近年來我國人文關(guān)懷思想研究述評

邱煥玲

(山東輕工業(yè)學(xué)院文法學(xué)院，山東濟南 250353)

近年來我國人文關(guān)懷思想研究述評

邱煥玲

(山東輕工業(yè)學(xué)院文法學(xué)院，山東濟南 250353)

自黨的十六屆三中全會提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀以來，學(xué)術(shù)界對以人為本及其所包含的人文關(guān)懷思想展開了廣泛深入研究，取得了豐碩的理論成果。本文從人文關(guān)懷內(nèi)涵、歷史演變、研究的必要性、實施人文關(guān)懷的路徑及對策方面對取得的理論成果進行述評。

人文關(guān)懷思想;內(nèi)涵;演變;必要性;對策;研究述評

一、關(guān)于人文關(guān)懷內(nèi)涵的認識

對于人文關(guān)懷含義，理論界進行了深入的研究，從不同角度進行了探討。概括起來，比較有代表性的認識主要有如下三種:第一是從人文關(guān)懷的詞義本身出發(fā)來闡釋。從字面上看，“人文”由“人”和“文”組合而成。人區(qū)別于動物的根本之處，在于其豐富的精神世界、精神活動和精神創(chuàng)造。人與動物的根本區(qū)別在于精神領(lǐng)域。文者，文化、文明之謂也，即所謂人文化成。①劉京希:《人文社會主義》，《當代世界社會主義問題》2005年第1期。第二是從人文關(guān)懷的內(nèi)涵角度進行界定。認為人文關(guān)懷是人對自身的生存與發(fā)展狀態(tài)的關(guān)懷，是人對自身生活得更幸福、美好、自由的文化關(guān)切。②吳衛(wèi)東:《全面建設(shè)小康社會與人文關(guān)懷》，《當代思潮》2003年第4期。是對人自身生存和發(fā)展中所遇到的各種問題的關(guān)注、探討和解答，體現(xiàn)的是一種人文精神。③賈高建:《馬克思主義與人文關(guān)懷》，《理論前沿》2000年第4期。人文關(guān)懷就是在經(jīng)濟、政治和文化等方面都要進行關(guān)懷，既要有經(jīng)濟的關(guān)懷，這是最基本的人的物質(zhì)利益關(guān)懷，更應(yīng)該有政治權(quán)利的關(guān)懷，這是政治文明建設(shè)的根本點，也要有文化權(quán)利的關(guān)懷，這是人的精神發(fā)展的根本要求。第三是從以人為本的角度來闡述人文關(guān)懷的含義。一種觀點認為，以人為本指的是人們處理和解決問題的態(tài)度、方式、方法。以人為本與人本主義在內(nèi)容上是一致的，都承認人是根本。④黃楠森:《馬克思主義與“以人為本”》，《學(xué)校黨建與思想教育》2004年第4期。另有一種觀點認為，以人為本就是以人為價值核心和社會本位，把人的存在和發(fā)展作為價值目標，一切為了人，一切服務(wù)于人，本質(zhì)上體現(xiàn)了對人的價值的尊重和對人的作用的重視。⑤陳章亮:《論堅持以人為本與加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的一致性》，《毛澤東鄧小平理論研究》2004年第10期。還有一種觀點認為，以人為本具有三層基本涵義:它是一種對人在社會歷史發(fā)展中的主體作用與目的地位的肯定;它是一種立足于解放人與為了人并實現(xiàn)人的價值取向;它是一種思維方式。筆者認為，人文關(guān)懷是一種人本文化、人文情節(jié)。它強調(diào)對人的尊重、理解、關(guān)心和愛護，重視人的生存和發(fā)展狀況。

二、關(guān)于人文關(guān)懷思想的歷史演變

第一，關(guān)于中國民本思想的歷史淵源問題。有學(xué)者認為，中國民本思想發(fā)端于商周時代，“民惟邦本，本固邦寧”突出體現(xiàn)了這一時期政治生活中的原始民主色彩。秦漢以后的中國封建社會，統(tǒng)治階級認識到自己和民眾是舟和水的關(guān)系。民本思想在中國近代被注入了新的理論內(nèi)容，與西方的“民主”相嫁接，成為推動中國社會進步的重要思想武器。主張君主立憲的資產(chǎn)階級改良派，在宣傳西方資產(chǎn)階級的“民權(quán)”思想時，巧妙地援引傳統(tǒng)民本思想作為變法的理論依據(jù)，主張“君民同體”，認為民可舉君，也可廢君。還有學(xué)者認為，兩千多年前的春秋時期，齊國著名的政治家管仲最先提出了以人為本的概念，《管子·霸業(yè)》中說:“夫霸王之所始也，以人為本，本治則國固，本亂則國危。”孟子也曾說過這樣的話:“民為貴，社稷次之，君為輕。”

第二，關(guān)于西方人本主義思想的歷史淵源問題。對于西方人本主義思想的歷史淵源問題，有的學(xué)者是從人本主義哲學(xué)思想的角度探討其歷史發(fā)展軌跡的，認為人本主義是以人為本位的哲學(xué)思想。古希臘哲人以昂揚的精神狀態(tài)把握自我，對自我充滿信心。在羅馬時代，哲人以淡然的心態(tài)把握自我，表達了對現(xiàn)實的不滿。中世紀經(jīng)院哲學(xué)時期，人們徹底否定現(xiàn)實的自我，而在天國里尋求自我，以一種夢幻的方式去把握自我。文藝復(fù)興時期，人們以理性的方式把握自我，重新肯定自我。自16世紀起，人類進入思維理智時期。近代哲學(xué)是以抽象的方式探索和把握自我的。也有學(xué)者認為，在西方，以人為本的思想最早可以追溯到古希臘時期，普羅泰戈拉就曾經(jīng)提出了“人是萬物的尺度”。①鐘軒理:《天地之間莫貴于民——如何正確理解以人為本》，《人民日報》2004年9月13日。在西方中世紀，神學(xué)具有至高無上的地位，人的地位被神淹沒了。到了近代，以人文主義思潮興起為標志的歐洲文藝復(fù)興，推動人們從對神的崇拜轉(zhuǎn)向?qū)θ俗陨淼某缟?。②鐘軒?《天地之間莫貴于民——如何正確理解以人為本》，《人民日報》2004年9月13日。

第三，關(guān)于馬克思主義經(jīng)典作家的人文關(guān)懷思想。對馬克思主義人文關(guān)懷思想的研究，學(xué)者們主要是從以下角度展開的:

一是從哲學(xué)的角度探討馬克思主義人文關(guān)懷思想。一種觀點認為，人文關(guān)懷是馬克思哲學(xué)的基本維度之一。馬克思哲學(xué)充滿了人文精神，表現(xiàn)在:首先，馬克思是西方人文主義傳統(tǒng)的偉大繼承者，馬克思正是沿著西方人文主義的偉大傳統(tǒng)來從事自己的哲學(xué)思考的。其次，馬克思哲學(xué)的出發(fā)點是“從事實踐活動的人”。再次，馬克思哲學(xué)的宗旨是追求人類的自由和解放。③俞吾金:《人文關(guān)懷:馬克思哲學(xué)的另一緯度》，《光明日報》2001年2月6日。另一種觀點認為，馬克思主義經(jīng)典作家雖然沒有明確提出“以人為本”的概念，但其思想理論中內(nèi)涵著以人為本思想。主要表現(xiàn)在:一是馬克思主義的人的存在與本質(zhì)理論。馬克思主義哲學(xué)認為，人有三種基本的存在形態(tài)，即人作為人這個類的類存在、人作為群體意義上的存在、人作為個人而存在。馬克思主義還認為，人的類本質(zhì)是自由自覺的活動。人最終要成為社會歷史的主體和目的，社會歷史在其運動過程中是逐步走向以人為本的。二是馬克思主義的人的解放與人的全面發(fā)展理論。馬克思主義哲學(xué)認為，人既是劇作者又是劇中人，人既是手段又是目的。人的全面發(fā)展主要指的是每個人需要、能力、社會關(guān)系和個性的全面發(fā)展;社會歷史是從人的依賴走向物的依賴再走向自由個性的歷史，是走向人的全面發(fā)展的歷史，這樣的社會歷史就是一個必須不斷尋求人的解放和發(fā)展的歷史。這樣的歷史發(fā)展邏輯體現(xiàn)了對人的終極關(guān)懷。還有一種觀點認為，馬克思創(chuàng)立的唯物史觀本質(zhì)上就是“以人為本”的歷史觀和發(fā)展觀。這主要表現(xiàn)在:首先，在唯物史觀的科學(xué)體系中，人的發(fā)展是其理論的核心。其次，在唯物史觀科學(xué)體系中，人的自由和全面發(fā)展是歷史發(fā)展進步的標志。人的全面發(fā)展是馬克思主義者為之奮斗的崇高理想，以人為本正是馬克思主義理論的本質(zhì)要求。④夏興有:《論以人為本》，《光明日報》2004年5月27日。

二是從經(jīng)濟學(xué)的角度論述馬克思主義人文關(guān)懷思想。有學(xué)者認為，馬克思始終把經(jīng)濟學(xué)作為理解人類社會、人的活動規(guī)律、人類道德和人類精神現(xiàn)象的手段，對資本主義社會經(jīng)濟活動中人被物所統(tǒng)治、人淪為工具以及道德淪喪等現(xiàn)象深惡痛絕?？v觀馬克思主義經(jīng)濟學(xué)體系，從馬克思研究政治經(jīng)濟學(xué)開始，他實際上就已經(jīng)確定了他所要建立的政治經(jīng)濟學(xué)的核心范疇。馬克思正是出于對人和人類勞動的深切關(guān)懷，才在這一基礎(chǔ)上逐步形成了勞動價值論和剩余價值論，完成了他的科學(xué)社會主義理論創(chuàng)造。1845年4月馬克思寫的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》不是表明馬克思從此不再在他的經(jīng)濟研究中傾注人文關(guān)懷，不再關(guān)心人、關(guān)心主體，而是表明馬克思是在一個全新的歷史唯物主義的基礎(chǔ)上確定了科學(xué)的人學(xué)。這種人學(xué)不是抽象的人文主義，而是通過關(guān)注無產(chǎn)階級這一社會主體命運的具體向度，在已經(jīng)確立的人類解放的現(xiàn)實可能性上，展望了作為社會發(fā)展必然趨勢和前景的共產(chǎn)主義。⑤孟昭元、楊淑芹:《馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的人文關(guān)懷與人的全面發(fā)展》，《長春市委黨校學(xué)報》2002年第11期。

三是從馬克思主義思想發(fā)展史的角度研究其人文關(guān)懷思想。有學(xué)者認為，馬克思主義自創(chuàng)立開始就貫穿和體現(xiàn)著人文關(guān)懷和人文精神。馬克思和恩格斯從青年時代就受到歐洲人文主義思潮和法國啟蒙思想的深刻影響，具有一種對人類命運充滿真摯關(guān)切的仁愛胸懷。在馬克思和恩格斯思想轉(zhuǎn)變和形成時期，他們所寫的一系列著作告訴我們，“人類解放”從一開始就是他們所關(guān)注的最高目標。《共產(chǎn)黨宣言》揭示了社會主義取代資本主義的歷史必然性，說明了現(xiàn)代工人階級的偉大歷史使命，并提出“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！薄顿Y本論》處處滲透和體現(xiàn)著馬克思對工人階級和勞動群眾的真摯情感，體現(xiàn)著偉大的人文精神和人文關(guān)懷。在《1857－1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中，馬克思從人的發(fā)展的角度論述了社會發(fā)展的三個基本階段，這就是著名的“三大社會形態(tài)”理論。“最初的社會形態(tài)”以“人的依賴關(guān)系”為特征，“第二大形態(tài)”是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”，只有在“第三個階段”，人的發(fā)展才最終達到“自由個性”的全新水平。而這種“自由個性”是“建立在個人全面發(fā)展和他們的共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的”。馬克思的這一思想，直接體現(xiàn)了他對人本身、對人的存在和發(fā)展的關(guān)注，而他把社會發(fā)展的高級階段歸結(jié)為人的“自由個性”，更是他的科學(xué)社會主義以及整個馬克思主義學(xué)說所具有的真正的人文精神的集中體現(xiàn)。馬克思主義學(xué)說不僅包含了人文關(guān)懷，而且是在真正的科學(xué)理性的支持下，把人文關(guān)懷和人文精神推向了一個全新的歷史高度。⑥賈高建:《馬克思主義與人文關(guān)懷》，《理論前沿》2000年第4期。

第四，關(guān)于我們黨的人文關(guān)懷思想。許多學(xué)者結(jié)合中國革命、建設(shè)和改革的偉大實踐，深入探討了中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義人文關(guān)懷思想的繼承和發(fā)展。

學(xué)術(shù)界對毛澤東的人文思想多是從民本思想的角度闡述的。有的學(xué)者認為，人民是創(chuàng)造歷史的動力是毛澤東民本思想的理論基礎(chǔ)，向人民學(xué)習(xí)是毛澤東民本思想的出發(fā)點，充分發(fā)揚民主是毛澤東民本思想的核心，為人民服務(wù)是毛澤東民本思想的歸宿。①凌先有:《毛澤東的民本思想》，中國水利網(wǎng)。也有學(xué)者認為，毛澤東從古代民本思想中吸取了大量人民性、民主性的精華，其民本思想主要表現(xiàn)在以下方面:一是提出人民主體論，相信和依靠人民群眾，尊重人民群眾的歷史創(chuàng)造主體地位，這是毛澤東人民主體論思想的基本內(nèi)涵;二是提出人民利益論，堅持人民的利益高于一切，這是毛澤東人民利益論思想的落腳點;三是提出了人民民主論，民本思想要真正落到實處，還必須賦予人民群眾以各項民主權(quán)利，即真正做到“國家主權(quán)在民”，這是毛澤東民本思想的核心所在;四是提出了黨的群眾路線，“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線，標志著毛澤東民本思想的體系化。毛澤東的民本思想是馬克思主義的民本思想，它所要解決的核心問題是如何讓人民群眾真正當家作主，參與國家事務(wù)的管理，真正實現(xiàn)主權(quán)在民、以民為本。②黃長義:《毛澤東對傳統(tǒng)民本思想的繼承和超越》，湖北省社會科學(xué)院湖北天空網(wǎng)。

人文關(guān)懷是鄧小平發(fā)展理論的核心理念。首先，鄧小平的發(fā)展觀是以人為中心的發(fā)展，是以人為價值取向，重視人、關(guān)心人的發(fā)展。具體表現(xiàn)在他把人的生存和發(fā)展的需要作為社會發(fā)展的出發(fā)點，設(shè)計了“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略;他確定了社會發(fā)展的多元目標，就是把中國建設(shè)成為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家;他重視人與自然的和諧發(fā)展。其次，人民群眾的利益是評價社會發(fā)展的標準。鄧小平把社會主義本質(zhì)同人民群眾的利益有機聯(lián)系起來，“三個有利于”的標準是把生產(chǎn)力標準、政治標準和人民利益標準三者結(jié)合起來，歸根到底就是人民利益標準。最后，共同富裕是社會主義社會發(fā)展的價值目標。鄧小平把共同富裕確定為社會主義社會發(fā)展的價值目標，具有深厚的人學(xué)底蘊，是他對人的關(guān)懷的最突出的體現(xiàn)。③倪瑞華:《人文關(guān)懷:鄧小平發(fā)展理論的核心理念》，《理論月刊》2001年第4期。還有一種觀點認為，鄧小平的發(fā)展觀是以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。其主要理由是:鄧小平對中國社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的思考，始終堅持著一條鮮明的人學(xué)向度。具體表現(xiàn)為:第一，現(xiàn)實的人是鄧小平科學(xué)發(fā)展觀的出發(fā)點。鄧小平認為，發(fā)展的出發(fā)點是人，但是這種人既不是純粹生物學(xué)意義上的人，也不是抽象意義上的人，而是活生生的現(xiàn)實的人。第二，人民本位是鄧小平科學(xué)發(fā)展觀的深層意蘊。在鄧小平的發(fā)展觀里，始終貫穿著對人民群眾的極大關(guān)懷，并且把以人為本作為分析問題和處理問題的方法。第三，人的塑造是鄧小平科學(xué)發(fā)展觀的主體訴求。鄧小平強調(diào)對人的塑造的重要性，把教育列為戰(zhàn)略重點優(yōu)先發(fā)展。④賈英健:《鄧小平科學(xué)發(fā)展觀的人學(xué)向度》，《實事求是》2004年第5期。

筆者認為，江澤民的人文關(guān)懷思想極其豐富:“三個代表”重要思想是江澤民人文關(guān)懷思想的集中體現(xiàn);建設(shè)社會主義政治文明是江澤民人文關(guān)懷思想的重要內(nèi)容;人的全面發(fā)展是建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求，是江澤民人文關(guān)懷思想的根本目的。江澤民還揭示了推進人的全面發(fā)展與社會經(jīng)濟文化發(fā)展和人民生活改善之間的辯證關(guān)系，指出人的全面發(fā)展與社會經(jīng)濟文化的發(fā)展互為前提和基礎(chǔ)，人的全面發(fā)展與社會生產(chǎn)力、經(jīng)濟文化發(fā)展又相互促進，共同發(fā)展。

自從胡錦濤同志在黨的十六屆三中全會上提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀以來，學(xué)術(shù)界就對以人為本及其所包含的人文關(guān)懷展開了深入研究，取得了豐碩的理論成果。有人認為，以人為本，在哲學(xué)上揭示了人的本質(zhì)、存在和發(fā)展的根本意義，規(guī)定了人與自然、人與人、人與社會和人與自身的關(guān)系。以人為本，在政治學(xué)上就是以中國最廣大人民群眾的根本利益為本，要支持人民當家作主，切實尊重和保障人民群眾廣泛的經(jīng)濟社會權(quán)利和公民政治權(quán)利。有學(xué)者指出，我們黨堅持的以人為本中的人不是抽象的人，而是具體現(xiàn)實的人，不是個人本位的人，而是社會本位的人。以人為本包括理想和現(xiàn)實兩個層面的內(nèi)涵，理想層面就是最終“解放全人類”，實現(xiàn)“人的自由發(fā)展”，使每個人都得到全面發(fā)展?，F(xiàn)實層面就是堅持立黨為公、執(zhí)政為民，堅持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，始終不渝地代表中國最廣大人民群眾的最根本利益。⑤陳章亮:《論堅持以人為本與加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的一致性》，《毛澤東鄧小平理論研究》2004年第10期。有學(xué)者認為以人為本蘊含著以下重要思想:發(fā)展的主體是人民群眾、發(fā)展的動力是人民群眾的需要、發(fā)展的尺度是人民需要滿足的程度、發(fā)展的目的是最大限度地滿足人民群眾的物質(zhì)文化需要、發(fā)展的終極目的就是為了人的全面發(fā)展。這集中體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和立黨為公、執(zhí)政為民的執(zhí)政理念，體現(xiàn)了我們黨堅持以最廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點和歸宿點的這一鮮明的政治立場。⑥李慎明:《以人為本的科學(xué)內(nèi)涵和精神實質(zhì)》，《新華文摘》2008年第6期。還有學(xué)者認為，在當代中國，“以人為本”落實到執(zhí)政黨的實踐活動中，主要就是“以民為本”。但是，不能把“以人為本”僅僅理解為就是“以民為本”，“以人為本”具有與“以民為本”不同的特殊意義:以人為本中的“人”不僅僅包括人民，而且還包括人民以外的如下一些意義上的人，如類存在意義上的人、社會群體意義上的人、具有獨立人格與個性的個人、一切中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和勞動者?！叭恕北取叭嗣瘛钡耐庋痈鼘挿?，更具包容性。以人為本意味著任何個人都享有法律賦予的權(quán)利，對任何個人的合法權(quán)利都應(yīng)給予合理的尊重，也意味著對人以外的任何事務(wù)都應(yīng)注入人性化的精神和理念，給予人性化的思考和關(guān)懷?！耙匀藶楸尽北取耙悦駷楸尽钡膬?nèi)涵更豐富。以人為本要求我們消除現(xiàn)實社會中一切違背人性發(fā)展合理要求的不尊重人的現(xiàn)象，不斷推進人的全面發(fā)展。“以人為本”比“以民為本”更具有超越精神。以人為本要求關(guān)注人的共同性和個性的差異性?！耙匀藶楸尽北取耙悦駷楸尽备苷{(diào)動一切人的積極性，凝聚一切積極力量。還有觀點認為，“以人為本”思想有多層次、多視角的含義:在學(xué)理層面，以人為本是在揚棄人本主義的基礎(chǔ)上形成的，是馬克思主義基本觀點的體現(xiàn)，作為發(fā)展觀的以人為本是它在當代中國的新發(fā)展;在實踐層面上，把以人為本與發(fā)展相結(jié)合是馬克思主義應(yīng)有之義，以人為本的科學(xué)發(fā)展觀是對國內(nèi)外發(fā)展的深刻反思的結(jié)果，要把以人為本貫徹到人與自然、與人、與自身的發(fā)展的全過程;在價值取向上，以人民為本是歷史唯物主義的基石，是黨制定戰(zhàn)略和政策的出發(fā)點和歸宿，改革為民、改革靠民、改革成果由民共享是最高標準。①陳章亮:《以人為本:科學(xué)發(fā)展觀的核心理念釋義》，《中共杭州市委黨校學(xué)報》2006年第5期。

三、關(guān)于我國人文關(guān)懷思想研究的必要性

學(xué)術(shù)界一致認為，我國人文關(guān)懷思想的提出，并不是首先來自理論的引導(dǎo)，更為重要和迫切的是現(xiàn)實的需要，是一種歷史的必然和現(xiàn)實的抉擇。有學(xué)者認為，首先，在社會歷史發(fā)展過程中，人的主體地位和作用變得日益突出。其次，全面建設(shè)小康社會，人才是保證，人的全面發(fā)展是目標。最后，是對中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)過程中所付出代價的反思。改革開放以來，中國的現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大的成就，但也存在不少值得我們高度重視的問題。一是在人與自然的關(guān)系上，把發(fā)展生產(chǎn)力理解為就是單純追求物質(zhì)財富的增長，就是產(chǎn)值、指標、利潤，這種發(fā)展觀雖然帶來經(jīng)濟效益，但卻造成了環(huán)境污染。二是在人與社會的關(guān)系上，出現(xiàn)了人被物化的現(xiàn)象，一些人不能享受改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的成果。三是人與人的關(guān)系上，出現(xiàn)了貧富懸殊、不公正和冷漠自私。有學(xué)者指出，以人為本的科學(xué)發(fā)展觀是對國內(nèi)外發(fā)展進行深刻反思的結(jié)果。目前，我國在改革開放取得重大成就的同時，已進入矛盾凸現(xiàn)期。出現(xiàn)了瓜分財富、掠奪資源以及“只關(guān)心自己不關(guān)心他人”的急功近利和自私自利的價值觀，為了有效應(yīng)對這些問題，以人為本的科學(xué)發(fā)展觀應(yīng)運而生。

學(xué)術(shù)界對人文關(guān)懷思想的現(xiàn)實意義與價值也進行了較深入的研究，一種觀點認為，人文關(guān)懷精神的提升反映了時代的要求，符合廣大人民群眾的根本利益，是社會主義本質(zhì)的表現(xiàn)，具有深刻而廣泛的意義。第一，促進了馬克思主義人文關(guān)懷思想的發(fā)展;第二，有利于調(diào)動廣大人民群眾的積極性;第三，有利于推進社會公平的實現(xiàn)。第四，有利于實現(xiàn)現(xiàn)代化第三步戰(zhàn)略的最終目標。②藍明倫:《社會主義人文關(guān)懷的嶄新階段》，《西南民族大學(xué)學(xué)報》2003年第7期。另一種觀點認為，堅持以人為本具有極其重大的現(xiàn)實意義和時代價值。首先，它是實現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的根本理論前提;其次，對于推動經(jīng)濟全球化、政治多極化和國際關(guān)系民主化的深入發(fā)展也有著十分重要的積極促進作用。③李慎明:《以人為本的科學(xué)內(nèi)涵和精神實質(zhì)》，《新華文摘》2008年第6期。再有一種觀點認為，以人為本對建設(shè)社會主義和諧社會具有重要的指導(dǎo)意義，以人為本是社會主義和諧社會基本特征的集中體現(xiàn)，是對社會主義共同富裕目標的進一步完善，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要原則。④上海鄧小平理論和“三個代表”重要思想研究中心:《論以人為本》，《人民日報》2005年3月30日。

四、關(guān)于實施人文關(guān)懷的路徑和對策

學(xué)術(shù)界認為，人文關(guān)懷思想的提出為我國更加注重人文關(guān)懷提供了一個良好的契機。對如何實施人文關(guān)懷來滿足廣大人民群眾的需要，學(xué)術(shù)界也進行了大量的探討，提出了諸多方案:有的學(xué)者認為，我國實施人文關(guān)懷的路徑是堅持“四個結(jié)合”:從提高人文關(guān)懷的精神文化質(zhì)量看，必須把人文關(guān)懷與人文素質(zhì)的提高結(jié)合起來;從人文關(guān)懷的社會公平原則看，必須把堅持社會公平原則與全面實現(xiàn)人的公平關(guān)懷結(jié)合起來;從人文關(guān)懷的發(fā)展趨勢看，必須把社會人文關(guān)懷與自然協(xié)調(diào)發(fā)展結(jié)合起來;從人文關(guān)懷的制度保障來看，必須把對人的關(guān)懷與制度建設(shè)結(jié)合起來。⑤藍明倫:《社會主義人文關(guān)懷的嶄新階段》，《西南民族大學(xué)學(xué)報》2003年第7期。有的學(xué)者從提升人的現(xiàn)代素質(zhì)的高度，將我國實施人文關(guān)懷的對策概括為四個“注重”:注重市場經(jīng)濟過程中人的現(xiàn)代文明素質(zhì)的提升，并將其放在生產(chǎn)力發(fā)展的首要位置;注重市場經(jīng)濟過程中人文價值的追求，把促進社會全面進步和人的全面發(fā)展作為社會主義市場經(jīng)濟的終極價值取向;注重改造小生產(chǎn)社會政治心理，提升社會成員的主體意識，鍛煉社會成員的民主能力;注重對人的終極關(guān)懷，營造人文社會環(huán)境和人文精神生長機制。⑥包心鑒:《論和諧社會構(gòu)建中的“人本”意義》，《山東工商學(xué)院學(xué)報》2007年第3期。有的學(xué)者從發(fā)揮人民群眾在構(gòu)建社會主義和諧社會的偉大實踐中的歷史主體作用角度，闡述堅持以人為本的對策，認為要充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動性與創(chuàng)造性，必須把握以下四點:堅持以人為本是實現(xiàn)全體人民共同建設(shè)、共同享有的和諧社會的根本原則;整合和調(diào)節(jié)各個社會群體的利益是實現(xiàn)全體人民共同建設(shè)、共同享有的和諧社會的核心;推進民主法治建設(shè)是實現(xiàn)全體人民共同建設(shè)、共同享有的和諧社會的政治保證;建設(shè)和諧文化是實現(xiàn)全體人民共同建設(shè)、共同享有的和諧社會的精神動力。⑦陳章亮:《唯物史觀與社會主義和諧社會》，《求是雜志》2007年第8期。

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1003－4145［2012］04－0119－04

2012－02－18

邱煥玲，山東輕工業(yè)學(xué)院政法學(xué)院副教授，研究方向為中國特色社會主義理論與實踐。

本文是山東省社會科學(xué)規(guī)劃研究重點項目(項目編號:07BSHZ08)的部分成果。

(責任編輯:周文升wszhou66@126．com)