論鄧小平南方談話視界中的馬克思主義大眾化實(shí)現(xiàn)路徑

左雪松， 劉繼昌， 夏道玉

(浙江東方職業(yè)技術(shù)學(xué)院社會(huì)科學(xué)部，浙江溫州325011)

論鄧小平南方談話視界中的馬克思主義大眾化實(shí)現(xiàn)路徑

左雪松， 劉繼昌， 夏道玉

(浙江東方職業(yè)技術(shù)學(xué)院社會(huì)科學(xué)部，浙江溫州325011)

回顧與重溫南方談話的文本價(jià)值，可以清楚地勾勒出鄧小平從文本路徑、實(shí)踐路徑、語言路徑、教育路徑與組織路徑對(duì)馬克思主義大眾化實(shí)現(xiàn)的科學(xué)論述，對(duì)新時(shí)期推進(jìn)馬克思主義大眾化具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

鄧小平;南方談話;馬克思主義大眾化;路徑

20年前，鄧小平南方談話吹響了中國新一輪改革開放的號(hào)角，開辟了中國特色社會(huì)主義發(fā)展的新境界，更推動(dòng)了馬克思主義大眾化的歷史進(jìn)程。作為我們黨在新世紀(jì)提出馬克思主義大眾化戰(zhàn)略命題的重要理論淵源，南方談話使我們更加清醒地認(rèn)識(shí)到只有通過有效的路徑，才能真正使馬克思主義原理由抽象到具體，由深?yuàn)W到通俗，由被少數(shù)人理解掌握到被廣大人民群眾所理解掌握。本文擬通過對(duì)南方談話的文獻(xiàn)分析，揭示鄧小平對(duì)馬克思主義大眾化實(shí)現(xiàn)路徑的科學(xué)闡述，希望有益于推進(jìn)新形勢(shì)下馬克思主義大眾化進(jìn)程。

一、文本路徑

文本路徑又稱理論文本路徑，任何理論的宣傳與教育給人的第一直覺就是理論本身的呈現(xiàn)。所以，文本路徑是馬克思主義大眾化的第一路徑。馬克思主義大眾化是將科學(xué)社會(huì)主義理論展現(xiàn)在世人面前，期待這種理論由少數(shù)精英人物理解掌握到被廣大人民群眾所熟知認(rèn)同。這種“飛入尋常百姓家”的夙愿能否實(shí)現(xiàn)，在很大程度上取決于理論文本本身。馬克思指出:“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度?！保?］11鄧小平在南方談話中認(rèn)為，馬克思主義大眾化的第一個(gè)路徑便是要關(guān)注理論文本的本身，即馬克思主義文本的大眾化，它能否反映以及多大程度上反映民眾的需求。鄧小平認(rèn)為，如果馬克思主義文本的大眾性需求越高，大眾化進(jìn)程也就越順利。正如恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1890年德文版序言與1892波蘭文版序言中強(qiáng)調(diào)的:“根據(jù)《宣言》用某國文字發(fā)行的份數(shù)，不僅可以相當(dāng)準(zhǔn)確地判斷該國工人運(yùn)動(dòng)狀況，而且可以相當(dāng)準(zhǔn)確地判斷該國大工業(yè)發(fā)展的程度?！保?］266在南方談話中，鄧小平闡釋了馬克思主義大眾化文本實(shí)現(xiàn)路徑的可能性。

首先，文本的科學(xué)性。馬克思指出:“理論只要說服人，就能掌握群眾?！保?］9在鄧小平看來，馬克思主義是否被群眾所信服，關(guān)鍵在于它能否科學(xué)地解釋物質(zhì)世界與人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性。在南方談話中，鄧小平鏗鏘有力地指出:“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。”［2］382他認(rèn)為馬克思主義文本的科學(xué)性就在于它是以辯證唯物主義與歷史唯物主義的世界觀與方法論為指導(dǎo)的，作為世界觀與方法論的馬克思主義文本具有絕對(duì)真理性。他指出:“最近，有的外國人議論，馬克思主義是打不倒的。打不倒，并不是因?yàn)榇蟊咀佣?，而是因?yàn)轳R克思主義的真理顛撲不破?！保?］382

其次，文本的歷史性。馬克思指出:“理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！保?］9在鄧小平看來，這種徹底性當(dāng)然包括一定的歷史性。馬克思主義對(duì)社會(huì)形態(tài)運(yùn)行的研究方式與分析途徑，為馬克思主義大眾化的文本實(shí)現(xiàn)路徑提供了重要的歷史淵源。在南方談話中，鄧小平對(duì)馬克思主義文本的歷史性進(jìn)行了詳細(xì)剖析，以文本的唯物史觀得出馬克思主義仍然是無產(chǎn)階級(jí)改造主客觀世界最有效、最銳利與最可靠的理論武器。“因此，不要驚慌失措，不要認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒用了，失敗了。哪有這回事!”［2］383

再次，文本的差異性。理論文本的普及與宣傳，必須搞清楚大眾化對(duì)象與理論文本形式的銜接，否則理論大眾化的效果就會(huì)大打折扣，理論大眾化進(jìn)程也將不盡如人意。由于各地經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不平衡，加之人民大眾的思想覺悟、教育程度與知識(shí)背景的差異，對(duì)馬克思主義文本的認(rèn)識(shí)與掌握程度也不盡相同，這就決定了人民大眾對(duì)馬克思主義文本的選擇性學(xué)習(xí)的呈現(xiàn)形式。同時(shí)作為思想載體與宣傳形式的文本，由于理論本身關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)以及涉及論題的風(fēng)格差異，文本在外在的表現(xiàn)形式上也會(huì)呈現(xiàn)一定的多樣性，這種文本形式的多樣性與豐富性為大眾選擇文本提供了參照比較的可能性。以經(jīng)典作家為例，馬克思主義的科學(xué)原則與價(jià)值取向通常是以專著、手稿、書信、筆記、札記等不同的文本形式呈現(xiàn)的。正如鄧小平在南方談話中指出的:“我的入門老師是《共產(chǎn)黨宣言》和《共產(chǎn)主義ABC》?！保?］382

二、實(shí)踐路徑

馬克思主義大眾化不僅是個(gè)重大理論問題，更是重大的實(shí)踐命題，需要突出實(shí)踐路徑的理論價(jià)值與行為取向，實(shí)踐路徑是馬克思主義大眾化的最根本路徑。馬克思指出:“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀?！保?］9鄧小平也強(qiáng)調(diào)，所謂實(shí)踐馬克思主義觀，是指應(yīng)從實(shí)踐的角度去認(rèn)識(shí)、對(duì)待和評(píng)價(jià)馬克思主義。在南方談話中他對(duì)這種實(shí)踐路徑的論述體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

首先，實(shí)踐的范疇。實(shí)踐命題是馬克思主義的根本性命題。馬克思強(qiáng)調(diào):“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！保?］56鄧小平在南方談話中也堅(jiān)持這一原則，認(rèn)為大眾化在本質(zhì)上也是一個(gè)實(shí)踐范疇，實(shí)踐性是馬克思主義大眾化最本質(zhì)的訴求，應(yīng)將馬克思主義大眾化的起點(diǎn)與歸宿都建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上。鄧小平指出:“實(shí)事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個(gè)，不要提倡本本。我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實(shí)踐，靠實(shí)事求是?！保?］382正如毛澤東指出的:“我們說的馬克思主義，是要在群眾生活群眾斗爭里實(shí)際發(fā)生作用的活的馬克思主義，不是口頭上的馬克思主義。”［3］

其次，實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)。在南方談話中，鄧小平一針見血地指出:“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！保?］382馬克思主義大眾化需要依靠人民大眾的實(shí)踐活動(dòng)來評(píng)判，只有通過實(shí)踐活動(dòng)才能在目標(biāo)上將黨和國家的理論訴求轉(zhuǎn)化為人民大眾的實(shí)踐訴求，只有通過人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)才能在過程中推進(jìn)馬克思主義大眾化的廣度與深度，只有通過人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)才能在結(jié)果中檢驗(yàn)馬克思主義大眾化的實(shí)效性。鄧小平指出:“過去我們打仗靠這個(gè)，現(xiàn)在搞建設(shè)、搞改革也靠這個(gè)?！保?］382

再次，實(shí)踐的效應(yīng)。一種理論只有在實(shí)踐中不斷得到充分檢驗(yàn)才能被世人所信服。馬克思主義的實(shí)踐效果與實(shí)際成效應(yīng)作為人民大眾是否接受與信服馬克思主義的評(píng)判，這種實(shí)踐路徑超越一切理論文本形式完備的途徑，是馬克思主義大眾化最具說服力的途徑，不僅增強(qiáng)了馬克思主義教育的吸引力與感召力，還讓人民群眾真正感悟到馬克思主義與自己同呼吸共命運(yùn)。在南方談話中，鄧小平指出:“人民，是看實(shí)踐。人民一看，還是社會(huì)主義好，還是改革開放好，我們的事業(yè)就會(huì)萬古長青!”［2］381

三、語言路徑

語言是思想理論表達(dá)與傳播的有效載體，思想理論只有通過適當(dāng)?shù)恼Z言形式才能產(chǎn)生有效的傳播效果。要實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的普及，就必須在馬克思主義的話語表達(dá)與傳播方式上對(duì)語言進(jìn)行改造與創(chuàng)新。鄧小平作為馬克思主義大眾化的重要推動(dòng)者，十分引人注目的就是他在談及馬克思主義理論時(shí)的語言風(fēng)格與話語特色，在南方談話中他闡釋了語言路徑在馬克思主義大眾化進(jìn)程中特別需要注意的三個(gè)問題。

首先，語言的通俗化。鄧小平強(qiáng)調(diào)，語言的通俗化是馬克思主義大眾化的重要前提。他認(rèn)為，在馬克思主義大眾化進(jìn)程中影響其宣傳與普及的一個(gè)重要障礙是語言抽象化。作為大眾化對(duì)象的人民大眾，尤其是基層廣大農(nóng)民，在客觀上存在教育程度、知識(shí)結(jié)構(gòu)與理論素養(yǎng)的問題，抽象化的理論語言難以被其理解掌握，更談不上理論的積極應(yīng)用。因此，鄧小平認(rèn)為馬克思主義大眾化必須以通俗化為前提，要求在理論宣傳教育中必須有一個(gè)前置的語言轉(zhuǎn)換環(huán)節(jié)，不斷對(duì)馬克思主義經(jīng)典文本進(jìn)行語言加工，要善于把深邃的理論語言轉(zhuǎn)化為平實(shí)質(zhì)樸的民眾話語，避免因語言的抽象晦澀而妨礙人民大眾去親近馬克思主義。在南方談話中他堅(jiān)持三貼近原則，把馬克思主義的深刻道理用樸實(shí)語言講得通俗易懂、深入淺出與生動(dòng)形象。他用人民群眾日常生活的語言來宣傳馬克思主義，堅(jiān)持用事實(shí)說話、用民生說話、用發(fā)展說話，使人民群眾看得清、聽得懂與學(xué)得進(jìn)，增強(qiáng)馬克思主義教育的吸引力、感染力和號(hào)召力。

其次，語言的中國化。馬克思主義大眾化過程中影響其宣傳與普及的另一個(gè)重要阻礙是語言西方化。馬克思主義起源于西方，是西方歷史文化的理論產(chǎn)物，其歷史背景、思維方式與文化傳統(tǒng)必然要通過語言習(xí)慣與話語風(fēng)格來表現(xiàn)。德意志民族辯證思維的哲學(xué)語言長處也表現(xiàn)在馬克思與恩格斯的身上。因而，馬克思主義經(jīng)典原著的語言風(fēng)格與表達(dá)方式影響其在中國民眾間的傳播與宣傳。毛澤東指出:“所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義?！保?］658鄧小平也堅(jiān)持這一中國化原則，認(rèn)為馬克思主義大眾化要發(fā)揚(yáng)理論普及的中國語言特色、氣派與風(fēng)格，用中國人喜聞樂見的語言習(xí)慣與文字表達(dá)來闡述其深?yuàn)W的道理。他指出:“我們講了一輩子馬克思主義，其實(shí)馬克思主義并不玄奧。馬克思主義是很樸實(shí)的東西，很樸實(shí)的道理?！保?］381

再次，語言的民生化。理論語言的政治化、學(xué)術(shù)化與精英化是影響馬克思主義大眾化的又一重要語言障礙。鄧小平認(rèn)為理論語言的表達(dá)要多結(jié)合人民群眾的根本利益;多涉及人民群眾身邊的典型事例;多聯(lián)系人民群眾的生產(chǎn)生活，這樣就能拉近理論與民眾的情感聯(lián)系。馬克思說過:“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑?！保?］語言的民生化對(duì)于推動(dòng)馬克思主義大眾化進(jìn)程至關(guān)重要，這需要在馬克思主義宣傳過程中不斷創(chuàng)新語言表達(dá)方式，將政治語言轉(zhuǎn)化為大眾語言，將理論邏輯轉(zhuǎn)化為生活邏輯，將獨(dú)白范式轉(zhuǎn)化互動(dòng)范式，將政治范疇轉(zhuǎn)化文化范疇，將精英主導(dǎo)轉(zhuǎn)化為大眾認(rèn)同。鄧小平在南方談話中明確地指出:“長篇的東西是少數(shù)搞專業(yè)的人讀的，群眾怎么讀?要求都讀大本子，那是形式主義的，辦不到?！保?］382

四、教育路徑

馬克思主義大眾化命題一經(jīng)提出，就蘊(yùn)含著教育路徑的意蘊(yùn)。黨的十七大報(bào)告與十七屆四中全會(huì)公報(bào)均指出，要堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國化最新理論武裝全黨與教育人民，這就突出了教育路徑在馬克思主義大眾化進(jìn)程中的地位與價(jià)值。鄧小平認(rèn)為，教育是公民政治社會(huì)化的重要體現(xiàn)，它在馬克思主義大眾化過程中扮演了重要角色，必須利用各種宣傳媒介與教育機(jī)構(gòu)對(duì)人民群眾進(jìn)行馬克思主義理論灌輸與滲透。在南方談話中他從兩個(gè)方面對(duì)教育路徑給予高度關(guān)注。

一方面，堅(jiān)持內(nèi)在教育與外在教育相結(jié)合的原則。這里的內(nèi)在教育是一種信仰教育，鄧小平把信仰教育作為馬克思主義大眾化的內(nèi)在價(jià)值，并積極轉(zhuǎn)化為實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力與價(jià)值支持，這種內(nèi)在教育是提高馬克思主義大眾化深度的需要?！笆粚萌腥珪?huì)確立的這條中國的發(fā)展路線，是否能夠堅(jiān)持得住，要靠大家努力，特別是要教育后代?！保?］381這里的外在教育是一種安全教育，鄧小平把意識(shí)形態(tài)安全教育作為馬克思主義大眾化的外在價(jià)值。在鄧小平看來，馬克思主義大眾化體現(xiàn)出社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。他認(rèn)為馬克思主義是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的靈魂，大眾化是社會(huì)主義靈魂教育的體現(xiàn)，它關(guān)系到社會(huì)主義思想文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、國家文化軟實(shí)力建設(shè)、執(zhí)政黨執(zhí)政地位，等等，這種外在教育是提高馬克思主義大眾化廣度的需要?！暗蹏髁x搞和平演變，把希望寄托在我們以后的幾代人身上?！保?］380

另一方面，顯性教育與隱性教育相結(jié)合的原則。顯性教育實(shí)質(zhì)上是一種有意識(shí)的通過正規(guī)教育形式的政治化社會(huì)化過程。鄧小平認(rèn)為，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)下通過有目標(biāo)、有步驟、有計(jì)劃、有載體的正式教育活動(dòng)，引導(dǎo)人民大眾系統(tǒng)性地接受馬克思主義教育。在南方談話中鄧小平特別重視對(duì)青年的正式教育，希望通過學(xué)校正規(guī)教育把青年教育好?！八?，要把我們的軍隊(duì)教育好，把我們的專政機(jī)構(gòu)教育好，把共產(chǎn)黨員教育好，把人民和青年教育好?！保?］380例如目前在高等學(xué)校開設(shè)思想政治理論課，就是對(duì)青年進(jìn)行馬克思主義的正規(guī)教育，就是我們常說的馬克思主義進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)學(xué)生頭腦。隱性教育是在意識(shí)形態(tài)安全的訴求下通過生產(chǎn)力提高、綜合國力增強(qiáng)與人民生活水平改善等情境變化，使人民群眾在不知不覺過程中接受到馬克思主義的影響與熏陶。鄧小平認(rèn)為，這種通過營造良好情境氛圍來發(fā)揮馬克思主義育人功能的途徑，是一種以大眾的日常生活為場(chǎng)景，以潛移默化與潤物無聲的方式對(duì)人民大眾的思想、觀念、價(jià)值、道德、態(tài)度、情感等產(chǎn)生影響的教育方式。在南方談話中，他十分重視通過改革開放以來中國的發(fā)展變化作為推進(jìn)馬克思主義隱性教育的重要載體，以中國特色社會(huì)主義取得舉世矚目成就作為馬克思主義教育最具說服力的鮮活題材，使人民群眾真正認(rèn)識(shí)到馬克思主義的強(qiáng)大生命力，堅(jiān)定馬克思主義的理想信念?！盀槭裁础摹院笪覀兊膰夷軌蚝芊€(wěn)定?就是因?yàn)槲覀兏懔烁母镩_放，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民生活得到了改善?！保?］371

五、組織路徑

一定政治集團(tuán)的目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)在很大程度上取決于這個(gè)集團(tuán)在組織上協(xié)調(diào)大多數(shù)成員向共同目標(biāo)邁進(jìn)的一致程度?？陀^上說，馬克思主義大眾化作為一個(gè)自上而下的實(shí)踐性命題，必然存在一定的組織化形式，它是大眾化取得成效的重要保證。正如江澤民指出的:“大量事實(shí)證明，思想文化陣地，馬克思主義、無產(chǎn)階級(jí)的思想不去占領(lǐng)，各種非馬克思主義、非無產(chǎn)階級(jí)的思想甚至反馬克思主義的思想就會(huì)去占領(lǐng)?！保?］在南方談話中，鄧小平對(duì)于組織路徑在馬克思主義大眾化過程中的作用也極為關(guān)注。

第一，組織的必要性——自發(fā)的階級(jí)。馬克思主義認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)只要沒有從自發(fā)階級(jí)走向自為階級(jí)，就必須強(qiáng)化組織的力量。鄧小平認(rèn)為，如果輕視組織在推動(dòng)馬克思主義大眾化過程中的重要性，科學(xué)理論與正確思想路線也不可能自發(fā)地被群眾所掌握。他在南方談話中開門見山地指出:“正確的政治路線要靠正確的組織路線來保證?！保?］380這突出了馬克思主義大眾化自上而下的組織使命與組織路徑，他認(rèn)為即使馬克思主義作為顛撲不破的絕對(duì)真理性，由于階級(jí)成員思想覺悟的差異，馬克思主義本身并不會(huì)充分自發(fā)地被所有階級(jí)成員所內(nèi)化，更不可能完全自覺地被人民大眾所接受，在一定階段上必須通過自上而下的有計(jì)劃、有秩序、有組織的宣傳與教育來實(shí)現(xiàn)。

第二，組織的重要性——黨的領(lǐng)導(dǎo)。馬克思主義大眾化作為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的重要成部分，事關(guān)意識(shí)形態(tài)的安全，事關(guān)文化思想的領(lǐng)導(dǎo)，事關(guān)文化軟實(shí)力的建設(shè)，事關(guān)黨執(zhí)政的能力與地位，等等。作為中國特色社會(huì)主義事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)核心的中國共產(chǎn)黨，也必然是推動(dòng)馬克思主義大眾化的領(lǐng)導(dǎo)核心，這樣才能保證馬克思主義大眾化的正確方向與組織運(yùn)行。在南方談話中，鄧小平兩次提及黨的自身建設(shè)與執(zhí)政能力對(duì)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的極端重要性。因此，各級(jí)黨委要切實(shí)加強(qiáng)對(duì)馬克思主義大眾化的組織領(lǐng)導(dǎo)，為大眾化提供堅(jiān)強(qiáng)的組織保證。

第三，組織的緊迫性——隊(duì)伍的建設(shè)。毛澤東指出:“政治路線確定之后，干部就是決定的因素?！保?］在馬克思主義大眾化進(jìn)程中，當(dāng)務(wù)之急是要建立一支素質(zhì)過硬的大眾化宣傳隊(duì)伍，發(fā)揮黨思想政治工作的組織優(yōu)勢(shì)與黨員干部的先鋒模范作用。沒有眾多德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)干部，沒有堅(jiān)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)班子就不可能完成馬克思主義大眾化的歷史課題，這支隊(duì)伍建設(shè)必須按照鄧小平在南方談話中提及的“四化”標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行打造。“要按照‘革命化、年輕化、知識(shí)化、專業(yè)化’的標(biāo)準(zhǔn)，選拔德才兼?zhèn)涞娜诉M(jìn)班子?！保?］380

［1］ 馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［2］ 鄧小平文選:第3卷［M］.北京:人民出版社，1993.

［3］ 毛澤東選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1991: 858.

［4］ 中共中央文件選集:第11冊(cè)［M］.北京:中共中央黨校出版社，1991:658.

［5］ 馬克思恩格斯全集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1957:103.

［6］ 江澤民文選:第3卷［M］.北京:人民出版社，2006:97.

［7］ 毛澤東選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1991:526.

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A

1007-8444(2012)03-0289-04

2012-03-13

左雪松(1981-)，講師，碩士，主要從事馬克思主義中國化研究。

責(zé)任編輯:張 超