近二十年秋瑾研究述評(píng)

譚 璐

(吉首大學(xué) 歷史與文化學(xué)院， 湖南 吉首 416000)

辛亥革命的先驅(qū)秋瑾烈士，在中國(guó)近代史上是一個(gè)傳奇式的人物，她身份多重，既是杰出的民主革命家，又是婦女解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，同時(shí)還是頗有見地的教育家及才華橫溢的女詩人、文學(xué)家。近二十年以來，越來越多的學(xué)者意識(shí)到：“做人物研究，要走進(jìn)對(duì)象的心靈，去發(fā)現(xiàn)史料之外的歷史?！币虼?，在近期不斷發(fā)掘新史料的基礎(chǔ)上，許多學(xué)者把關(guān)注的焦點(diǎn)聚集在秋瑾思想的研究上；還有不少人把研究重點(diǎn)從政治史轉(zhuǎn)向社會(huì)生活史，開始研究秋瑾的家庭關(guān)系，秋瑾的著裝等。秋瑾在詩詞方面的造詣很深，從文學(xué)的角度對(duì)秋瑾的詩詞進(jìn)行研究的文章也很多。2011年為紀(jì)念辛亥革命100 周年，本文試圖以近二十年來研究秋瑾的史學(xué)論著為基礎(chǔ)，對(duì)秋瑾研究的成就作一個(gè)梳理與總結(jié)。

一、秋瑾思想的研究

(一)秋瑾的革命思想。對(duì)秋瑾革命思想的研究，基本都是從民族解放和婦女解放兩個(gè)方面著手，以形成和發(fā)展的過程為闡述的主線。俞曉穎在《試論秋瑾民主革命思想的形成》一文中，詳細(xì)的分析了秋瑾民主革命思想形成的原因、演變過程及其特征。她認(rèn)為秋瑾民主革命思想的形成是社會(huì)歷史條件和個(gè)人因素相結(jié)合的產(chǎn)物。家庭的熏陶、婚姻的不幸、革命友人的影響、西學(xué)的啟迪、革命斗爭(zhēng)實(shí)踐的錘煉等因素促使秋瑾從一個(gè)深居閨閣的大家閨秀成長(zhǎng)為敢于自我犧牲的民主革命戰(zhàn)士。秋瑾沖破家庭樊籬投身民主革命運(yùn)動(dòng)和婦女解放運(yùn)動(dòng)的歷史洪流中，是社會(huì)歷史發(fā)展的需要，也是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。[1]

(二)秋瑾的教育思想。與秋瑾的革命思想緊密相連的還有她的教育思想，秋瑾在近代教育史上占有很重要的位置。秋瑾教育思想的靈魂是教育為革命事業(yè)服務(wù)，其教育思想主要包括愛國(guó)主義教育和婦女教育。在實(shí)施教育的過程中，秋瑾非常重視報(bào)紙和演說具有的廣泛的社會(huì)教育效應(yīng)。為了傳播知識(shí)和喚醒下層民眾，秋瑾積極提倡推廣普通話和白話文。在當(dāng)時(shí)，這樣的舉措是超前的，初步激起了新文化運(yùn)動(dòng)的浪花。

秋瑾將女子教育作為爭(zhēng)取獨(dú)立地位的手段，她深刻地認(rèn)識(shí)到：“欲脫男子之范圍，非自立不可；欲自立，非求學(xué)藝不可，非合群不可！”她希望把婦女同整個(gè)國(guó)家、民族的興衰結(jié)合起來。[2]

其教育還有一個(gè)特點(diǎn)就是將女子教育與家庭教育緊密結(jié)合起來，她認(rèn)為教育必須從家庭開始，“女學(xué)者，家庭教育之基也”。把女子教育看成是家庭教育的基礎(chǔ)，因?yàn)榧彝ソ逃怯赡赣H來進(jìn)行的。[3]秋瑾還意識(shí)到，強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種全靠女子。強(qiáng)國(guó)首先要強(qiáng)種，女子要自立，首先要有強(qiáng)健的體格，秋瑾是非常倡導(dǎo)女子體育的，她曾在家鄉(xiāng)紹興籌辦過體育學(xué)校，但由于封建勢(shì)力的阻撓和破壞，秋瑾實(shí)施女子體育教育的計(jì)劃受阻，但這個(gè)舉措開女子教育史和婦女解放運(yùn)動(dòng)史之先河。

這里還需要提到中國(guó)第一部護(hù)理學(xué)教科書——《看護(hù)學(xué)教程》，這部書是秋瑾在日本游學(xué)期間翻譯的。秋瑾在日本接觸到完善的看護(hù)學(xué)，意識(shí)到這是一個(gè)能使女子學(xué)有所長(zhǎng)、賴以謀生的良好途徑，但將看護(hù)教育與民族革命事業(yè)聯(lián)系在一起，使之為國(guó)家、為民族服務(wù)，才是秋瑾大力提倡女子看護(hù)教育的最終目的。[4]

(三)秋瑾的婦女解放思想。20世紀(jì)初，婦女解放問題面臨著來自家庭、社會(huì)和政府甚至是自身的重重阻力。秋瑾，作為中國(guó)最早覺醒的女性，勇敢地?fù)?dān)負(fù)起時(shí)代所賦予的歷史使命，與摧殘和扭曲婦女人性的封建習(xí)俗進(jìn)行了頑強(qiáng)的抗?fàn)?，為婦女解放而吶喊，為男女平權(quán)而行動(dòng)，并將其與救亡圖存、強(qiáng)國(guó)富民融為一體。歐陽云梓的《秋瑾的婦女人權(quán)思想述略》一文，從婦女應(yīng)該享有哪些方面的權(quán)利；怎樣來爭(zhēng)取和維護(hù)這些權(quán)利；以及秋瑾為婦女解放所做的努力三個(gè)方面入手，認(rèn)為秋瑾倡導(dǎo)婦女享有人身自由權(quán)，主張男女地位平等、戀愛自由、婚姻自主、女子有受教育權(quán)以及參加革命的權(quán)利。而婦女要維護(hù)自己的權(quán)利，就必須掙脫封建綱常禮教的束縛，自食其力，學(xué)得一技之長(zhǎng)，謀求經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。秋瑾通過創(chuàng)辦報(bào)紙，喚起女同胞的覺醒，致力于教育，幫助女子走上自立之路，并且投身于推翻清政府專制統(tǒng)治的革命活動(dòng)，以維護(hù)婦女的人權(quán)，爭(zhēng)取婦女的徹底解放。[5]

劉四平《秋瑾的近代新型女性倫理思想與實(shí)踐》一文以論述秋瑾沖破傳統(tǒng)婚姻關(guān)系為例，探討秋瑾近代新女性倫理思想與實(shí)踐的建構(gòu)過程，從而對(duì)秋瑾有了更確切的認(rèn)識(shí)。[6]

趙文靜在《秋瑾與近代中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)》中指出，秋瑾的婦女解放思想中，最重要的還是她把婦女解放與整個(gè)國(guó)家的民族的解放緊緊聯(lián)系在一起。她深知，即使婦女爭(zhēng)取了同男子一樣的地位，而仍沒有掙脫清政府反動(dòng)統(tǒng)治施加給人們的壓力，仍沒有獲得國(guó)家和民族的解放，婦女解放將永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)。秋瑾號(hào)召廣大婦女投身到推翻清政府的統(tǒng)治，爭(zhēng)取國(guó)家和民族的解放斗爭(zhēng)中。這是秋瑾在婦女解放問題上最深刻的認(rèn)識(shí)，也是她自身投入革命活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。[7]

(四)秋瑾的編輯思想。秋瑾在其短暫的一生中曾創(chuàng)辦了《白話》、《中國(guó)女報(bào)》兩份革命刊物，并在這兩份刊物上發(fā)表了一系列膾炙人口的詩文。她創(chuàng)辦的報(bào)刊及發(fā)表的詩文，在當(dāng)時(shí)及后世都產(chǎn)生了廣泛的影響，在我國(guó)的新聞事業(yè)史，尤其是婦女報(bào)刊史上留下了光輝的篇章。這兩份刊物是宣傳革命思想、喚醒人民群眾，特別是喚醒廣大婦女同胞的，為追求自己的解放而奮斗的陣地和重要手段。劉百泉《從<中國(guó)女報(bào)>發(fā)刊詞看秋瑾的編輯思想》一文明確總結(jié)出秋瑾的編輯思想為：“一.以報(bào)刊做導(dǎo)向，為資產(chǎn)階級(jí)革命大造輿論；二.以報(bào)刊為陣地，把愛國(guó)主義作為反帝反封建的強(qiáng)大思想武器；三.以報(bào)刊為啟蒙工具，喚醒婦女的覺醒。”[8]

二、秋瑾生活的研究

(一)秋瑾的著裝。女子著男裝，在封建社會(huì)是鮮見的。秋瑾在封建王朝搖搖欲墜，革命風(fēng)暴即將來襲的年代著男裝是有深刻原因的。郭輝在《易裝與秋瑾的文化心理》一文中分析，秋瑾易裝經(jīng)歷了一個(gè)過程，而這個(gè)過程反映的是文化心理的轉(zhuǎn)變以及對(duì)自我身份的確認(rèn)。秋瑾之易裝不是簡(jiǎn)單的要做男人，否棄女人，而是試圖做一個(gè)社會(huì)角色。秋瑾易裝是在向男權(quán)制度發(fā)出挑戰(zhàn)，試圖沖破男權(quán)社會(huì)所設(shè)置的性別疆域，她在表明自己是試圖實(shí)踐，并有能力實(shí)踐男性行為方式的女性。她在向世人明確宣告自己女性身份的前提下，蔑視成規(guī)，在過去只允許男性活動(dòng)的文化空間施展身手，這無疑是對(duì)男權(quán)社會(huì)的巨大沖擊。同時(shí)，易裝也是秋瑾更堅(jiān)定地實(shí)踐男性行為方式的心理支撐。[9]

秋瑾著男裝并不只是她個(gè)人的服飾習(xí)慣，更重要的是服裝反映了她的思想和價(jià)值取向。從任宏麗、張志春《探析鑒湖女俠秋瑾的革命著裝》一文的分析中我們不難看出，秋瑾的著裝打扮并不為求另類、標(biāo)新立異，而是與她的整個(gè)革命活動(dòng)連為一體。分析她的著裝風(fēng)格對(duì)我們研究其他革命者著裝有一定的參考價(jià)值。[10]

(二)秋瑾的家庭關(guān)系。之前大部分學(xué)者認(rèn)為秋瑾的夫妻之間是“毫無感情、分居、決絕”的。馬自毅教授認(rèn)為，以往的研究中對(duì)秋瑾與丈夫毫無感情的描述與事實(shí)是有不符的。究其原因既有夫妻失和后秋瑾的一再抱怨，也是其后幾十年“革命話語”改造的結(jié)果，以訛傳訛。依據(jù)史料，從個(gè)性上來看王子芳溫順、靦腆；秋瑾不拘小節(jié)、喜酒擅劍，具備女俠氣質(zhì)。他們婚姻破裂的原因乃是兩人的性別角色在生活中完全倒置，及秋瑾絕不安于現(xiàn)實(shí)、一定要?jiǎng)龠^男人的心態(tài)性格，以及對(duì)懦弱乏才、不能青史留名、夫貴妻榮的丈夫的不滿。秋瑾夫妻矛盾激化是在秋瑾隨夫進(jìn)京，讀新書新報(bào)，結(jié)識(shí)新人，視野開闊之后。[11]

夏曉虹則在《秋瑾與謝道韞》這篇文章中，以服部繁子《回憶秋瑾女士》一書和秋瑾詩詞中多次提到的“謝到韞”這一意象為主要史料，分析秋瑾對(duì)丈夫王子芳的不滿，是怎樣由情不投轉(zhuǎn)化為志不合的。進(jìn)一步揭示出伴隨著婚姻的變異，秋瑾從家庭革命到社會(huì)革命的思想演進(jìn)歷程。[12]

秋瑾走上革命之路有諸多動(dòng)因，而夏老師尤為強(qiáng)調(diào)秋瑾的婚姻狀況，秋瑾對(duì)家庭確實(shí)存有諸多不滿的，沒有遇到知己，家庭對(duì)秋瑾來說是一種束縛，擺脫家庭的束縛之后，就可以在革命中得到滿足。我們對(duì)秋瑾的了解，不能僅僅從革命家這個(gè)角度來看，秋瑾是多面立體的,有豐富的人生經(jīng)歷，也有很多的遺憾。只有對(duì)秋瑾全面的關(guān)注，才能得到一個(gè)更堅(jiān)實(shí)、更豐滿的秋瑾。

三、秋瑾與會(huì)黨的研究

秋瑾是辛亥革命時(shí)期最著名的女革命家，《論秋瑾與光復(fù)會(huì)》、《論秋瑾與會(huì)黨的關(guān)系》這兩篇文章描述了秋瑾最主要的革命事跡。早在1904年秋，秋瑾就加入了有孫中山背景的洪門三合會(huì)，后經(jīng)徐錫麟，陶成章介紹加入光復(fù)會(huì)。她主要以光復(fù)會(huì)相號(hào)召，以大通學(xué)堂為中樞，運(yùn)動(dòng)會(huì)黨，聯(lián)絡(luò)新軍，促進(jìn)光復(fù)會(huì)的組織發(fā)展，建立光復(fù)軍，策劃浙皖起義，推動(dòng)了光復(fù)會(huì)武裝斗爭(zhēng)的開展，繼陶成章、徐錫麟之后，成為光復(fù)會(huì)的主要領(lǐng)導(dǎo)人，為辛亥革命作出了重要貢獻(xiàn)。[13]

秋瑾是近代中國(guó)女性革命的一面旗幟。秋瑾短暫的一生，致力于婦女解放運(yùn)動(dòng)，從事民主革命斗爭(zhēng)。秋瑾的研究，一直都是中國(guó)近代史研究的熱點(diǎn)。近二十年來隨著研究視域的拓寬，學(xué)者們更加關(guān)注從微觀角度研究秋瑾，也不再僅從革命史的視角來塑造秋瑾，而是把她還原到生活中去，開始注意秋瑾的著裝，秋瑾的夫妻關(guān)系，不同時(shí)期秋瑾思想的細(xì)微變化。通過這些研究，我們發(fā)現(xiàn)秋瑾就像是一個(gè)晴雨表，透過她能清晰看到中國(guó)近代社會(huì)發(fā)展的歷史。

縱觀近二十年來的研究成果發(fā)現(xiàn)，雖然秋瑾思想的研究贏得了越來越多的關(guān)注，但多是對(duì)其思想介紹性的論述，分析其思想形成的過程和原由，沒有學(xué)者借助理清秋瑾思想變化的脈絡(luò)，來透視晚清社會(huì)思潮的演變過程。研究過程中，學(xué)者們?cè)絹碓街匾暱鐚W(xué)科研究，但多是從文獻(xiàn)入手，極少有人將文獻(xiàn)與田野調(diào)查相結(jié)合的方法融入到秋瑾研究當(dāng)中。通過田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)一些新的史料，或許能更深入，更全面地研究秋瑾。

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