得。

那么，吳承恩生當(dāng)其時(shí)，究竟為詩(shī)歌的發(fā)展作出過(guò)什么樣的貢獻(xiàn)呢?

(一)不事模擬，一意獨(dú)行，表現(xiàn)出敢于獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)精神。我們知道，文學(xué)的生命在于創(chuàng)新，在于能夠反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)、人生，而詩(shī)歌的價(jià)值更在于能夠唱出時(shí)代的強(qiáng)音、能夠表現(xiàn)出心靈的搏動(dòng)?？墒牵鞔?shī)壇偏偏就在表現(xiàn)社會(huì)、人生方面，出現(xiàn)了嚴(yán)重的偏差:遠(yuǎn)離社會(huì)(或不敢直接表現(xiàn)社會(huì))，缺少最直接的心靈體驗(yàn);醉心書(shū)齋，在書(shū)本中尋覓靈感;模仿古人，在前人尤其是盛唐詩(shī)人的偉大成就面前不能(或不敢)采取正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，而是亦步亦趨，競(jìng)相模仿，以流作源，顛倒了社會(huì)生活與文學(xué)作品的關(guān)系。吳承恩的可貴之處便在于身在其時(shí)，卻不受當(dāng)時(shí)詩(shī)壇風(fēng)氣的影響，獨(dú)樹(shù)一幟，自出手眼。李維楨曾在《吳射陽(yáng)先生集選序》中指出:

嘉隆之間，雅道大興，七子力驅(qū)而近之古，海內(nèi)翕然鄉(xiāng)風(fēng)。其氣不得靡，故擬者失而粗厲;其格不得逾，故擬者失而拘攣;其蓄不得儉，故擬者失而糅雜;其語(yǔ)不得凡，故擬者失而詭僻。至于今而失彌滋甚，而世遂以罪七子，謂李斯之禍秦，實(shí)始荀卿。而獨(dú)山陽(yáng)吳汝忠不然，汝忠于七子中所謂徐子與者最善，還往唱和最稔，而按其集，獨(dú)不類(lèi)七子友。率自胸臆出之，而不染于色澤，舒徐不迫，而亦不至促弦而窘幅。人情物理，即之在耳目之前，而不必盡究其變。蓋詩(shī)在唐與錢(qián)、劉、元、白相上下……人情好名，而酷欲中人之好，從來(lái)久矣。天下方馳騖七子，而汝忠之為汝忠自如。以彼其才，僅為邑丞以老，一意獨(dú)行，無(wú)所扳援附麗，豈不賢于人遠(yuǎn)哉①李維楨《吳射陽(yáng)先生存稿序》，見(jiàn)《射陽(yáng)先生存稿》卷首。!

李維楨之論頗為中肯。既肯定他敢于創(chuàng)新的精神，“率自胸臆出之，而不染于色澤”，“能自為汝忠”;也贊揚(yáng)他傲岸自立的風(fēng)骨，不屑于“中人之好”，“無(wú)所扳援附麗”，為人與為詩(shī)皆足以為天下后世法。

(二)清而不薄，澹而能雋，表現(xiàn)出獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)風(fēng)格。郭麐《靈芬館詩(shī)話》續(xù)卷三云:“吳汝忠名承恩，有《射陽(yáng)先生存稿》、《續(xù)稿》。詩(shī)筆清而不薄，澹而能雋?！秾?duì)酒》云:‘客心似空山，閑愁象云集。前云乍飛去，后已連翩入’;《齋居》云:‘窗午花氣揚(yáng)，林陰鳥(niǎo)聲樂(lè)’;《冬日送人》云:‘馬蹄踏凍雪，鴉腹射斜陽(yáng)’;《任長(zhǎng)興尉作》云:‘只用文章供一笑，不知山水是何曹’;《秋興》云:‘河漢白榆秋歷歷，江湖玄鳥(niǎo)晚飛飛’數(shù)聯(lián)，皆能脫去塵滓，翛然自遠(yuǎn)?！雹诠嫛鹅`芬館詩(shī)話續(xù)卷三》，清嘉慶二十一年刻本。郭麐所論，極有見(jiàn)地。風(fēng)格是人格的體現(xiàn)。吳承恩既有用世之心，所謂“野夫有懷多感激，撫事臨風(fēng)三嘆息。胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無(wú)力”(《二郎搜山圖歌》)也;也有高蹈之態(tài)，所謂“會(huì)向此中謀二頃，閑搘藜杖聽(tīng)鳴蟬”(《平河橋》)也。有用世之心，使其詩(shī)內(nèi)涵充實(shí)，情味深厚，故不薄;而高蹈之態(tài)，又使其詩(shī)能夠超然物外，不為世俗所囿，故能清能澹。

總的說(shuō)來(lái)，吳承恩詩(shī)歌的價(jià)值就在于其獨(dú)特的面貌、蓬勃的生機(jī)。不必高華典麗，但肯定有真實(shí)的情感;可能有些野性，但肯定是心靈的體驗(yàn)。他的詩(shī)歌創(chuàng)作，為明代了無(wú)生氣的詩(shī)壇提供了充滿生命搏動(dòng)的佳構(gòu)，為當(dāng)時(shí)“虛熱鬧”的詩(shī)苑貢獻(xiàn)了深沉而鮮活的奇花。誠(chéng)如清人朱彝尊所論:“其所作，習(xí)氣悉除，一時(shí)殆鮮其匹?！保?］因此，我以為，吳承恩的詩(shī)歌即便是運(yùn)河岸邊的一棵野草，那也是一棵生機(jī)勃勃、個(gè)性鮮明的草。如果我們從作品創(chuàng)造性的角度考察，則吳承恩的詩(shī)歌在明代堪稱(chēng)翹楚，唯稍后于他的徐渭(1521—1593)可與比美，可謂“北吳南徐”。

［1］ 劉懷玉.吳承恩詩(shī)文集箋校·蘇星序言［M］.上海:上海古籍出版社，1991:2.

［2］ 蔡鐵鷹.西游記的誕生［M］.北京:中華書(shū)局，2007:279.

［3］ ［清］張廷玉，等.明史:卷287:李攀龍傳［M］//二十五史:第10冊(cè).上海:上海古籍出版社，上海書(shū)店:804.

［4］ 劉懷玉.吳承恩詩(shī)文集箋?！浅卸髂瓯恚跰］.上海:上海古籍出版社，1991:425.

［5］ 張穆.閻潛邱先生年譜:卷一［M］.上海:商務(wù)印書(shū)館，1937.

［6］ 朱彝尊.靜志居詩(shī)話:卷十四［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1990:409.