大學(xué)生德福一致倫理信仰的重塑

常 建

(河南財經(jīng)政法大學(xué)，河南 鄭州450002)

大學(xué)生德福一致倫理信仰的重塑

常 建

(河南財經(jīng)政法大學(xué)，河南 鄭州450002)

德福一致表明人們對幸福與道德呈正相關(guān)的關(guān)系的理解與認識。道德教育幫助成長中的大學(xué)生正確地認識和看待現(xiàn)實生活中的一些德福矛盾即道德與幸福不一致現(xiàn)象，樹立正確的德福觀，提升建構(gòu)幸福生活的能力，既是德育的要求，也是時代的需要。

大學(xué)生;德福一致;倫理信仰;重塑

德福，即道德與幸福，是中國傳統(tǒng)倫理文化中的一對重要范疇。德福一致表明人們對幸福與道德呈正相關(guān)的關(guān)系的理解與認識。一方面，一個人能否謀得幸福，道德健康是極其重要的條件之一;另一方面，對德福一致的認同又是人們追求道德、踐行道德的重要推動力。隨著我國社會轉(zhuǎn)型及其變化，德福一致得以存在的政治、經(jīng)濟、文化、社會條件都發(fā)生了巨大的變化，出現(xiàn)了一些德福相悖的現(xiàn)象:做生意恪守誠信卻虧了本，反之制假販假卻賺得盆溢缽滿;做好事將被車撞成重傷的老人送進醫(yī)院，卻被老人的家屬無理纏上，背上了沉重的經(jīng)濟負擔(dān);一個學(xué)生投機取巧、靠虛假證明獲得了貧困助學(xué)金，而另一個家境貧寒的學(xué)生卻要依靠多個兼職來維持大學(xué)學(xué)業(yè);一個學(xué)習(xí)刻苦、追求真才實學(xué)的大學(xué)生成績只在中上，另一個僅僅憑著臨時突擊、猜題或套題、甚至是作弊拿到了獎學(xué)金……生活中許多缺德或無德之人有“?！?，有德之人無福或少福的現(xiàn)象使不少人在思想上陷入了迷惑與不解，更有甚者產(chǎn)生了道德誠信不可取、老實人吃虧、好人沒好報的觀念。德福一致的倫理信仰正在受到挑戰(zhàn)。

大學(xué)生作為一個特殊的群體，其身心正處于成長、成熟過程中。應(yīng)當(dāng)看到，現(xiàn)代社會改革深化的高風(fēng)險、社會矛盾的尖銳、價值觀念的多元、求職競爭的激烈使得大學(xué)生對人生的不確定和各種變數(shù)感到無能為力，對生活方式和人生道路的選擇感到迷茫彷徨，身心壓力明顯增大。不少人為了眼前利益放棄了理想、信仰、準(zhǔn)則、規(guī)則。道德教育如何幫助成長中的大學(xué)生正確地認識和看待現(xiàn)實生活中這些德福矛盾即道德與幸福不一致現(xiàn)象，樹立正確的德福觀，提升建構(gòu)幸福生活的能力，在今天顯得十分必要。

一、德福一致:幸福之原理

德福一致意味著道德與幸福相互制約，相輔相成。道德是幸福的源泉，獲得幸福，就必須踐行道德，做一個有道德的人。道德之人一定是幸福之人。

1.從文化傳統(tǒng)的視角來看，德福一致具有必然性。

“德得相通”是中國傳統(tǒng)的道德精神，老子《道德經(jīng)》中“德者，得也”可以看做中國古代對“德”的本體論解釋?！暗隆弊衷谝笊滩忿o中作“得”講，多多少少有得到或占有奴隸、財富之義。一個人之所以要有“德”，就是為了“得”，為了更好地享受物質(zhì)生活。道德有助于物質(zhì)幸福?！暗隆薄暗谩毕嗤ǎ馕吨暗隆笔菫榱恕暗谩?，這一方面表明道德不排斥物質(zhì)利益和物質(zhì)幸福。另一方面也說明“得”是“德”的目的，但“德”是“得”的限制，“得”的獲得要通過“德”的途徑。這也就是說，道德并不排斥利己，但要合理利己，以道德的方法實現(xiàn)物質(zhì)生活的幸福。道德既關(guān)涉物質(zhì)的幸福，也關(guān)涉精神的幸福。道德作為精神幸福的源泉，因為德得相通;作為物質(zhì)幸福的源泉，因為德福一致?！?〕道德雖不是幸福的唯一原因和條件，但無疑道德的完善與幸福的實現(xiàn)呈正相關(guān)性。正如張載所論:“德者福之基，福者德之致?！钡赖伦鳛槲幕囊蜃又唬渲萍s人的方式是良心與社會輿論。如果一個人不具備起碼的德性，沒有德行，他就很難為社會所接納，這樣的人始終是孤獨和不幸的。佛教語:“人為善，福雖未至，禍已遠離;人為惡，禍雖未至，福已遠離。”“善有善報，惡有惡報;不是不報，時候未到?！鄙茞河袌蟮男拍罹S系著我們中華民族的道德底線，也是德福一致倫理觀念的直接表述。

2.從幸福的理解與體驗來看，德福一致具有等同性。

幸福作為一種心理的主觀體驗和感受，是個體在物質(zhì)生活和精神生活中，物質(zhì)需要和精神需要得到滿足后而產(chǎn)生的一種快樂和愉悅狀態(tài)。但并不是所有的物質(zhì)需要和精神需要的滿足都可以稱之為幸福，有的只能是短暫的快樂。快樂可能帶來幸福，但幸福決不是僅停留于淺層次的快樂。缺少物質(zhì)的幸福是“病態(tài)”的幸福，缺少精神的幸福是非“人”的幸福，都不是真正的幸福。幸福是具有重大意義的需要和目的得以實現(xiàn)所產(chǎn)生的持久、深刻的內(nèi)心愉悅狀態(tài)。道德有助于人的精神幸福。亞里士多德把幸福等同于善，認為最大的幸福就是最高的善，是一生中“那種最好、最完善德性的實現(xiàn)活動”。人的幸福在于德性，是德性的實現(xiàn)。德福之間相互制約，相輔相成。一方面，福即德。斯賓諾沙就指出，“幸福不是德性的報酬，而是德性的自身”〔2〕。另一方面，德即福，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”說明:道德上的無愧才有正當(dāng)?shù)男腋?，只有正?dāng)?shù)男腋２趴赡苡行陌怖淼玫南硎?。從這個意義上看，道德是幸福的源泉，幸福是道德的結(jié)果。

3.從社會發(fā)展和個體成長的角度來看，德福一致具有重要性。

道德是人們幸福生活的源泉，追求幸福首先要遵守道德。當(dāng)今社會，物質(zhì)生活的富裕已經(jīng)成為不爭的事實。但在這種情形下，人們卻越來越多地談?wù)撈稹靶腋Ｖ笖?shù)”。究其原因，問題出在物質(zhì)生活和精神生活的失衡上。不少人在滿足于不斷增長的物質(zhì)需求的同時失去了精神靈魂，在乎的只是物質(zhì)幸福，放棄了精神幸福以及精神對物質(zhì)幸福的引領(lǐng)。近一二百年來，人類對大自然的掠奪性開發(fā)，加之把自然科學(xué)的達爾文主義擴至人類社會，造成了人與人之間的對立、心與身之間的分離、國與國之間的矛盾與沖突，以至于殘酷的戰(zhàn)爭。世界面臨著自然生態(tài)、社會生態(tài)、精神生態(tài)的嚴(yán)重危機。從社會發(fā)展的角度看，如果沒有德福一致原則的總體存在，就會出現(xiàn)嚴(yán)重的道德失范、社會危機，必然也會影響、破壞社會必需的穩(wěn)定與進步。從個體成長角度看，沒有德福一致的原則，物欲的任意擴張只會使人不成其為人。站在人本的角度，道德、生活、幸福具有內(nèi)在的一致性。道德是幸福的源泉，幸福是道德的結(jié)果。道德教育是否能夠關(guān)涉人的幸福，取決于對“道德”和“幸福”的理解。所以，對一個健康的社會或一個正常的個體而言，德福一致原則的存在是十分重要的。

二、德福矛盾:社會轉(zhuǎn)型期之必然

在現(xiàn)實生活中的確存在德福矛盾現(xiàn)象，分析德福矛盾產(chǎn)生的原因，有助于德福一致倫理信仰的重塑。

1.制度建設(shè)還不是很完善。人是社會環(huán)境的產(chǎn)物，社會結(jié)構(gòu)和制度的合理性程度極大地影響到個人活動，影響到個人道德活動的性質(zhì)。在社會主義的初期階段，由于社會各方面的制度建設(shè)還不是很完善，同時在制度和法律法規(guī)執(zhí)行的過程中，也存在著這樣那樣的問題或漏洞，致使一些人鉆空子，討了便宜。羅素曾說“種種不幸的根源，部分在于社會制度，部分在于個人心理”〔3〕。無德卻有“?！爆F(xiàn)象，極大地傷害了民眾的心理，在對社會造成惡劣影響的同時，也在沖擊著當(dāng)代大學(xué)生對德福一致倫理信仰的堅守。

2.新的價值觀念和道德規(guī)范還處在建立的過程中。由于目前社會正處在轉(zhuǎn)型時期，舊有的價值觀念體系和道德規(guī)范都受到了巨大的沖擊，而新的價值觀念和道德規(guī)范處在建立的過程中。社會上許多與社會主義精神文明和先進文化不和諧的觀念依然存在。加上市場經(jīng)濟自身的弱點以及外來腐朽文化和思想觀念、生活方式的影響，導(dǎo)致價值目標(biāo)的多元化:把人的幸福等同于擁有錢財?shù)亩喙眩順分髁x、物質(zhì)主義、高消費觀念甚囂塵上，在這樣的社會背景下，只求“?！辈恢v“德”的錯誤思潮或多或少地干擾著當(dāng)代大學(xué)生幸福觀的確立。

3.公民素質(zhì)有待繼續(xù)提高。隨著我國改革開放的深入，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，物質(zhì)文化生活的日新月異，信息傳播與交流的日益快捷，公民整體素質(zhì)有了極大的提高，他們關(guān)注社會的發(fā)展與變革，有強烈的參與欲望。但是，我們還應(yīng)當(dāng)看到，在改革開放和市場經(jīng)濟發(fā)展過程中，公民的權(quán)利意識和主體意識還沒有真正樹立起來，缺乏對不良社會現(xiàn)象的監(jiān)督和斗爭精神。由此而引發(fā)的德福沖突問題也比比皆是，這些現(xiàn)象毫無疑問地影響著當(dāng)代大學(xué)生的價值追求。

4.媒體輿論的負面影響。借助于日趨發(fā)達的傳播媒介，今天的大學(xué)生能輕易獲得大量信息，掌握許多知識，擁有開闊的視野和敏捷的思維。時代為他們的成才、成功提供了寬松的環(huán)境;社會為他們準(zhǔn)備了各種各樣新的商品和消費方式;媒體在為他們樹立了各種生活領(lǐng)域的成功典范的同時，也帶給他們一夜暴富的新聞，無德有福的事例。德福矛盾的現(xiàn)象，雖然并不具備普遍性，但也時不時刺傷著年輕的大學(xué)生敏感的心理。

三、德福一致的重塑:引導(dǎo)大學(xué)生建構(gòu)幸福生活

教育的目標(biāo)，包括道德教育的目標(biāo)，不能只為了發(fā)展人而發(fā)展人。一個人為什么需要掌握知識、擁有能力和具備高尚的品德，就是為了更好地生活，擁有幸福的人生。否則，掌握知識、發(fā)展能力、涵養(yǎng)品格就成為了一個空洞的擺設(shè)。所以“幸福應(yīng)當(dāng)成為教育的目的，而好的教育增進個人與公共幸?！?。重塑德福一致倫理信仰的目的就是要通過道德教育引導(dǎo)大學(xué)生建構(gòu)幸福生活。

1.引導(dǎo)大學(xué)生建構(gòu)理性的消費生活。人作為自然的個體，必然有物質(zhì)的需要。餓著肚子談幸福，只能是畫餅充饑式的自我欺騙。幸福與物質(zhì)需要的滿足緊緊相連。但幸福不能只建立在物質(zhì)需要的滿足上，尤其是當(dāng)為了物質(zhì)利益不擇手段的時候，人與人之間爾虞我詐、坑蒙拐騙、人情冷漠，人們感受到的就不再是幸福，而是痛苦與危機。唯物主義承認幸福是物質(zhì)幸福和精神幸福的統(tǒng)一。成長中的大學(xué)生需要物質(zhì)生活，更需要精神生活。道德是人精神需要的核心，它引領(lǐng)著人的物質(zhì)需要，引導(dǎo)人實現(xiàn)幸福的最大化。德福一致強調(diào)道德與幸福的相互制約，道德教育的作用不在于滿足消費，而在于合理引導(dǎo)大學(xué)生物質(zhì)需求和消費需求，激發(fā)大學(xué)生對精神生活的渴望和對精神世界的向往。培養(yǎng)大學(xué)生建構(gòu)幸福生活的能力，有助于他們成“人”。

2.引導(dǎo)大學(xué)生建構(gòu)有尊嚴(yán)的公民生活。2010年溫家寶總理在《政府工作報告》中明確提出:“我們所做的一切都是要讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)?！庇凶饑?yán)的公民生活不僅要樹立正確的榮辱觀，還要增強公民的權(quán)利主體意識，增強公民的社會責(zé)任感，勇于和不良的社會現(xiàn)象作斗爭，維護自己的合法權(quán)益不受侵害。因為公民意識和社會公正兩者相輔相成的辯證關(guān)系本身就表現(xiàn)了增強公民意識對于德福一致的意義。

3.引導(dǎo)大學(xué)生建構(gòu)“大愛”的合作生活。徐景安先生起草的《21世紀(jì)倫理宣言》提出獲得幸福的三種愛:即愛自己、愛他人和愛大家。愛自己，就是要“珍惜自己的生命，擁有追求幸福的權(quán)利”，“身心要健康”，“活得要有意義”，“自我要升華”;愛他人，就是要“珍惜他人的生命”，“感恩一切有恩于自己的人”，就要“根據(jù)自己的角色承擔(dān)責(zé)任”，“要有憐憫心與同情心”;愛大家，就是要“珍惜人類的生命，維護社會公共利益”，“遵守公德”，“保護環(huán)境”，“節(jié)約資源”，“愛集體、愛國家、愛地球”。愛是道德的源泉，道德是人性愛的表達。愛與被愛都是幸福的直接的、具體的表現(xiàn)。人的生活需要愛、需要理解、需要合作，有道德的合作與無道德的紛爭，將會產(chǎn)生不同的結(jié)果。道德教育要引導(dǎo)人的幸福生活，就必須引導(dǎo)人走向合作，學(xué)會互愛。對年輕的大學(xué)生更是如此。

4.引導(dǎo)大學(xué)生建構(gòu)道德文化生活。人與動物的區(qū)別，重要的條件就是人的生活是一種文化。文化生活潛移默化地影響著人的行為方式和發(fā)展?fàn)顟B(tài)。“德福一致”的原理說明，道德生活是一種自足的幸福生活。過一種幸福的生活，必然要求社會有一種道德文化。道德教育引導(dǎo)大學(xué)生建構(gòu)道德文化生活，就是要正面宣傳和引導(dǎo)積極的高尚的道德價值觀，弘揚中華民族優(yōu)秀的道德文化傳統(tǒng)，批判庸俗和低級的道德文化，遏制大眾傳媒對低俗文化的傳播，助推積極向上的道德風(fēng)氣的形成。

5.引導(dǎo)大學(xué)生建構(gòu)善于感知幸福、創(chuàng)造幸福的生活。道德教育回歸生活，不是只回歸現(xiàn)實生活，復(fù)制現(xiàn)實生活的要求，更要面向未來的可能生活，在創(chuàng)造未來生活中體現(xiàn)幸福。叔本華說，“人生的幸福與艱辛，并不取決于我們的際遇，而在于我們?nèi)绾螌Ω端谟诟惺芩男再|(zhì)和程度”〔4〕。隨著文化多樣化的不斷發(fā)展，身心尚未完全成熟的當(dāng)代大學(xué)生的理想信念、價值取向、道德觀念、行為方式和心理狀態(tài)等受到前所未有的影響。面對多種文化思潮的沖擊，許多大學(xué)生出現(xiàn)了不同程度的政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲、誠信意識淡漠、社會責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題。因此，培養(yǎng)大學(xué)生健全的人格，引導(dǎo)大學(xué)生建構(gòu)善于感知幸福、創(chuàng)造幸福的生活顯得十分必要。早在兩千多年前，孔子就提出了“士志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的人格內(nèi)質(zhì)。學(xué)識、能力、智慧、德性、性格等等既是人格的重要內(nèi)容，也是幸福得以實現(xiàn)的重要元素。道德教育要使人善于感知幸福、具有創(chuàng)造幸福的能力，就必須培養(yǎng)學(xué)生積極的心態(tài)、健康的人格。

〔1〕馮建軍.道德教育:引導(dǎo)幸福生活的建構(gòu)〔J〕.高等教育研究，2011，(5).

〔2〕斯賓諾沙.倫理學(xué)〔M〕.賀麟譯.北京:商務(wù)印書館，1999.26.

〔3〕羅素.走向幸?！_素精品集〔M〕.王雨，陳基發(fā)編譯.北京:中國社會出版社，1997.67.

〔4〕叔本華.處事智慧〔M〕.林康城譯.哈爾濱:哈爾濱出版社，2002.39.

Abstract:Union of happiness and morality reflects peoples understanding and awareness of the positive correlation between happiness and morality.How to help the growing college students in moral education correctly understand and treat the contradictions in the real-life and establish a correct view，to enhance the ability to construct a happy life，which is both moral education requirements，but also the needs of the times.

Key words:college students;union of happiness and morality;ethical beliefs;reconstruction

(責(zé)任編輯 殷 堯)

Reconstruction of College Students Ethical Beliefs Union of Happiness and Morality

CHANG Jian
(Henan University of Economics and Law，Zhengzhou，Henan 450002)

G41

A

1672-2663(2012)03-0122-03

2012-05-15

本文為2012年河南省社科聯(lián)調(diào)研課題《大學(xué)生德福一致倫理信仰的重塑》(課題編號:SKI－2012－64)的階段性成果。

常建(1984-)，男，河南商丘人，河南財經(jīng)政法大學(xué)會計學(xué)院教師，管理學(xué)碩士，主要從事思想政治教育理論與實踐研究。