移民文化與旅游的耦合

黨紅星 劉 廣海

(濟南大學(xué)歷史與文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院，山東濟南 2 00531)

移民文化與旅游的耦合

黨紅星 劉 廣海

(濟南大學(xué)歷史與文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院，山東濟南 2 00531)

移民是經(jīng)常性現(xiàn)象，移民移居到移民地形成的移民文化，對旅游者而言有著極大的吸引力。移民會對移民地形成負(fù)面和正面的影響，正面的影響主要是指移民是移民地經(jīng)濟發(fā)展、文化融合、疆域形成、民族融合的重要或支撐力量。移民文化作為旅游資源主要有鮮活性、相似性、差異性、地域性、吸引性、觀賞性、重復(fù)利用性、多樣豐富性、壟斷性或不可移動性等特點，這些特點為移民文化與旅游耦合奠定了堅實基礎(chǔ)。

移民;移民文化;耦合

一、移民文化概述

移民是經(jīng)常性現(xiàn)象，是一種人口的遷移活動，是人的居住位置在地理空間上發(fā)生位移的活動。移民的原因有多種:如經(jīng)濟移民、戰(zhàn)亂移民、軍事移民、軍屯移民、民屯移民、荒災(zāi)移民、戍邊移民、工程移民、政治移民、政策移民、商業(yè)移民、活命移民、建設(shè)移民、殖民移民等。近半個世紀(jì)以來，隨著交通工具的進(jìn)步，移民呈現(xiàn)出國際化、頻繁化的趨勢。移民的原因和種類與以往也有所不同，主要有獨立技術(shù)移民、家庭團聚類移民、投資移民、企業(yè)家移民、婚姻移民(包括跨國婚姻移民)、家庭移民、應(yīng)聘移民、抽簽移民、生育移民、高考移民、出境移民(如下南洋)等。

移民問題是一把雙刃劍，移民帶來的正負(fù)面影響和結(jié)果是鮮明的。移民若對移民國或移民地帶來生存壓力、就業(yè)艱辛、環(huán)境污染、人口不均衡等問題，便是負(fù)面影響過大。負(fù)面影響過大有的是一時的，有的是長期的，還有的出現(xiàn)轉(zhuǎn)變和波折。工業(yè)革命時代，西方近代工業(yè)和科技的興起，使得以英、法、德等為代表的西歐國家率先進(jìn)入工業(yè)化時代。工業(yè)化的興起與對工業(yè)原料的垂涎、工業(yè)化的科技條件與殖民擴張的野心，使得歐洲特別是西歐眾多冒險家、探險家紛紛踏上世界未知領(lǐng)地。法國人、西班牙人等踏上美洲領(lǐng)土，對美洲印第安人的濫殺、對美洲印第安人領(lǐng)土和資源的瘋狂掠奪，都是不折不扣的野蠻移民活動。美洲大地上，伴隨著歐洲移民和黑人奴隸的大規(guī)模遷移，越來越多的移民扎根于此，成為印第安人土地上的新主宰者。新主宰者雜居繁衍生息，又成為了新一代“土著”民。從移民到主宰者到“新土著民”到現(xiàn)在，這些人或許將永久居住于遷移地，這些人成為了眾多移民國家的主體，如加拿大、美國、澳大利亞的締造者和建設(shè)者。鑒于此，應(yīng)辨證地看待移民的負(fù)面影響，我們的結(jié)論是:移民終將是帶來直接而有效的正面影響。

中國歷史究竟有多少次移民或移民過程，恐怕難以準(zhǔn)確計算。但是，無論多少次移民，最終的結(jié)果應(yīng)以正面影響來計，這就是移民的貢獻(xiàn)問題或移民價值。以我國為例，歷史上歷次移民的貢獻(xiàn)，可大致作如下歸納。移民貢獻(xiàn)之一是導(dǎo)致我國疆域的形成。我國疆域自秦漢至隋、唐、宋、元、明、清，以致形成今天版圖的大致形狀，其間領(lǐng)土大小多有變化，但總的變化趨勢是由黃河中下游地區(qū)向四周拓展。黃河中下游地區(qū)四周之外的地方，以軍事或其他方式占領(lǐng)只是一時的占有，最終將其納入版圖的成功方式只能是移民。其二，中華民族的形成也是移民的結(jié)果，這是移民的又一貢獻(xiàn)。中華民族的主體當(dāng)然是大漢民族，漢族及其前身華夏諸族，其形成和擴展離不開移民。大漢民族則是通過不斷遷入其他地區(qū)，一次次從黃河流域遷到南方和各地，使?jié)h人居住區(qū)及生存空間不斷擴展，資源不斷增加，人口不斷增加的基礎(chǔ)上形成的。移民有利于移民地的開發(fā)，這是移民的第三個貢獻(xiàn)。在移民地農(nóng)業(yè)、荒地、人口均衡、文化結(jié)合、文化交融、民俗重塑及移民地城市形成和城市布局，一直到近代城市現(xiàn)代化等方面，移民都起了相當(dāng)大的作用?；蚴且泼癯蔀橐泼竦刈兓闹饕α?，或是移民成為移民地變化的支撐力量，或是移民成為移民地變化的基礎(chǔ)力量。

二、移民文化旅游資源特點

因種種原因?qū)е戮幼∥恢玫乩砜臻g上發(fā)生遷移的移民，其移民原因、移民過程、移民去向、移入民與移民地交互，往往是史學(xué)家們研究探索的課題。我們現(xiàn)在要換一個角度，嘗試將移民與移民文化作為旅游資源進(jìn)行研究。翻閱關(guān)于移民文化旅游資源的相關(guān)資料，論述者鮮有。借助旅游及旅游資源相關(guān)知識，結(jié)合移民文化特點，筆者不揣淺陋，初嘗歸納移民文化旅游資源特點，期收拋磚引玉之效。

旅游理論中對旅游的界定，有一個大致共性的認(rèn)識，即1942年“艾斯特”定義。這一定義提出“旅游是非定居者的旅行和暫時居留而引起的現(xiàn)象和關(guān)系的總和?！雹倮钐煸?《旅游學(xué)概論》，南開大學(xué)出版社2003年版，第20頁。旅游是旅游者到異地觀光、游覽所引起的各種現(xiàn)象和關(guān)系的總和。旅游者實現(xiàn)旅游的條件之一就是必須到異地，異地旅游的對象物就在異地。移民文化旅游資源或產(chǎn)品，不僅是史學(xué)研究對象，也可作為旅游對象物而存在。以旅游對象物為角色的移民文化旅游資源，特點就相對比較顯著了。首先，鮮活性是其最顯著特點之一。歷史上數(shù)次移民顯示，移民的到來，往往成為原住民的催化劑和強心劑，對原住民的經(jīng)濟文化科學(xué)技術(shù)等方面注入活力和輸入動力。無論是歷史，還是現(xiàn)當(dāng)代的移民地，無不顯示這一特性。例如，自明末清初的移民關(guān)東，到康熙一朝禁闖關(guān)東，到十八世紀(jì)五六十年代闖關(guān)東禁令解禁，一直到建國之初，到關(guān)外生活的移民多達(dá)三千多萬。龐大的關(guān)東移民，為東北荒蠻之地帶來了一波又一波的新生勞力，新生勞力具有巨大的能動性和創(chuàng)造性?！叭说膶嵺`活動是一種創(chuàng)造活動，創(chuàng)造性是人的實踐本質(zhì)的根本特征”②趙峰:《論馬克思財富觀與人的自由全面發(fā)展》，《理論學(xué)刊》2011年第2期。，創(chuàng)造性與實踐能動性被一波波的新生勞力傳承著，才有了今天的東北，柳條邊框定范圍內(nèi)的東北逐漸成為中國的大農(nóng)業(yè)、大工業(yè)基地，成為清、民國、建國之初最有活力的地方之一。新中國建立后崛起的深圳，是這一特性的又一典型詮釋。深圳是改革開放后移民形成的大城市，深圳特區(qū)、深圳文化、深圳旅游、深圳精神、深圳速度、深圳時間、深圳經(jīng)濟等，經(jīng)常成為上世紀(jì)不同階段國人的口頭禪。全國各方人口匯聚到深圳，使這個昔日的漁村，迸發(fā)出了無與倫比的活力，使這個年輕的城市成了時代弄潮兒和國人仿效的楷模。地域性、重復(fù)利用性、壟斷性或不可移動性、吸引性、觀賞性、多樣豐富性是旅游資源的特點，這些特點同樣適用于移民文化旅游資源。

其次，相似性和差異性，也是顯著特點之一。遷移移民到達(dá)移民地，一般有兩種情況，一種情況是固定下來并繁衍生息，逐漸成為“新土著民”。另一種情況是經(jīng)常往返于遷移地與移民地之間，成為流動移民。流動移民變?yōu)楣潭ㄒ泼?，或固定移民再返回遷移地的情況都有。無論是流動移民，還是“新土著民”，對于移民地來說，都可能會造成正面或負(fù)面影響。對移民地造成的負(fù)面影響有很多方面是相似的，如造成移民地壓力增大、就業(yè)機會減少等。對移民地造成的正面影響也是相似的，如開發(fā)移民地經(jīng)濟、推動移民地技術(shù)的革新、給移民地帶來充足勞力、重塑移民地文化等等。

相似背景下，至少有一個因素必須著重考慮:這就是地域的差異性、歷史的時段性又造就了不同的移民文化。同樣是移民東北，闖廣東與三線移民，闖關(guān)東與黑龍江生產(chǎn)建設(shè)兵團和知青北進(jìn)北大荒所形成的移民文化就有不小的差異。闖關(guān)東主要體現(xiàn)了人民為求生存，不惜生命代價敢闖敢搏的精神。北大荒移民明顯不是“闖”，而是軍隊和知青響應(yīng)黨的號召，憑著建設(shè)祖國邊疆的一腔熱血，甘愿到祖國最需要的地方去，到生活艱苦的環(huán)境中去。在移民文化融合方面，二者也有明顯的差異。闖關(guān)東的主體是廣大勞苦民眾，是因饑餓導(dǎo)致生存發(fā)生危機的無奈移民。闖關(guān)東者到了關(guān)東多從事開礦、采參、伐木、拓荒等苦力職業(yè)，人數(shù)雖多但對社會主流文化影響不大。因此，龐大的闖關(guān)東人群，最終形成了兩種融合的情況。一是既保留自己家鄉(xiāng)固有習(xí)俗的習(xí)慣，又堅持了入鄉(xiāng)隨俗的習(xí)慣。如在入鄉(xiāng)隨俗方面，闖關(guān)東者經(jīng)過東北生活的數(shù)年洗禮，也變得像東北土著一樣，開始遵從“下晚睡覺頭朝外”、“窗戶開在西墻上”、“門窗向外拽”、“養(yǎng)了孩子吊起來”、“窗戶紙糊在外”、“姑娘叼個大煙袋”等習(xí)俗。二是闖關(guān)東者的文化習(xí)俗與東北文化互相融合，如禿尾巴老李的傳說。禿尾巴老李的傳說，本興盛于河北、山東一代，尤其是在山東煙臺文登、日照莒縣、滕州小塢溝等地廣為流傳，如康熙年間《文登縣志》記載:“縣南柘陽山有龍母廟。相傳山下郭姓妻汲水河崖，感而有娠，三年不產(chǎn)。忽一夜雷雨大作，電光繞室，孕雖娩，無兒胞之形。后，每夜有物就乳，狀如巨蛇攀梁上，有鱗角，怪之，以告郭。郭候其復(fù)來，飛刃擊之，騰躍而去，似中其尾。后，其妻死，葬山下。一日，云霧四塞。鄉(xiāng)人遙望，一龍旋繞山頂。及晴，見冢移山上，墓土高數(shù)尺，人以為神龍遷葬云。后，禿尾龍見，年即豐。每見云霧畢集，土人習(xí)而知之。因構(gòu)祠祀之。后，柘陽寺僧取龍母墓石，風(fēng)雨大作，雹隨之，其大如斗，寺中盡黑氣，咫尺不見。周圍里許，二麥盡傷，獨龍母廟內(nèi)，花木皆無殃焉。”①百度網(wǎng) http://baike．baidu．com/view/868327．htm。光緒《文登縣志》也記載:“康熙五十三年(1714年)，龍現(xiàn)于宋村之北山，一時合邑鬧闐，立廟山巔，改名曰‘回龍山’”。②百度網(wǎng) http://baike．baidu．com/view/868327．htm。關(guān)東移民的主體是山東人。隨著山東人大量移民東北，禿尾巴老李傳說與黑龍江等結(jié)合起來，形成了現(xiàn)在版的禿尾巴老李傳說。舊時到黑龍江乘船，船老大通常會先問船上客商“有山東人嗎”，只要有人回答有山東客人，客船就會平安無事。原因何在?就是因為禿尾巴老李會時刻保佑著家鄉(xiāng)的人們。而在關(guān)東，禿尾巴老李卻變成了傳說中的黑龍江龍神。黑龍江龍神雖為龍，卻是普通村民所生。因其出身姓李，而尾巴又被其父砍斷一截而得名“禿尾巴老李”。更有好事者，將黑龍江龍神改編為黑龍頌的，較好地體現(xiàn)了兩者的交融結(jié)合。而移民到北大荒的軍民知青，與之形成了風(fēng)格迥異的移民文化。建設(shè)北大荒的軍民知青，與北大荒黑土地的結(jié)合，產(chǎn)生了聞名當(dāng)代的北大荒文化。北大荒文化的內(nèi)容主要包括四個方面:軍旅文化、知青文化、齊魯文化和黑土地文化。北大荒涌現(xiàn)出一大批軍旅文化代表人物如林予、鄭加真、晁楣，涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀電影如《北大荒人》、《老兵新傳》，涌現(xiàn)出一批文學(xué)和藝術(shù)作品如小說《雁飛塞北》、《江畔朝陽》及北大荒版畫等。知青文化主要體現(xiàn)在從黑土地走出了一批知青作家、畫家、企業(yè)家、學(xué)者、科學(xué)家，他們?yōu)楸贝蠡膭?chuàng)造了燦爛文化。其中，梁曉聲、張抗抗、濮存昕，敬一丹、沈嘉蔚、李斌等的作品，其文化影響力深遠(yuǎn)。齊魯文化主要是指一九五九年山東支邊青年帶到北大荒去的齊魯文化，與北大荒黑土地文化相結(jié)合。黑土地文化主要指土著文化，即古代東北民族三大族系:東胡、歲貊和肅慎等族的歷史演變和發(fā)展的文化。顯然，北大荒黑土地文化與闖關(guān)東移民文化有著不同的文化內(nèi)核。

三、移民文化與旅游耦合

移民文化旅游資源的鮮活性、相似性、差異性、地域性、吸引性、觀賞性、重復(fù)利用性、多樣豐富性、壟斷性或不可移動性特點，為移民文化與旅游耦合奠定了堅實基礎(chǔ)。從移民文化旅游資源特點出發(fā)，從旅游開發(fā)和旅游產(chǎn)品設(shè)計角度，至少應(yīng)有兩個方面的耦合思路。

移民文化資源的鮮活性特點，決定了旅游設(shè)計時應(yīng)著重考慮讓旅游者以參觀體驗現(xiàn)當(dāng)代移民生活、生產(chǎn)、文化、習(xí)俗等為主要產(chǎn)品內(nèi)容。以關(guān)東為例，東北當(dāng)今廣袤的農(nóng)場、農(nóng)莊、田園，“新土著民”的村莊、生活、農(nóng)趣、勞作，關(guān)東移民的農(nóng)節(jié)、農(nóng)俗、農(nóng)事、農(nóng)藝、信仰、祭祀、紅白喜事、婚喪嫁娶等，都是極富吸引力的旅游產(chǎn)品內(nèi)容。踏上無邊廣袤的農(nóng)場、望著一望無際的麥田綠、看著一片片的白樺林、穿過一個個柵欄圍著的農(nóng)房、掠過一個個透著鄉(xiāng)村氣息的農(nóng)莊，呈現(xiàn)在旅游者眼前生態(tài)質(zhì)樸清新的景象，定然會讓旅游者驚嘆于關(guān)東移民文化的磅礴和大氣。尤其是處于緯度低的旅游者，更會被眼前的大氣所折服。作為旅游設(shè)計者，應(yīng)充分考慮這些移民素材的展示，應(yīng)將移民所形成的代表性鄉(xiāng)村、代表性農(nóng)場、代表性農(nóng)莊，將移民與原住民的習(xí)慣融合、文化融合，將移民的勞作、農(nóng)業(yè)屯墾成果、機械化作業(yè)、大農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，將移民在關(guān)東的當(dāng)今生活、節(jié)慶節(jié)俗等充分展示給游客，尤其是要將移民文化與關(guān)東文化的結(jié)合如禿尾巴老李的傳說等，以某些恰當(dāng)?shù)穆糜萎a(chǎn)品的形式展示給游客。移民地的農(nóng)場、農(nóng)莊、農(nóng)藝、農(nóng)事、農(nóng)活、農(nóng)味、農(nóng)業(yè)等，應(yīng)以真實體驗為主要耦合形式。這種耦合形式的真實體驗，應(yīng)達(dá)到“深度發(fā)展、高度提升、廣度拓展、長度延伸”③褚福千:《棗莊市文化資源科學(xué)開發(fā)與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展研究》，《理論學(xué)刊》2011年第7期。的目標(biāo)要求。

移民文化資源的差異性特點，更為移民文化與旅游的耦合提供了素材。仍以北大荒與關(guān)東其他地方比較為例。北大荒文化、北大荒文學(xué)、北大荒電影、北大荒畫派是北大荒四大文化，將其作為旅游物設(shè)計為旅游產(chǎn)品，應(yīng)著重考慮從博物館、藝術(shù)館、展覽館、影視創(chuàng)作、文化產(chǎn)業(yè)、歷史再現(xiàn)、場景再現(xiàn)、電影回放、巡回展演等多種形式，形成旅游產(chǎn)品，供游客品味和體味。將關(guān)東其他地方的移民文化作為旅游對象物，除前述移民與關(guān)東農(nóng)業(yè)耦合的旅游產(chǎn)品外，還可進(jìn)一步挖掘打造出移民與關(guān)東城市、與關(guān)東工業(yè)、與關(guān)東商業(yè)、與關(guān)東運輸、與關(guān)東文化、與關(guān)東港口、與關(guān)東地理、與關(guān)東口岸、與關(guān)東貿(mào)易等方面的耦合旅游產(chǎn)品。在此筆者只是提供一個移民文化與旅游的耦合思路，至于如何打造成現(xiàn)實的耦合旅游產(chǎn)品，將是旅游設(shè)計者深思和設(shè)計的事。

F592

A

1003－4145［2012］04－0167－03

2011－01－07

黨紅星，男，濟南大學(xué)歷史與文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院講師。劉廣海，男，濟南大學(xué)歷史與文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院副教授。

(責(zé)任編輯:陸影 luyinga1203@163．com)