從文學(xué)和書畫看東漢豪族的道家多元人生觀

王子龍，楊春密

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從文學(xué)和書畫看東漢豪族的道家多元人生觀

王子龍，楊春密

（渤海大學(xué) 政史學(xué)院，遼寧 錦州 121001）

東漢后期主荒政謬，豪族的儒家經(jīng)典人生觀遭到強(qiáng)烈沖擊，個(gè)體意識(shí)開始逐步覺醒，具有了多元化的人生觀和價(jià)值觀取向。這一時(shí)期豪族的信仰主要是以老莊思想為主，尊崇自我價(jià)值和崇尚個(gè)性自由的道家多元人生觀，這種人生觀可從文學(xué)觀、書畫觀等方面具體闡釋。

東漢；豪族；人生觀；文學(xué)；書法；繪畫；道家

豪族是東漢時(shí)期重要的社會(huì)階層，有著非常重要的社會(huì)地位?！皾h代社會(huì)中諸多重大的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等問題, 都與豪族有著直接或間接的關(guān)系”。 “豪族通過各種途徑和手段保持與權(quán)力的結(jié)合，進(jìn)而形成對(duì)大小權(quán)力的世代壟斷”。如此重要的豪族所具有的人生觀決定著他們?cè)跉v史大潮中的行為和結(jié)果。東漢時(shí)期是豪族由大土地所有者和富商巨賈等社會(huì)勢力階層向士族(世家大族)過渡的關(guān)鍵時(shí)期。

我們先來看一段關(guān)于漢末風(fēng)氣的描述：

其相見也，不復(fù)敘離闊，問安否，賓客入門而呼奴，主則望客而喚狗?！酝苏邽樘圆粻栒邽榱?，終日無及義之言，徹夜無箴規(guī)之益。誣引老莊，貴于率任，大行不顧細(xì)禮，至人不拘簡括，呼傲縱逸，謂之體道。(《抱樸子·疾謬》)

通過這段材料，可以明顯感受到漢末士風(fēng)與漢初有了很大變化。曾經(jīng)嚴(yán)肅的場面變得滑稽；曾經(jīng)尊崇的經(jīng)典變得無用；曾經(jīng)恪守的信條變得玄虛。這是為什么呢？經(jīng)歷了黨錮之禍的打擊，清流豪族消耗殆盡。其所信奉的儒家經(jīng)典人生觀也隨之式微。取而代之的是以道家老莊思想為主，尊崇自我價(jià)值，崇尚個(gè)性，在亂世明哲保身的多元人生觀。這里之所以用“道家”和“多元”修飾人生觀，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)豪族信奉的思想十分駁雜，既有儒家經(jīng)典人生觀的延續(xù)又有老莊思想的勃興，既有對(duì)家國同構(gòu)的信仰，又有個(gè)體意識(shí)的逐步覺醒。那一時(shí)期的豪族是有著多元化人生觀和價(jià)值觀的，具體反映在文學(xué)觀、書畫觀等方面。但這些多元的人生觀又是總體上傾向于道家老莊思想的。

一、文學(xué)觀——以曹丕、王粲為例

曹丕，身歷漢末建安直到三國，善于文學(xué)寫作，留下很多不朽的著作。其《典論·論文》一篇，可以說是我國文學(xué)評(píng)論的開山之作。在這篇文章中，他特別肯定了文章的家國之用，把文章的地位空前提高，他說：

蓋文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身。二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。故西伯幽而演《易》，周旦顯而制《禮》，不以隱約而弗務(wù)，不以康樂而加思。夫然則古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時(shí)之過矣。而人多不強(qiáng)力，貧賤則懾于饑寒，富貴則流于逸樂，遂營目前之務(wù)，而遺千載之功，日月逝于上，體貌衰于下，忽然與萬物遷化，斯志士之大痛也。

曹丕把文章提高到前所未有的高度——“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛世”，賦予其無與倫比的價(jià)值，就個(gè)人而言，一切榮華富貴都將隨著生命的終結(jié)而消逝，只有文章可以永世流傳。這與漢末戰(zhàn)亂中人們普遍的逐利現(xiàn)實(shí)思想格格不入，他明確認(rèn)為榮華富貴宦海沉浮都是過眼煙云，而精神層面的文學(xué)追求才是人生不朽的意義所在。這種論點(diǎn)的提出在漢末思想界有著撥云見日的重大影響，這也代表了豪族士人自我意識(shí)的覺醒和多元人生觀的不斷豐富和深化。

再來看曹丕代表作《燕歌行》：

秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。群燕辭歸雁南翔，念君客游思斷腸。慊慊思?xì)w戀故鄉(xiāng)，君何淹留寄他方？賤妾煢煢守空房，憂來思君不敢忘，不覺淚下沾衣裳。

“君何淹留寄他方”，這是思婦的無奈之問，前方有多少一去不返的征夫，后邊就有多少獨(dú)守空房的思婦。這是時(shí)代的悲劇，更是下層百姓的悲劇。

社會(huì)上隨時(shí)出現(xiàn)的場景，不可能對(duì)豪族士人的思想沒有影響，這種百姓人生的悲劇和揪心的呼號(hào)，對(duì)豪族產(chǎn)生了強(qiáng)烈刺激。曹丕親歷戰(zhàn)火多年，所以對(duì)“可憐無定河邊骨，尤是深閨夢里人”的凄慘有一種格外的同情和無助的糾結(jié)。曹魏集團(tuán)打出的是一統(tǒng)天下平定四海的大旗，標(biāo)榜的是要消滅荼毒民生的戰(zhàn)亂?？伤麄冏陨碛质且粓鲇忠粓鰬K烈大戰(zhàn)的發(fā)起者。曹丕的內(nèi)心是復(fù)雜而糾結(jié)的，所以他用文學(xué)這種他認(rèn)為傳之不朽的形式來記錄自身的復(fù)雜心理。這種經(jīng)歷上的豐富，就決定了文學(xué)造詣上的高度，這也是千百年后人們?cè)u(píng)論曹丕與曹植的文學(xué)成就時(shí)，往往認(rèn)為丕勝于植的原因。曹丕的經(jīng)歷是復(fù)雜的，其內(nèi)心也是復(fù)雜的，所以其人生觀就不再是一元的儒家經(jīng)典人生觀了，而必然形成多元的，既有對(duì)功業(yè)的渴望，又有對(duì)戰(zhàn)亂的排斥；既有位高權(quán)重的風(fēng)流，又有處在政治漩渦中心的憂懼；既有稱帝的強(qiáng)烈野心，又要受對(duì)漢室忠誠的內(nèi)心拷問。所以曹丕就是一個(gè)由一元的儒家人生觀轉(zhuǎn)向多元道家人生觀的范本。

王粲，字仲宣，山陽高平人，其祖父王暢位列高官。文才蓋世，建安七子之一。其少有才名，董卓之亂后流落南方，先依劉表后附曹操。其生逢亂世，詩歌以現(xiàn)實(shí)題材為主，突出反映了當(dāng)時(shí)生民的涂炭，代表作是《七哀詩》：

出門無所見，白骨敝平原。路有饑婦人，抱子棄草間。顧聞號(hào)泣聲，揮淚獨(dú)不還：“未知身死處，何能兩相完？”驅(qū)馬棄之去，不忍聽此言。南登霸陵岸，回首望長安。悟彼下泉人，喟然傷心肝。

“出門無所見，白骨敝平原”，這是一幅什么樣的圖景？作者在這個(gè)場景中又給我們展示了一個(gè)令人震驚而又心碎，卻在那個(gè)年代最為普遍的片段：一位母親把還在懷中嗷嗷待哺的孩子，毅然扔在了路邊草叢里。嬰兒大聲啼哭，仿佛呼喚母親不要丟棄自己，可母親任憑自己的淚水橫流，卻始終沒有回頭。有人看不過問母親何以如此心狠，“我自己都不知道隨時(shí)會(huì)死在哪里，怎么可能養(yǎng)活他呢？”聞聽此言的王粲說他不忍心再聽了。其實(shí)何止王粲，我們又怎忍心聞此言呢？但關(guān)鍵不是我們不忍心聽此言，而是此言在東漢末年實(shí)在太普遍了，否則作者也不會(huì)隨意出門就能見此場景。

王粲是豪族，家族勢力強(qiáng)大，履任高官?？僧?dāng)此亂世，他卻只能“委身適荊蠻”，在各處避難。豪族境遇的改變，社會(huì)大環(huán)境的動(dòng)蕩，都會(huì)對(duì)豪族的人生觀產(chǎn)生強(qiáng)烈沖擊。儒家反復(fù)提倡的忠孝節(jié)義，清操雅正，在亂世不起任何作用。上無圣君，下無正臣。曾經(jīng)寄托全部理想和信念的大漢王朝已經(jīng)不可避免地日薄西山。當(dāng)此之時(shí)，王粲這些豪族會(huì)不產(chǎn)生新的想法，會(huì)不接受新的意識(shí)形態(tài)嗎？所以道家多元人生觀在此時(shí)就廣為流行了。

二、書畫觀

書法是人精神世界的重要物化形式，也是人思想表達(dá)的載體?！拔鞣接形淖侄鵁o書法藝術(shù)，他們的文字書寫方法只是書寫技術(shù)，而中國的書法則是：情動(dòng)形言取會(huì)風(fēng)騷之意，陰舒陽慘本乎天地之心”。所謂“字如其人”，研究當(dāng)時(shí)書體的演變可以更加深入地了解豪族人生觀的變革。文字和書法作為社會(huì)思潮和世道人心的有機(jī)載體能充分說明歷史的演變軌跡。

總體來說，漢代是書法藝術(shù)開始走向自覺的時(shí)代，這種書法的自覺和豪族士人人生觀的自我覺醒是一致的?！皾h代書法是紹成秦制與楚風(fēng)北上的結(jié)合。劉邦出身楚地，從西漢開始，楚文化就逐步北上與秦風(fēng)相融合，在沖突碰撞中形成新的漢代特色。隸書起于秦，到漢代經(jīng)發(fā)展成為最通行的書體。漢隸書法就是在楚風(fēng)影響下由樸變美，漸具八分態(tài)勢的。兩漢以文字課吏，這就使文字書寫在民間日益普及，書體的演進(jìn)與發(fā)展獲得了廣泛的群眾基礎(chǔ)。不僅官方通行的漢隸大行其道，產(chǎn)生了眾多精品，草、行、楷等新書體也在東漢中后期伴隨著社會(huì)思潮的演變和豪族士人人生觀的革新而紛紛登場”。書法中的草書是漢末豪族士人在精神世界演變過程中，隨著儒家經(jīng)典人生觀的逐漸衰弱，道家多元人生觀逐漸興起而開創(chuàng)并逐漸發(fā)揚(yáng)光大的一種書體，直接啟發(fā)魏晉書法，成為中華書法藝術(shù)中的瑰寶，流傳至今?！安輹鞘惆l(fā)個(gè)人情感和意興的最佳形式，漢末三國時(shí)興起的草書不但成為了美術(shù)發(fā)展的新趨勢，更重要的是預(yù)示著南朝書學(xué)自覺時(shí)代的到來”。書法的自覺，與余英時(shí)先生提出的“士人自覺”是同一個(gè)時(shí)期，也正好說明，漢末豪族士人在大動(dòng)蕩的社會(huì)變亂時(shí)期，隨著人生觀的改變，逐步有了個(gè)體意識(shí)的自我覺醒，表現(xiàn)在書法上就是不再受中規(guī)中矩的漢隸約束，產(chǎn)生了充分張揚(yáng)個(gè)性的草書。

東漢豪族書法家蔡邕，文學(xué)藝術(shù)水平俱佳。其大膽改革書體，充分說明此時(shí)豪族士人的人生觀發(fā)生了重大變化。他在《書論》中寫道“如欲書先散懷抱”，提出“自然說”，這與魏晉玄學(xué)的老莊思想大有關(guān)聯(lián)。

儒家經(jīng)典人生觀的要求是人要合乎大義禮儀，不能出格。所以漢隸成了此種人生觀典型的書法載體。從出土文物上看，乙英碑、禮器碑、曹全碑、張遷碑等石碑上所展現(xiàn)的隸書字體堪稱漢隸精品。漢隸氣勢磅礴，每個(gè)筆畫都有嚴(yán)格法度，然而整體氣勢有余，個(gè)體個(gè)性明顯不足。這與儒家經(jīng)典人生觀是相符的。

從書法史上草書的源流看，“東漢末的蔡邕、張芝等人啟發(fā)了稍后的索敬、鐘繇的章草，鐘繇又影響了衛(wèi)夫人，衛(wèi)夫人之后又啟發(fā)了王羲之、王獻(xiàn)之”。這些在書法史上有重要影響的大書法家多是豪族出身，所以從書法藝術(shù)這一精神世界的載體來看，能夠看到東漢末到魏晉初這一時(shí)期豪族人生觀的轉(zhuǎn)變。

漢末三國魏晉時(shí)期著名的書法家大都是豪族，如梁鵠、毛弘、韋誕、邯鄲淳和鐘繇。邯鄲淳是潁川人，精于古文字書法，曹操遣其為曹植傅，聲明顯赫，鐘繇則直接依附曹操，書體承上啟下，卓絕一時(shí)。鐘繇也是潁川人，是潁川豪族代表人物。漢末舉孝廉，遷侍中、尚書仆射，封東武亭侯。魏初，為太尉，封侯。魏明帝時(shí)為太傅，封定陵侯。一生歷任高官，名高爵顯，漢魏兩代均封侯。專注書法，尤其注意書體革新。“鐘繇一生正處于大變革時(shí)代，其精思苦練，取法民間，突破漢代篆隸束縛，大膽開創(chuàng)書體，在篆隸向楷書、行書、草書過渡期居功至偉。上承秦漢下啟二王，其字有云鶴游天，群鴻戲海之妙。有正書之祖的美譽(yù)”。書法源于人的思想，思想革新要求書體也要革新，鐘繇等豪族書法家處在一個(gè)戰(zhàn)亂頻仍變革迅速的時(shí)代，他們自覺或不自覺地以道家多元人生觀來看待這個(gè)時(shí)代，書法就成了他們淋漓盡致展示內(nèi)心世界的絕佳載體。

楷書、行書書體在東漢后期萌芽，三國魏晉時(shí)成為日常通行的手寫體。近代以來考古發(fā)掘如長沙走馬樓三國吳簡、樓蘭魏晉至十六國時(shí)期殘紙，都反映了當(dāng)時(shí)楷行發(fā)展的面貌。

東漢的繪畫由于保存問題，除少量帛畫出土外，多見于出土墓葬的壁畫。我們就從南陽地區(qū)出土的漢代不同時(shí)期石墓畫像的比較，來體會(huì)東漢社會(huì)思潮的轉(zhuǎn)換。南陽是東漢豪族的聚居地，光武帝劉秀就是以此發(fā)家的。除劉秀家外，南陽還有大量豪族存在，研究南陽地區(qū)的墓葬，對(duì)于了解豪族的人生觀有著重大意義。

從墓室結(jié)構(gòu)上看，西漢到東漢早期，多是長方形，比較簡單，如南陽趙寨磚瓦廠墓。而到了東漢后期，出現(xiàn)多室墓，且各墓室并不追求對(duì)稱，有的墓室頂部出現(xiàn)了穹頂，結(jié)構(gòu)明顯復(fù)雜了。從畫像內(nèi)容和題材上看，西漢到東漢早期，一般是讖緯迷信圖畫如青龍白虎等。再有就是歷史人物畫，如伯樂相馬等。而到了東漢晚期，歷史故事和神話傳說不再出現(xiàn)，取而代之的是墓主人生前的生活及樂舞百戲的畫面。這些都能從側(cè)面反映出東漢社會(huì)后期與前期迥然不同的思想意識(shí)。東漢早期在儒家經(jīng)典人生觀的影響下，墓葬中也體現(xiàn)了讖緯神話和歷史人物，這都是董仲舒儒家思想在東漢盛行的產(chǎn)物。而到了東漢后期，董氏儒學(xué)構(gòu)建起來的儒家經(jīng)典思想體系已全面崩潰。所以時(shí)人在墓葬時(shí)就選擇了把現(xiàn)實(shí)生活搬入墓地，在那些墓主人看來，樂舞百戲代表的人生享受比起對(duì)現(xiàn)實(shí)已毫無用處的儒家經(jīng)典人生觀來說要重要的多。

東漢的繪畫已將視角由君王天地定位到了人性人生，這和道家多元人生觀的崛起是吻合的。除上文所述的墓葬壁畫外，現(xiàn)存于故宮博物院的四川彭山縣出土東漢畫像石刻《吻》，就特別能表明當(dāng)時(shí)人的精神變化?！段恰愤@幅石刻畫，線條精美流暢，刻畫了一對(duì)男女親密相擁熱吻的場面。這在嚴(yán)守儒家經(jīng)典思想的時(shí)期肯定是不能被刻于石上公開流傳的。這幅石像畫的出土，也恰恰證明當(dāng)時(shí)儒家經(jīng)典思想的崩潰和追求人性本真的道家思想的勃興。

[1]崔向東,王金陽.兩漢南陽豪族的官僚化和士族化[J].社會(huì)科學(xué)輯刊,2010(4):172-179.

[2]崔向東.漢代豪族的儒化與士族化——以關(guān)東豪族為例[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線.2011(1):110-116.

[3] 楊仁凱.中國書畫[M].上海:上海古籍出版社,2001:5.

[4] 張春霞.普通書法[M].天津:天津人民出版社,2001:32-33.

[5] 洪再新.中國美術(shù)史[M].北京:中國美術(shù)學(xué)院出版社,2000.

[6] 王鏞.中國書法簡史[M].北京:高等教育出版社,2004.

[7] 榮寶齋.歷屆書法專業(yè)碩士學(xué)位論文選[D].北京:榮寶齋出版社,2007:257-258.

[8] 顧森.秦漢繪畫史[M].北京:人民美術(shù)出版社,2000.

On the Aristocrats’ Taoistic Pluralistic Philosophy in Eastern Han Dynasty from the Perspective of Literature, Painting and Calligraphy

WANG Zi-long, YANG Chun-mi

(College of Politics and History, Bohai University, Jinzhou, Liaoning 121001, China)

In the late Eastern Han Dynasty, the Confucian classical philosophy of the aristocrats met strong impact for the fatuous emperor and corrupt politics. The individual consciousness of them began to wake up, which showed pluralistic philosophy and values. During that period, their faith mainly focused on the thoughts of LaoTse and ChuangTzu. They upheld Taoistic pluralistic philosophy that worships personal value and freedom, which can be given detailed analysis by the concept of literature, calligraphy and painting of that time.

Eastern Han Dynasty; aristocrats; philosophy; literature; calligraphy; painting; Taoist

（責(zé)任編校：耿春紅 英文校對(duì)：楊 敏）

K234.2

A

1673-2065(2012)03-0058-03

2011-09-22

王子龍(1983-),男,河北石家莊人,渤海大學(xué)政史學(xué)院2010級(jí)碩士研究生; 楊春密(1984-),女,河北唐山人,渤海大學(xué)政史學(xué)院2009級(jí)碩士研究生.