古典詩歌品評的意識形態(tài)向度

李勝清

(湖南科技大學(xué)中國古代文學(xué)與社會文化研究基地，湖南湘潭411201)

【文藝學(xué)】

古典詩歌品評的意識形態(tài)向度

李勝清

(湖南科技大學(xué)中國古代文學(xué)與社會文化研究基地，湖南湘潭411201)

從現(xiàn)代性的知識語境來看，古典詩歌品評包含著豐富的意識形態(tài)義項。作為一種總體性的感性品評形態(tài)，古典詩歌品評的意識形態(tài)訴求主要表征為三個方面。對于現(xiàn)實生活的認識論反映、對于社會人生的價值論評判與對于生活秩序的實踐論建構(gòu)構(gòu)成了古典詩歌品評主要的意識形態(tài)功能維度。這三者的譜系共在關(guān)系構(gòu)成了古典詩歌的意識形態(tài)品評框架。

古典詩歌品評;意識形態(tài);知識論;價值論;實踐論

在傳統(tǒng)的知識語境中，古典詩歌品評主要呈現(xiàn)為某種審美性的闡釋形態(tài)。人們總是傾向于從詩歌文本的結(jié)構(gòu)形式、審美風(fēng)格、詞語修飾等層面來突顯或建構(gòu)古典詩歌品評相對單純的美學(xué)之維。當然，在這種主導(dǎo)或優(yōu)先的闡釋視域之外，人們也部分地開掘了古典詩歌品評的政治或道德之維，但就總體情況而言，由于審美維度、政治維度和道德維度的各自分立自治，人們并未將古典詩歌品評的這幾種闡釋維度統(tǒng)一建構(gòu)為一種意識形態(tài)的闡釋話語構(gòu)架。其原因部分在于人們傳統(tǒng)的審美闡釋習(xí)慣所使然，部分在于意識形態(tài)方法論在當時并未走向理論自覺。但是，基于歷史有限性而導(dǎo)致的意識形態(tài)總體性闡釋維度的闕如并不意味古典詩歌品評不具有建構(gòu)這種維度的可能性，從其現(xiàn)實性來看，古典詩歌品評本身內(nèi)涵著豐富復(fù)雜的意識形態(tài)意義并且在本質(zhì)上就是一種以感性形式存在的意識形態(tài)闡釋行為。而且，開掘或建構(gòu)一種意識形態(tài)總體性的闡釋框架實際上也意味著建構(gòu)古典詩歌品評的政治經(jīng)濟學(xué)之維、哲學(xué)之維、美學(xué)之維與社會學(xué)之維，因為這些維度事實上都是作為意識形態(tài)的特定次級形態(tài)而呈現(xiàn)的，質(zhì)言之，建構(gòu)古典詩歌品的意識形態(tài)闡釋理論本質(zhì)上是實現(xiàn)其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的題中應(yīng)有之義。

一、歷史語境的知識論呈現(xiàn)

從基本的哲學(xué)性質(zhì)和存在方式來看，古典詩歌品評顯然屬于某種觀念性的存在，作為一種感性的主體意識，它實際上是對于特定歷史客體的一種準理論性的反映，也就是說，古典詩歌品評是一種相對于社會物質(zhì)生活而言的意識形態(tài)存在。而它的觀念意識的性質(zhì)就決定了它必然會具有某種反映論或認識論的功能，即通過評介特定詩歌文本來間接地反映特定歷史時代的生產(chǎn)生活方式存在。問題的這種提法本身也意味著，在古典詩歌品評中必然包含著某種知識論的因素與訴求，這些因素與訴求實際上就是特定歷史語境在古典詩歌品評中所留下的認識論痕跡與主觀鏡像，一旦解開這些因素所構(gòu)成的意義編碼，就可以解讀出古典詩歌品評作為意識形態(tài)形式反映歷史語境與現(xiàn)實生活的知識論之維。

在古典詩歌品評中，真善美構(gòu)成基本的價值承諾，而其中的真就是品評主體希求通過對詩歌文本的意義索解以盡可能地回到事物本身并認識歷史本相的一種努力?！霸娧灾尽泵}中的“志”很多時候就擔(dān)綱了記憶與記錄的功能，從起源論意義上看，詩與史本身就是二而一的問題，也就是說，古典詩歌品評實際上具有某種歷史敘事的性質(zhì)，它作為一種觀念話語本身就潛含著深刻的歷史因素。在《中國古典文學(xué)研究史》中，郭英德等人認為，“‘志’的本義是記憶、記錄，‘詩言志’的原始意義即是向神明昭告功德、記述政治歷史大事”［1］。這種情況在古代中國和西方都無例外，像中國古代的《詩經(jīng)》和西方的《荷馬史詩》都可以被視為功能意義上的歷史敘事，它們都反映了古代人們的生產(chǎn)生活方式?？鬃釉谄洹墩撜Z》中對于詩歌的品評提出了“興、觀、群、怨”，其中的“觀”便是對于古典詩歌的歷史角色與知識論特征的強調(diào)，而觀的根本作用就在于“多識于鳥獸草木之名”。當然，古典詩歌品評更重要的還在于通過對詩歌中歷史因素的解讀以達到認識社會事象的目的。針對古典詩歌與現(xiàn)實生活的關(guān)系，何休的品評傾向就體現(xiàn)了一種知識論的思維進路，“男女有所怨恨，相從而歌，饑者歌其食，勞者歌其事”［2］，通過對詩歌的品評，人們不但可以從經(jīng)驗層面認識到當時的基本生活內(nèi)容與社會面貌，而且還能在理論層面有效地辨析出當時的生產(chǎn)方式、文明程度、道德狀態(tài)與政治形態(tài)等基礎(chǔ)性的物質(zhì)條件。解析《詩經(jīng)》“風(fēng)”的內(nèi)容，人們就可以建構(gòu)起關(guān)于上古時代社會政治、經(jīng)濟、道德和文化生活的歷史想象，其中的農(nóng)耕生產(chǎn)方式、宗法制的倫理道德秩序、以軍事劫掠為目的的王權(quán)政治體制和淳樸的人情人性就是當時歷史語境的知識論鏡像。時代的推移也會讓古典詩歌品評的知識論視野發(fā)生歷史轉(zhuǎn)型，漢賦中關(guān)于建筑技術(shù)、軍事技術(shù)和通商關(guān)系的詩歌呈現(xiàn)與品評就彰顯了社會生產(chǎn)方式的潛在演變，而到了魏晉南北朝、隋唐五代等時期，除卻對已經(jīng)變化了的生產(chǎn)生活方式進行常規(guī)性的呈現(xiàn)之外，從文化層面歸納總結(jié)、記錄追憶過往的歷史陳跡也是古典詩歌品評重要的認識論主題。解讀西魏北周著名詩人庾信的詩歌，人們可以從一種文獻學(xué)的角度獲取很多關(guān)于歷史地名、人名、典故等知識，駱賓王的詩歌則為讀者品評提供了許多關(guān)于歷史風(fēng)物和京都生活畫卷的經(jīng)驗性體驗。而白居易則更是形成了較為典型的知識論的古典詩歌品評觀，作為一個現(xiàn)實主義的詩論家，白居易尤其強調(diào)詩歌及其品評的“補察時政”之功能:

大凡人之感于事，則必動于情，然后興于嗟嘆，發(fā)于吟詠，而形于歌詩矣。故聞《蓼蕭》之詩，則知澤及四海也;聞《華黍》之詠，則知時和歲豐也;聞《北風(fēng)》之言，則知威虐及人也;聞《碩鼠》之刺，則只重斂于天下也;聞“廣袖高髻”之謠，則知風(fēng)俗之奢蕩也;聞“誰其獲者婦與姑”之言，則知征役之廢業(yè)也。故國風(fēng)之盛衰，由斯而見也;王政之得失，由斯而聞也;人情之哀樂，由斯而知也。(《白香山集》卷四十八《策林六十九》)

應(yīng)該說，在古典詩歌品評中一直存在著一條知識論的敘事邏輯，這種邏輯的存在使得它總是或顯或隱地保持著與現(xiàn)實生活和歷史語境的某種張力關(guān)系。換言之，古典詩歌品評作為一種知識性的意識形態(tài)形式總是特定歷史語境的反映論成像，它建構(gòu)了價值評判賴以立足的生活基地，也勾勒了品評家想象力與判斷力的經(jīng)驗場域與意義邊界，作為一種缺席的在場模式，它為古典詩歌品評的真實性品格提供了存在論的證明。

二、社會人生的價值論評判

如果說知識論特征是從客體角度考查古典詩歌品評的意識形態(tài)屬性的話，那么價值論則是從主體角度考查古典詩歌品評作為意識形態(tài)的應(yīng)該具有的立場。很顯然，古典詩歌品評更多時候是一種主體性的價值存在，是品評主體對于詩歌文本的闡釋對象化產(chǎn)物。人們借助于對詩歌文本的闡釋與品評來表達自我關(guān)于社會人生的情感態(tài)度與價值傾向。

在中國的傳統(tǒng)思想語境中，古典詩歌品評是人們借以表達自己思想情感的主要方式之一。大至國家政治生活、社會道德，小至個人的人生際遇與命運沉浮，人們都習(xí)慣于將自己的價值判斷幻化成一些審美性的詩歌文本或感性的經(jīng)驗批評，以言說自己的價值立場。具體來說，古典詩歌品評中呈現(xiàn)了兩個維度的價值敘事，即關(guān)乎國家政治與道德生活的價值態(tài)度，以及關(guān)乎個人人生沉浮的命運感嘆。對于中國最早的詩歌文本《詩經(jīng)》，孔子曾說，“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷”［3］。很顯然，這是儒家建構(gòu)“溫柔敦厚”詩教的核心義理，儒家一派關(guān)于詩歌文本的評價一直承續(xù)著這樣的價值思路，弘揚禮儀規(guī)范與道德自律構(gòu)成了儒家詩歌品評固定的視點與基調(diào)。左丘明關(guān)于詩歌的勸善懲惡之說，司馬遷、揚雄關(guān)于詩歌政教功能的強化都表達了品評主體對于“中和”道德意識的褒揚與肯定?！拔囊暂d道”的道統(tǒng)與政統(tǒng)原則一直是貫穿于古典詩歌品評的意識形態(tài)底色，到初唐時期，詩歌品評中就氤氳著濃重的關(guān)于社會興衰與王綱式微的政治思考，陳子昂的《登幽州臺歌》不但抒發(fā)了作者某種深遠的歷史懷古意識，而且針對現(xiàn)實政治生態(tài)也顯示了強烈的國家民族憂思情懷。白居易的“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的觀點更是直接言說了其詩歌品評的意識形態(tài)考量，作為某種融詩歌創(chuàng)作與詩歌品評于一體的改革舉動，白居易所倡導(dǎo)的《新樂府》詩歌運動顯示了強烈的批判現(xiàn)實主義傾向。李白言詩就十分推崇詩歌的國家意識形態(tài)功能，即以豪放詩風(fēng)比喻大唐政治清明、道德有序的浪漫主義思想，或者可以說，正是在詩歌創(chuàng)作與詩歌品評中建構(gòu)起了關(guān)于一種盛世理想的想象性體驗，有論者評論說，“大雅久不作，吾衰竟誰陳。王風(fēng)委蔓草，戰(zhàn)國多荊榛。龍虎相啖食，兵戈逮狂秦。正聲何微茫，哀怨起騷人。揚馬激頹波，開流蕩無垠。廢興雖萬變，憲章亦已淪。自從建安來，綺麗不足珍。圣代復(fù)元古，垂衣貴清真。群才屬休明，乘運共躍鱗。文質(zhì)相炳煥，眾星羅秋旻。我志在刪述，垂輝映千春。希圣如有立，絕筆于獲麟”［4］。在臧否了以往憲章王道與道德文章之后，李白在其詩歌創(chuàng)作與品評言述中明確表達了建構(gòu)政治昌明與道德興盛的意識形態(tài)承諾，其最終目的顯然是為盛唐氣象提供合法性的辯護。除卻表達這種事關(guān)民族國家政治或道德寓意的意識形態(tài)訴求之外，在詩歌品評中寄予某種深刻的個體性的人生憂思與命運際遇構(gòu)成了另一種形態(tài)的價值敘事。品讀詩人盧思道與庾信的詩歌文本，可以清晰地解析出某種人生的落差感與社會地位的邊緣之感，文化淪落、身世飄零、故國之思、追憶前塵、亡國之悲與黍離之感等共同塑造了一種復(fù)調(diào)性的情感態(tài)度。作為一種在場性的詩教形式，古典詩歌品評表達了對于自然、社會、人生的審美仲裁與價值判斷，建構(gòu)了人們政治生活、道德生活與文化生活的基本問題意識，一如林語堂曾經(jīng)所說的，“詩歌教會了中國人一種生活觀念，通過諺語和詩卷深切地滲入社會，給予他們一種悲天憫人的意識，使他們對大自然給予無限的深情，并用一種藝術(shù)的眼光來看待人生詩歌。通過對大自然的感情，醫(yī)治人們心靈的創(chuàng)痛;詩歌通過享受簡樸生活的教育，為中國文明保持了圣潔的理想”［5］。

馬克思曾經(jīng)說，“在不同的占有形式上，在社會生存條件上，聳立著由各種不同的、表現(xiàn)獨特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個上層建筑”［6］。古典詩歌品評之所以具有強烈的情感表達與價值言說功能，其基本的原因就在于特定的品評主體總是代表著特定的階層利益與生產(chǎn)方式，而古典詩歌品評對于社會生活所作的價值批判，本質(zhì)上就是對于其所賴以立論的物質(zhì)生產(chǎn)秩序與精神生活秩序的某種合法性的論證，就此而言，古典詩歌品評之所以具有鮮明的價值表達功能，完全是其與特定生產(chǎn)關(guān)系之間的本體論關(guān)系所決定的。

三、價值秩序的實踐論建構(gòu)

古典詩歌品評之被視為一種意識形態(tài)言說方式并不僅僅是一種孤立的闡釋行為，它除卻說明古典詩歌品評的觀念性質(zhì)之外，還意味著某種深層次的問題構(gòu)架的確立，在其現(xiàn)實性上，這種問題構(gòu)架就是意識形態(tài)與現(xiàn)實基礎(chǔ)之間相互作用的關(guān)系結(jié)構(gòu)。在這種辯證的關(guān)系結(jié)構(gòu)中，意識形態(tài)受到現(xiàn)實基礎(chǔ)的決定而呈現(xiàn)出知識論的特征，同時又因?qū)τ诂F(xiàn)實基礎(chǔ)的不同情感態(tài)度和評價而呈現(xiàn)價值論的特征，此外，一種觀念意識之所以被指稱為意識形態(tài)還在于其具有鮮明的實踐性功能，即對于現(xiàn)實基礎(chǔ)和社會關(guān)系的能動反作用，從本質(zhì)上看，這樣三種義項才現(xiàn)實地構(gòu)成一種意識形態(tài)的方法論視域。正是在這種意義上，古典詩歌品評之所以被建構(gòu)為一種意識形態(tài)，其重要的原因就在于它對于當時的社會關(guān)系與政治道德秩序具有強烈的介入功能與實踐賦型功能。

作為某種待對象化的意識形態(tài)理念，古典詩歌品評對于社會關(guān)系、政治道德秩序與人性人情的實踐作用主要表征為兩種向度，即建構(gòu)與解構(gòu)。建構(gòu)意味著通過古典詩歌品評的方式為社會人生立法，確立人們情感意志與倫理道德生活所應(yīng)遵循的基本行為規(guī)則與有效意義邊界。古典詩歌品評存在的合理性很大程度上來源于其作為一種詩教的踐行方式性質(zhì)，古代的政統(tǒng)與道統(tǒng)主要就是以詩歌品評的形式而漸次被人們所認同并被建構(gòu)為人們的身體化經(jīng)驗的。事實上，古典詩歌品評的立法意識與建構(gòu)觀念很早就呈現(xiàn)出理論自覺的特點，孔子說的“興于《詩》，立于禮，成于樂”便是對于古典詩歌品評的實踐功能的基礎(chǔ)性確立，其目的是希冀以詩歌文本所確立的禮儀規(guī)范來約束人們的思想行為，為整個社會的日常實踐行為賦型，“文質(zhì)彬彬，然后君子”就是其最終的人格理想與道德訴求。漢代經(jīng)學(xué)大師鄭玄承續(xù)了這樣的建構(gòu)主義思路，他對于詩歌文本的品評著力闡釋其中所包含的意識形態(tài)規(guī)范意義，“詩者，弦歌諷喻之聲也。自書契之興，樸略尚質(zhì)。面稱不為諂，目諫不為謗，君臣之接，如朋友然，在于誠懇而已。世道稍衰，奸偽以生，上下相犯。及其制禮，尊君卑臣。君道剛嚴，臣道柔順，于是箴諫者希，情志不通，故作詩者以誦其美而譏其惡”［7］?！爸贫Y”就意味著某種社會生活秩序與政治道德的意識形態(tài)立法，確立人們生活的思維方式、行為方式與意義系統(tǒng)，古典詩歌“發(fā)乎情，止乎禮義”的意義表達模式實際上就是為詩歌創(chuàng)作與闡釋確立現(xiàn)實的價值標準與意義邊界。除卻為日常生活提供立法依據(jù)與意義支撐之外，古典詩歌品評還從宏大敘事的角度為國家民族的政治理想提供著合法性的證明，在唐代詩歌及其品評所建構(gòu)的盛世理想的想象中，它就具有強烈的國家意識形態(tài)建構(gòu)色彩。張說曾經(jīng)從文治武功的高度說明了詩歌之于國家政治的關(guān)系:“安國家、定社稷者，武功也。經(jīng)天地、緯禮俗者，文教也。社稷定矣，故寧輯于人和。禮俗興焉，在刊正于儒范。順考古道，率由舊章。故周文王之為世子也，崇禮不倦。魏文帝之在春宮也，好古無怠。”［8］反映到具體的詩歌藝術(shù)層面，這實際上就是以一種意識形態(tài)的詩歌品評為當時的知識生產(chǎn)與再生產(chǎn)建構(gòu)一種主流的價值關(guān)系秩序與闡釋模式。

而建構(gòu)的另一面則意味著解構(gòu)，即對于不利于國家政治秩序、生活道德準則與詩教規(guī)范的因素的消解，在這方面，墨子的非樂開其端緒，而唐代的白居易則更是將古典詩歌創(chuàng)作與品評帶入了一種批判現(xiàn)實主義的新高度，他主要以一種“質(zhì)而徑，直而切”的審美觀解構(gòu)了以往那種華而不實與言之無物的詩風(fēng)，直陳現(xiàn)實的丑惡，批判統(tǒng)治者的不諳下情，從一種否定性的意識形態(tài)角度強化了古典詩歌的政治教化功能，應(yīng)該說，這種解構(gòu)現(xiàn)實與批判社會的傾向也是中國古典人文知識分子一貫具有的意識形態(tài)承諾。朱熹曾經(jīng)在一種建構(gòu)與解構(gòu)統(tǒng)一的意義上論述了古典詩歌品評的意識形態(tài)實踐功能，他認為古典詩歌應(yīng)該起到的作用就是針對人們的道德心理與價值行為“勸懲之”、“以綱之”、“以紀之”、“以昌之”、“以體之”、“用之邦國，以化天下”。

四、結(jié)語

在中國傳統(tǒng)的知識語境中，古典詩歌品評雖然也存在著美學(xué)的、政治的與道德的品評向度，但從總體上而言卻是分而治之的，并未形成一種系統(tǒng)化與結(jié)構(gòu)化的總體意義闡釋模式。歷史地看，在一種古典的意義域中，古典詩歌品評以這樣的方式分別存在顯然有其一定的合理性，但是當歷史發(fā)展到特定的時候，即發(fā)展到要求對于知識形成某種總體性視野的階段，綜合古典詩歌品評以往相對獨立的闡釋行為就成為了歷史的必然。探究這幾種相對獨立的闡釋模式的價值訴求，我們發(fā)現(xiàn)它們之間事實上就存在著深刻的譜系共在關(guān)系，而意識形態(tài)意向就是它們共同的意義節(jié)點，因為美學(xué)欣賞抑或是政治言說與道德評判事實上都只是意識形態(tài)含義的特定意義表征與價值表情，它們都受到當時意識形態(tài)總體性的語境支撐與性質(zhì)規(guī)定，也因為這一點，所以它們表達的都是共同的意識形態(tài)訴求。正是基于這樣的語境，我們認為，古典詩歌品評要實現(xiàn)其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，就必須在其傳統(tǒng)的視野基礎(chǔ)上重構(gòu)自己的意義模式與品評方式，建構(gòu)出一種意識形態(tài)的總體品評系統(tǒng)，以實現(xiàn)其在現(xiàn)代性語境下的意義更新與理論增長。

［1］ 郭英德，等.中國古典文學(xué)研究史［M］.北京:中華書局，1995:27.

［2］ 楊明照.文心雕龍校注拾遺［M］.上海:上海古籍出版社，1982:241.

［3］ 劉寶楠.論語正義［M］.上海:上海書店，1986:62.

［4］ 瞿蛻園，朱金城.李白集校注:卷二［M］.上海:上海古籍出版社，1980:91.

［5］ 林語堂.中國人［M］.上海:學(xué)林出版社，1994:55.

［6］ 馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995:611.

［7］ 文心雕龍注:上冊［M］//范文瀾全集:第四卷.石家莊:河北教育出版社，2002:62-63.

［8］ 孫培青.隋唐五代教育論著選［M］.北京:人民教育出版社，1993:214.

Ideology Dimension of Classical Poetry Review

LI Sheng-qing
(The Study Base of Chinese Ancient Literature and Social Culture，Hunan University of Science and Technology，Xiangtan，Hunan 411201，China)

There is rich ideology in the classical poetry review from modern knowledge context.As a total aesthetic review，the ideology meaning of classical poetry review exists in three aspects mainly.The ideology function dimension of classical poetry review embodies such aspects as epistemology reflecting of real life，value reviewing of social life，practice constructing of life order.Thanks to the pedigree relation of these three factors，the ideology review structure of classical poetry is produced.

classical poetry review;ideology;epistemology;value;practice

I207.2

A

1007-8444(2012)03-0374-04

2011-09-21

湖南省高校創(chuàng)新平臺開放基金項目“中國古典接受美學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型研究”(10K021)。

李勝清(1971-)，文學(xué)博士，副教授，主要從事文藝美學(xué)、文化研究。

責(zé)任編輯:劉海寧