文化視野下的高校德育建設(shè)

高新芝

(寧波大學(xué)科學(xué)技術(shù)學(xué)院，浙江寧波 315211)

文化視野下的高校德育建設(shè)

高新芝

(寧波大學(xué)科學(xué)技術(shù)學(xué)院，浙江寧波 315211)

高校德育是高等教育的靈魂，重視德育則是社會(huì)主義高等教育本質(zhì)在德育工作實(shí)踐中的具體體現(xiàn)。卓有成效地抓好高校德育工作，不僅可以確保大學(xué)生堅(jiān)定正確的政治方向，而且也是張揚(yáng)大學(xué)生個(gè)性、培養(yǎng)大學(xué)生健全人格的有效途徑。在分析高校當(dāng)前德育的現(xiàn)狀及其成因的基礎(chǔ)上，提出文化視野下的高校德育建設(shè)的具體途徑與措施，以期進(jìn)一步提高高校德育工作的針對(duì)性和實(shí)效性。

文化;高校德育建設(shè);措施

一、引言

黨的十七屆六中全會(huì)提出的建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)文化大發(fā)展大繁榮的目標(biāo)和任務(wù)，對(duì)教育事業(yè)提出了新的更高的要求。文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，是國(guó)家發(fā)展和民族振興的強(qiáng)大力量，而文化的主體是人，人的發(fā)展要靠教育，特別是道德教育，對(duì)培養(yǎng)文化自覺(jué)有著特殊的意義。具體而言，談文化就應(yīng)談到知識(shí)、思維、方法、原則、精神這五個(gè)方面。“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”正如楊叔子先生所說(shuō)，韓愈這句名言可以做個(gè)新的解釋，“授業(yè)”就是傳授知識(shí)，通過(guò)傳授知識(shí)來(lái)解惑，“解惑”就是啟迪思維、展示方法，通過(guò)啟迪思維、展示方法來(lái)把握原則和升華精神，這就是“傳道”。

二、當(dāng)前高校德育的現(xiàn)狀及成因分析

筆者曾對(duì)浙江省的大學(xué)德育現(xiàn)狀進(jìn)行了抽樣調(diào)查，結(jié)果顯示，目前大多數(shù)高校的德育工作雖有成效，但仍存在不足。

1.部分大學(xué)生理想信念在逐漸衰弱

由于大學(xué)生正處于確立信仰和樹(shù)立理想的發(fā)展階段，其信仰也不可避免地存在不成熟的一面。重視物質(zhì)利益的追求，不談理想、淡化政治信仰，不愿為事業(yè)而獻(xiàn)身，這種信仰世俗化的消極影響已經(jīng)侵蝕了部分大學(xué)生的思想，削弱了信仰的堅(jiān)定性。

從外部來(lái)說(shuō)，社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代特征是大學(xué)生信仰問(wèn)題產(chǎn)生的主要外因。當(dāng)代社會(huì)是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為基礎(chǔ)的社會(huì)，而這種經(jīng)濟(jì)體制與個(gè)體本位和個(gè)人主義原則有著必然聯(lián)系。個(gè)人主義也往往主要被解釋為倡導(dǎo)充分發(fā)揮人的個(gè)性和能動(dòng)性、保障人的自由和尊嚴(yán)，以此實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。“世界是地獄，欲望是罪惡的源泉，人們?cè)诳嚯y中，窮于維持和肯定自己的生存，就會(huì)產(chǎn)生爾虞我詐、弱肉強(qiáng)食、殘暴和自私，犧牲或否定他人的生存，所以利己主義是必然的。”［1］極端個(gè)人主義、利己主義、享樂(lè)主義、道德相對(duì)主義和虛無(wú)主義等傾向不僅還很有市場(chǎng)，在許多情況下甚至還泛濫成災(zāi)。

人總是社會(huì)的人，環(huán)境的人。馬克思認(rèn)為:“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人?！?0世紀(jì)70年代末以來(lái)，大學(xué)生深受改革開(kāi)放新時(shí)代的洗禮。由于變革中的社會(huì)節(jié)奏加快，出現(xiàn)了許多人們無(wú)法把握的不確定因素，如貪污腐敗、功利主義、環(huán)境污染、生態(tài)失衡、能源危機(jī)等，于是有些大學(xué)生用消極的態(tài)度對(duì)待這些問(wèn)題，很容易把自己無(wú)法扭轉(zhuǎn)和無(wú)法解釋的因素都?xì)w于命運(yùn)。

從內(nèi)部來(lái)說(shuō)，黨團(tuán)活動(dòng)和常規(guī)性的政治學(xué)習(xí)等已有的德育教育途徑，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了新形勢(shì)下高校德育的要求?！皩W(xué)校長(zhǎng)期以來(lái)在實(shí)踐上甚至在理論上更被認(rèn)為其作用是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要一致，同時(shí)更經(jīng)常落后于這些需要，幾乎從未超越這些需要?！保?］傳統(tǒng)德育的有些方面與當(dāng)今現(xiàn)實(shí)的要求不相適應(yīng)。

首先，德育理論與德育實(shí)效相脫離。德育較多地體現(xiàn)了國(guó)家主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)，對(duì)個(gè)人的生活幸福與德育的關(guān)系強(qiáng)調(diào)得不夠，以社會(huì)本位為主的德育目的和德育目標(biāo)體系，基本上忽視了道德教育的個(gè)體功能，并在某種程度上將學(xué)生的思想統(tǒng)一、行為統(tǒng)一、步調(diào)統(tǒng)一，甚至理想信念統(tǒng)一當(dāng)作德育的基本目標(biāo)，如果道德喪失了其積極的個(gè)人功能，不能使人獲得幸福和實(shí)現(xiàn)自我，反而成為一種純粹束縛人的精神發(fā)展的枷鎖時(shí)，那么道德的社會(huì)功能也就會(huì)完全喪失。

其次，學(xué)校教育對(duì)學(xué)生的影響。當(dāng)前我國(guó)的高等教育仍以應(yīng)試教育為主，這從大學(xué)的教學(xué)質(zhì)量評(píng)估中可見(jiàn)一斑。大學(xué)的教學(xué)質(zhì)量評(píng)估主要是依據(jù)本科生生源、研究生報(bào)考人數(shù)和錄取率、學(xué)生外語(yǔ)考試成績(jī)、四六級(jí)過(guò)級(jí)率以及一些學(xué)術(shù)性、學(xué)科性競(jìng)賽成績(jī)等。德育在大學(xué)的全盤(pán)工作中嚴(yán)重失位，遭到冷淡和排擠。這些數(shù)字化的評(píng)估指標(biāo)反映了大學(xué)水平評(píng)估的“知識(shí)取向”，導(dǎo)致大學(xué)逐漸忽視對(duì)學(xué)生全面素質(zhì)的培養(yǎng)。道德教育在學(xué)校課程中嚴(yán)重失衡，誠(chéng)如魯潔教授所言:“在社會(huì)泛起唯經(jīng)濟(jì)主義、唯科學(xué)主義等浪潮中，當(dāng)社會(huì)道德從根本上被挖空時(shí)，學(xué)校教育已經(jīng)完全喪失了它應(yīng)有的批判和反思功能，反而在相互同流、推波助瀾中，與社會(huì)其他方面共同釀成了空前的道德危機(jī)?！?/p>

再次，注重高校發(fā)展戰(zhàn)略，忽視挫折教育。高校發(fā)展，大力倡導(dǎo)人才強(qiáng)校，對(duì)學(xué)生德育培養(yǎng)、挫折教育有所忽視。大學(xué)生不是天之驕子，人生不可能一帆風(fēng)順，部分大學(xué)生上學(xué)難，吃穿難，就業(yè)更是難上加難，同時(shí)目前高校實(shí)行的獎(jiǎng)學(xué)金制度、淘汰制度、彈性學(xué)制等制度以及英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)過(guò)級(jí)考試等給大學(xué)生帶來(lái)了巨大的心理壓力。高校擴(kuò)招以來(lái)，很多大學(xué)生既急于畢業(yè)，又害怕畢業(yè)，處于緊張、焦慮狀態(tài)，產(chǎn)生了擇業(yè)恐懼感，部分學(xué)生在學(xué)習(xí)上的緊張感、壓抑感長(zhǎng)久得不到消解，也造成了心理上的緊張、焦慮和困惑。

2.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代對(duì)大學(xué)生的傳統(tǒng)道德行為規(guī)范的影響

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)推動(dòng)了人們思想的大解放，其創(chuàng)新、時(shí)效和競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代觀念已被當(dāng)代大學(xué)生普遍認(rèn)同。網(wǎng)絡(luò)生活更讓大學(xué)生形成了多元化觀念，有利于他們發(fā)展個(gè)性，完善自我，也有助于培養(yǎng)大學(xué)生辯證的思維方式和獨(dú)立的思辨能力，以及提高他們分析、解決問(wèn)題的能力。

但是網(wǎng)絡(luò)信息的傳播具有量大、快速、隱匿等特征，給高校德育工作的技術(shù)防范設(shè)置了重重障礙，形成了巨大的沖擊，使保障社會(huì)主義精神文明建設(shè)的相關(guān)法規(guī)效能偏低，使高校德育工作面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。首先，網(wǎng)絡(luò)信息的虛擬化、綜合化特征，容易導(dǎo)致大學(xué)生道德法制觀念淡化;其次，感情世界的空虛容易導(dǎo)致大學(xué)生人際交往的障礙，改變大學(xué)生的生活方式，導(dǎo)致大學(xué)生學(xué)業(yè)荒廢。這些都對(duì)大學(xué)生的傳統(tǒng)道德行為規(guī)范形成了巨大的沖擊，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀和理想信念將產(chǎn)生不可低估的負(fù)面影響，少數(shù)大學(xué)生甚至成了“網(wǎng)絡(luò)黑客”，走上了違法犯罪的道路［3］。

三、文化視野下的高校德育實(shí)踐

學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)受教育者文化自識(shí)、文化對(duì)話、文化融通和文化創(chuàng)新的能力。教育與人的發(fā)展緊密相關(guān)，教育“以使人成其為人”作為其內(nèi)在指向，意味著使人成為具有社會(huì)品格的人或“社會(huì)意義上的人”，也即成為文化意義和文明意義上的人。教育要為學(xué)生構(gòu)建完整的精神世界，而人的精神世界的發(fā)展主要靠藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)等文化知識(shí)的引領(lǐng)。教育應(yīng)成為主流文化的傳承者、先進(jìn)文化的創(chuàng)新者、社會(huì)文化的引領(lǐng)者。

德育作為高校教育的一個(gè)組織系統(tǒng)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下必然要發(fā)生“臨界震蕩”，但道德從來(lái)都應(yīng)該是高尚人生的追求，而且道德并非孤立存在，它需要外部環(huán)境來(lái)促進(jìn)和推動(dòng)，我們的學(xué)校不缺少道德觀念，缺少的是如何為這些道德觀念提供有力的后援，道德建設(shè)需要充分發(fā)揮每個(gè)人的力量。為此，筆者認(rèn)為:

1.教學(xué)中掌握正確的公益教育途徑

我國(guó)高校德育建設(shè)應(yīng)著力體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，應(yīng)重視公益教育，應(yīng)與愛(ài)國(guó)主義的民族精神一脈相承。古人云:“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！逼渲小懊髦尽钡囊饬x對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，就應(yīng)該著力體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值，樹(shù)立服務(wù)于社會(huì)，報(bào)效于社會(huì)的觀念。中國(guó)傳統(tǒng)文化中存在的深刻公益觀念——“舍生取義”、“先天下之憂而憂”、“天下興亡、匹夫有責(zé)”等等，以及當(dāng)代的“社會(huì)主義榮辱觀”，應(yīng)當(dāng)成為主流價(jià)值觀。所以，大學(xué)生公益教育應(yīng)該繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為引領(lǐng)，幫助大學(xué)生正確處理個(gè)人與集體的關(guān)系，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)和諧。

為此，在高校的公共選修課中，應(yīng)當(dāng)加大人文素質(zhì)教育的比重，使傳統(tǒng)文化與校園德育相結(jié)合。文化具有滲透性強(qiáng)，影響持久以及形象、生動(dòng)、主觀等特點(diǎn)，以傳統(tǒng)文化為載體，將傳統(tǒng)文化寓于德育內(nèi)容之中，會(huì)使德育教育更生動(dòng)活潑，更易為學(xué)生所接受，有利于增強(qiáng)高校德育的吸引力、滲透力;同時(shí)，優(yōu)秀文化能更好地產(chǎn)生“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的作用，使學(xué)生在不知不覺(jué)中受到其內(nèi)容的熏陶。此外，傳統(tǒng)文化的覆蓋面廣，影響到每一個(gè)人，這就擴(kuò)大了高校德育的影響，使其作用能在最大范圍內(nèi)得到實(shí)現(xiàn)。

2.德育建設(shè)中應(yīng)包括科技倫理教育

學(xué)生的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的全面提高，是高校德育的根本目的。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有助于全面提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生的影響具有全面性，既包括對(duì)思想觀念、道德規(guī)范等的影響，也包括對(duì)科學(xué)知識(shí)，專業(yè)技能的影響。

科學(xué)技術(shù)是人類在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物，是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的智慧結(jié)晶?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，科學(xué)的本質(zhì)是創(chuàng)新，是不斷有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，樹(shù)立起正確的科技倫理觀必然會(huì)激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新責(zé)任感，形成新時(shí)期科技工作者的創(chuàng)新道德品質(zhì)?？萍紓惱聿粌H僅能激發(fā)創(chuàng)新精神，更重要的還在于促進(jìn)思維方式上的變化，因?yàn)楝F(xiàn)代科技越來(lái)越加強(qiáng)了社會(huì)的整體性，越來(lái)越需要人們從更高的層次、更深的角度去把握人與之間、人與自然之間、人與后代之間的關(guān)系，人—自然—社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展必然要求人們以整體性、系統(tǒng)性、動(dòng)態(tài)性的思維方式去進(jìn)行科技創(chuàng)新，科倫理教育的重要性就在于此［4］。

然而，高等院校在課程設(shè)置中，教育內(nèi)容很少融入科技倫理教育，從某種程度上來(lái)說(shuō)，滿足不了大學(xué)生極為活躍的思想道德發(fā)展要求。因此，我們的教育必須與高速發(fā)展的科技緊密結(jié)合，應(yīng)當(dāng)將科技倫理納入學(xué)校教學(xué)體系當(dāng)中，使科技倫理進(jìn)課本、進(jìn)課堂，融人文教育于專業(yè)學(xué)習(xí)之中，引導(dǎo)學(xué)生從倫理道德的視角看待科技活動(dòng)，突出科技活動(dòng)中的社會(huì)倫理責(zé)任。

3.校園德育建設(shè)中當(dāng)前要突出發(fā)揮高校網(wǎng)絡(luò)的德育功能

互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)成了一個(gè)信息傳播、人際交往的虛擬空間、虛擬社會(huì)。學(xué)校應(yīng)積極組建掌握網(wǎng)絡(luò)先進(jìn)技術(shù)的德育隊(duì)伍，主動(dòng)占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，開(kāi)辟校園主流網(wǎng)站，切實(shí)抓好德育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)的工作，為學(xué)生營(yíng)造清新、干凈的網(wǎng)絡(luò)時(shí)空，廣泛傳播科學(xué)、健康向上的思想信息，不斷增強(qiáng)高校網(wǎng)絡(luò)的德育效果?！暗赖聦W(xué)習(xí)與知識(shí)學(xué)習(xí)不同，它所關(guān)注的不只是生活的事實(shí)，更為重要的是基于生活事實(shí)的生活意義，也就是說(shuō)，它不僅要讓學(xué)生知道‘校園生活是什么樣’，更應(yīng)讓學(xué)會(huì)去關(guān)注‘它有什么樣的價(jià)值和意義’，‘這樣的生活于我而言又意味著什么’等問(wèn)題。德育視域中關(guān)注的不僅僅是知性、理性的活動(dòng)，更涉及情感、愿望、體驗(yàn)等非理性因素?！保?］

因此，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)的挑戰(zhàn)，要正視網(wǎng)絡(luò)，采取校園網(wǎng)站建設(shè)、德育進(jìn)網(wǎng)站等必要的措施，充分利用網(wǎng)絡(luò)的正面效應(yīng)，堅(jiān)守網(wǎng)絡(luò)陣地，使網(wǎng)絡(luò)更好地服務(wù)于高校德育。確保網(wǎng)上主題的政治導(dǎo)向，這不僅可以抵制一些信息垃圾的入侵，又可以讓大學(xué)生在各種信息、社會(huì)思潮的相互碰撞、比較中提高自身識(shí)別、選擇的能力，提升其思想道德素質(zhì)。

4.師德建設(shè)是關(guān)鍵

教師職業(yè)水準(zhǔn)下降，德育實(shí)效就會(huì)整體低下。在招生規(guī)模擴(kuò)大和教師短缺的情況下，不少高校把教師的學(xué)歷、職稱和科研成果當(dāng)作獎(jiǎng)罰、晉級(jí)的重要依據(jù)，而忽略了對(duì)教師職業(yè)水準(zhǔn)的要求。有的“兩課”教師知識(shí)貧乏，習(xí)慣于用過(guò)去的思維方式來(lái)開(kāi)展當(dāng)前的思想品德教育。他們對(duì)學(xué)生的個(gè)性缺乏認(rèn)識(shí)與理解，不會(huì)做耐心細(xì)致的工作，不善于啟發(fā)引導(dǎo)并與學(xué)生平等交流;還有些教師本身的道德性逐漸喪失，表現(xiàn)為爭(zhēng)求名利、學(xué)術(shù)腐敗，這些都有悖于教師的職業(yè)水準(zhǔn)和道德行為規(guī)范，勢(shì)必嚴(yán)重影響到德育的整體效果。

《大學(xué)》的開(kāi)篇說(shuō):“大學(xué)之道，在明德，在親民，在止于至善。”學(xué)校是培養(yǎng)人才的地方，但是培養(yǎng)人才首先要培養(yǎng)的是做人。教師是“社會(huì)與兒童之間的中介人，是社會(huì)強(qiáng)制兒童的代表者”［6］，教師是如何做人的，對(duì)學(xué)生的影響應(yīng)該是最大的也是最值得講究的。

教師職業(yè)道德包括兩個(gè)方面:一是師道，二是師德?！皫煹馈本褪墙處煹臑閹熤?、為學(xué)之道、為人之道;“師德”要求有敬業(yè)思想、科學(xué)態(tài)度、創(chuàng)新精神、愛(ài)生情感、合作意識(shí)等。教師要特別注重以德育人、以身立教，因材施教、依法執(zhí)教，注意恪盡職守、嚴(yán)于律己、團(tuán)結(jié)協(xié)作、熱愛(ài)集體，并要尊重學(xué)生、愛(ài)護(hù)學(xué)生。教育者要教育別人，先要取得教育的資格，這個(gè)資格便是以身作則、率先垂范、為人師表。只有為人師表、學(xué)術(shù)精湛、品德高尚、堪稱楷模，才能無(wú)愧于教師的神圣稱號(hào)。任何一個(gè)教師，無(wú)論教授哪一門(mén)課程，都會(huì)在傳授知識(shí)的同時(shí)，自覺(jué)或不自覺(jué)地傳達(dá)出一定的思想觀點(diǎn)和價(jià)值取向，從而影響和感染學(xué)生。

［1］田洪江.20位思想大師之智慧人生［M］.長(zhǎng)春:吉林人民出版社，2006:190.

［2］約翰·S.布魯貝克.教育問(wèn)題史［M］.合肥:安徽教育出版年社，1991:597.

［3］李琳.論網(wǎng)絡(luò)文化背景下的高校德育創(chuàng)新原則［G］.湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，(2).

［4］耿娟.淺析科技倫理在高校德育教育中的價(jià)值和途徑［G］.赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，(1).

［5］魯潔.道德教育的根本作為:引導(dǎo)生活的建構(gòu)［J］.道德教育研究，2011，(2).

［6］涂爾干.社會(huì)學(xué)研究方法［M］.北京:華夏出版社，1988:7.

Research on Moral Education of University from the View of Culture

GAO Xin-zhi
(College of Science＆ Technology，Ningbo University，Ningbo 315211，China)

University moral education is the soul of higher education and emphasizing moral education is the concrete reflection of socialist higher education essence in moral education practice.Effectively doing the university moral education can not only guarantee students'firm and correct political orientation，but is also the effective way of developing students'individuality and sound personality.Based on the description of the current moral education problems in university and analyzes its reasons，some measures for improving the condition are given from the view of culture in this paper in order to further improve the appropriateness and effectiveness of moral education in university.

culture;moral education of university;measure

G642

A

1001－7836(2012)10－0083－03

10.3969/j.issn.1001 －7836.2012.10.035

2012－04－28

高新芝(1969－)，男，山東泰安人，助理研究員，從事高等教育研究。