論南宋中期辭賦騁才使氣的創(chuàng)作傾向

劉培

(山東大學(xué) 儒學(xué)高等研究院，山東 濟(jì)南 250100)

南宋中期，以抗金救國、中興宋室為宏愿的一批作家活躍于文壇，給沉悶低迷的文壇吹來一股強(qiáng)勁的風(fēng)，士風(fēng)亦由猥瑣平庸?jié)u趨于壯懷激烈、英姿勃發(fā)，迷失已久的自信心在逐漸恢復(fù)，辭賦創(chuàng)作亦因之呈現(xiàn)出騁才使氣的特色。

士風(fēng)文風(fēng)的這種轉(zhuǎn)變從秦檜去世后就開始了。隨著秦檜的去世，專制恐怖的文化環(huán)境開始松動(dòng)，壓抑已久的愛國熱情開始蘇醒。紹興三十一年 (1161)的采石之捷以及孝宗即位以后的勵(lì)精圖治、為岳飛平反、積極恢復(fù)等舉措極大地鼓舞了人心，郁積于人們心頭的陰霾被沖淡了，理學(xué)的強(qiáng)勁發(fā)展也促進(jìn)了愛國情緒的高漲。在這種激昂向上的社會(huì)氛圍中，一種以自信為核心、以露才揚(yáng)己、悲壯豪放為情感基調(diào)的士人風(fēng)貌和文學(xué)風(fēng)尚成了士風(fēng)文風(fēng)的主調(diào)。一般說來，宋室南渡即稱之為“中興”，但“中興”氣象則是在孝宗即位以后出現(xiàn)的。雖然隆興元年 (1163)的輕師北伐很快就以失敗告終，但是已振奮了士氣，使士人恢復(fù)了自信。這個(gè)時(shí)期的辭賦總的傾向是感情飽滿、個(gè)性張揚(yáng)、恃才騁氣。文人們喜歡通過辭賦來宣泄富于張力的情感、獨(dú)拔流俗的思想、傲岸不群的人格。辭賦的這種傾向具體表現(xiàn)為激昂慷慨的情緒得到充分釋放、個(gè)人的胸襟才華得到充分張揚(yáng)、入世情懷得到充分展現(xiàn)等幾個(gè)方面。

一、辭賦中激蕩著激昂慷慨的情緒

秦檜去世后的南宋朝廷在思想意識(shí)方面的控制出現(xiàn)了松動(dòng)，加之受到采石之捷的鼓舞，壓抑已久的愛國熱情勃然高漲，孝宗即位后王朝出現(xiàn)的革新局面，也使士人為之一振。不過，這種寬松向上的氣氛是有限度的，政治乃至社會(huì)環(huán)境并未因秦檜的離世而徹底煥然一新，孝宗的銳意革新受到來自以太上皇趙構(gòu)為首的守舊官員的掣肘，羅大經(jīng)就曾指出:“孝宗初年，規(guī)恢之志甚銳，而卒不得逞者，非特當(dāng)時(shí)謀臣猛將凋喪略盡，財(cái)屈兵弱未可展布，亦以德壽圣志主于安靜，不思違也?！雹倭_大經(jīng):《鶴林玉露》丙編卷四，北京:中華書局，1983年，第302頁。而能助之整頓天下的能臣也為趙構(gòu)和秦檜誅除殆盡，在文化專制的環(huán)境下成長起來的人物多猥劣不堪、玩世不恭，沒有遠(yuǎn)大心胸，犬儒習(xí)氣很重。以至于到了元代，對(duì)于這段歷史，人們還在感慨不已:“高宗之朝有恢復(fù)之臣而無恢復(fù)之君，孝宗之朝有恢復(fù)之君而無恢復(fù)之臣，故其出師才遇少釁，滿朝爭論其非，屈己請(qǐng)和，而不能遂孝宗之志，惜哉!”①劉一清:《錢塘遺事》卷二，上海:上海古籍出版社，1985年，第40頁。當(dāng)時(shí)的大臣們除了熱衷于黨爭外，在關(guān)乎國家政事上出于意氣或多漠然處之。而無休止的黨爭和現(xiàn)實(shí)的積重難返令有志于天下者憂心不已。因而，紹興末期以來在人們胸中激蕩的激昂向上之氣具有一種深情沉郁、慷慨悲壯的特點(diǎn)。它的矛頭更多地指向政治環(huán)境的平庸、士氣的低迷，表現(xiàn)為對(duì)革新人才、振作士氣的訴求。當(dāng)時(shí)的辭賦，很好地詮釋了這種激昂慷慨的情緒。

陸游的辭賦創(chuàng)作是這種情感基調(diào)的集中體現(xiàn)。陸游現(xiàn)存賦7篇，其中《豐城劍賦》最為人們所稱道:

在晉太康，觀星者曰:夕有異氣，見于斗牛之躔。時(shí)方伐吳，或曰:吳未可平，彼方得天。獨(dú)張華之博識(shí)，排是說之不然，迨孫皓之銜璧，氣益著而不騫。于是雷煥附華之說，曰:“是寶劍之精，維太阿與龍泉?！弊渲畡鲍@于豐城之獄，變化于延平之川。世皆以為是矣。千載之后，有陸子者喟其永嘆:夫占天知人，本以考驗(yàn)治忽，卜運(yùn)祚之促延。彼區(qū)區(qū)之二劍，曾何與于上玄·若吳亡而氣猶見，其應(yīng)晉之南遷·有識(shí)已悲宗廟之丘墟，與河洛之腥膻矣。華不此之是懼，方飾智而怙權(quán)。嗚呼!負(fù)重名，位大吏，俯仰群枉之間，禍敗不可旋踵，而顧自謂優(yōu)游以窮年。夫九鼎不能保東周之存，則二劍豈能救西晉之顛乎?使華開大公，進(jìn)眾賢;徙南風(fēng)于長門，投賈謐于羽淵，則身名可以俱泰，家國可以兩全，彼三尺者尚何足捐乎?煥輩非所責(zé)，予將酹卮酒，賦此以吊吾茂先也!②本文所引辭賦，均引自上海辭書出版社、安徽教育出版社2007年版《全宋文》，并參校文淵閣本《四庫全書》，為了行文方便，除特殊情況外不再臚列出處。

“豐城劍”事出雷次宗《豫章記》，是關(guān)于斗牛間劍氣預(yù)示兵戈之象的傳說，《晉書·張華傳》承其說，這就像《莊子》鮒魚之對(duì)，賈誼鵩鳥之辭，施于寓言則可，求諸實(shí)錄則否。唐代史官之撰《晉史》者取之，后人多信之不疑。唐人對(duì)這個(gè)題材賦詠頗多，多以狀物為務(wù)，如唐達(dá)奚珣《豐城寶劍賦》、王起的《斗間見劍氣賦》等。陸游此賦借古諷今，他指出張華博學(xué)之才，“負(fù)重名，位大吏”，但不思國家的長久之計(jì)，而是“飾智怙權(quán)”，以期“優(yōu)游以窮年”，為政頗乏建樹，充其量是個(gè)安守高位的庸官。這篇賦作于陸游任隆興府 (江西南昌)通判期間，當(dāng)時(shí)張竣北伐失敗，陸游受此牽連由鎮(zhèn)江調(diào)任隆興府通判。此賦似有所指陳，是針對(duì)當(dāng)時(shí)阻撓北伐的朝中官員而發(fā)的，指出當(dāng)?shù)勒呷绻粍?lì)精圖治，而是因循茍且，其下場(chǎng)可能會(huì)和張華以后的晉朝一樣:“其應(yīng)晉之南遷?有識(shí)已悲宗廟之丘墟，與河洛之腥膻矣?！睆漠?dāng)時(shí)的具體環(huán)境出發(fā)，這兩句尤其發(fā)人警醒。清人浦銑評(píng)價(jià)說:“《豐城劍》，唐人皆直賦其事。獨(dú)宋陸放翁謂‘應(yīng)晉之南遷’，蓋為壯武不能進(jìn)賢，‘俯仰群枉之間’，卒罹禍敗而發(fā)。要是翻案文字?！雹燮帚?《復(fù)小齋賦話》下卷，《歷代賦話校證》附錄，上海:上海古籍出版社，2007年，第390頁。讓陸游感到沉痛的是當(dāng)時(shí)官場(chǎng)上不思進(jìn)取的習(xí)氣:“夫九鼎不能保東周之存，則二劍豈能救西晉之顛乎?”上天眷顧不可恃，惟以發(fā)奮圖強(qiáng)才能光復(fù)神州。這篇賦一氣呵成的語勢(shì)和主體部分《離騷》體句式的紆徐頓挫，使辭賦激越慷慨的情感得到充分彰顯。而他的《虎節(jié)門觀雨賦》則以酣暢的筆墨描繪了激雨飄灑的壯美:“雨勢(shì)飄忽兮，其陣堂堂，甚銳且整兮，遇者辟易而莫當(dāng)，翻江倒海兮沃除驕陽，天地晦冥兮日月翳光。如天戰(zhàn)之初酣兮，壯士顏行，及白羽之箭兮，攢綠沉之槍。既散復(fù)合兮奇正靡常，乘高督戰(zhàn)兮，吾氣甚揚(yáng)。俄滂霈之霽止兮，煙斂云藏，海山呈嫵兮，天水蒼茫，泉流泱泱兮，塵清土香，草木蘇醒兮，興起仆僵?！标懹未速x以戰(zhàn)爭場(chǎng)面來比況眼前的雨景，把自己想象成一位臨陣御敵的將士，其飛揚(yáng)的豪情躍然紙上，如果聯(lián)系到作者一生渴望恢復(fù)中原的愿望，這種想象其實(shí)包含著幾分悲涼和酸楚。

劉過的個(gè)性在當(dāng)時(shí)頗為引人注目，劉倓在《刻劉改之詩跋》中說劉過: “少負(fù)不羈之才，加以邁往不屑之韻，落魄一世，傲視萬物。怒罵嘻笑，皆成文章。斗酒百篇，佇立而就。有志無時(shí)，用勿克施，賚恨而沒?！雹賱⑦^:《龍洲集》卷一五附錄，四庫全書本。張奕在《劉過題岳鄂王廟六州歌頭詞跋》中也說他“改之天下奇男子，六十年以義氣撼當(dāng)世”。②岳珂:《鄂國金佗續(xù)編》卷二八，北京:中華書局，1989年，第1615頁。劉過傲岸不群的個(gè)性和“義氣”為時(shí)人所重，主要是由于他的狂放不羈的個(gè)性與社會(huì)心理存在某種契合。他的傲岸不群是對(duì)紹興年間低迷猥瑣的士風(fēng)的反動(dòng)，他的“義氣”主要表現(xiàn)為激越的愛國情懷，這是對(duì)和戎國是的反動(dòng)。劉過個(gè)性中的這兩個(gè)方面，正與秦檜離世后社會(huì)心理相一致，代表著時(shí)代的呼聲。作為一介落魄文人，劉過卓然不群的人格主要是通過狂放的舉止和奔放的文學(xué)風(fēng)格表現(xiàn)出來的，他的愛國熱情也是通過詩文創(chuàng)作來表達(dá)的。他的廣為流傳的《獨(dú)醒賦》正體現(xiàn)了他的愛國激情和對(duì)傲岸不群的人格的追求。賦中描繪了一個(gè)貴介公子以冰玉之身委于糟丘，度越醉鄉(xiāng)，沒有經(jīng)受生活的砥礪，卻自詡“吾門如市，吾心如水”，而自己則一生奔波，累遭困躓，飽嘗辛酸，不得不醉，豪飲放曠非刻意而為，自己的本心乃是報(bào)效國家，輸力王室，賦曰:

少而桑蓬，有志四方。東上會(huì)稽，南窺衡湘，西登掘峨之顛，北游爛漫乎荊揚(yáng)。悠悠風(fēng)塵，隨舉子以自鳴。上皇帝之書，客諸侯之門。登鴻寶之秘藏，瑰乎雄辭而偉文。得不愈于一言，放之如萬馬之駿奔。半生江湖，流落齟齬。追前修兮不逮，途益遠(yuǎn)而日暮。始寄于酒以自適，終能酕醄而涉其趣。操巵執(zhí)瓢，拍浮酒船。痛飲而談《離騷》，白眼仰臥而看天。雖然，此特其大凡爾。有時(shí)墮車，眼花落井。顛倒乎衣裳，弁俄側(cè)而不整。每事盡廢，違昏而盡省。人猶日，是其酩酊者然也。至于起舞捋髭，不遜罵坐，芥視天下之士，以二豪為螟蛉與螺贏。兆謗稔怒，或賈奇褐。乃又欲多酌我耶?今者不然，我非故吾。凳昨非其未遠(yuǎn)，撮習(xí)氣于一除。厭飲盃酒，輿瓶罌而日疏。清明宛在其躬，泰宇定而室虛。譬猶醯酸出雞，蓮生于泥，冀壤積而菌芝。疾驅(qū)于通道大都，而去其蒺藜。當(dāng)是時(shí)也，豈不甚奇矣哉!

這篇賦抑郁頓挫的節(jié)奏傳達(dá)出苦悶彷徨的情感基調(diào)。賦中的“半生江湖，流落齟齬”可以說是其落魄人生的精妙概括。由于志不得行于世，滿腔的愛國熱情找不到報(bào)國的機(jī)會(huì)，他不得已以狂放不羈之態(tài)示人，像嗜酒佯狂的阮籍那樣，內(nèi)心郁積著無法宣泄的苦悶:“追前修兮不逮，途益遠(yuǎn)而日暮”，“痛飲而談《離騷》，白眼仰臥而看天”。對(duì)此，他在《與許從道書》中也曾說:“某本非放縱曠達(dá)之士，垂老而無所成立，故一切取窮達(dá)貧賤死生之變，寄之杯酒，浩歌痛飲，旁視無人，意將有所逃者。于是禮法之徒始以狂名歸之，某亦受而不辭?！雹蹌⑦^:《龍洲集》卷十二，四庫全書本。但是他并沒有因此而消沉，所謂“醯酸出雞，蓮生于泥，冀壤積而菌芝”④“醯酸出雞”，“雞”當(dāng)指酒甕醋壇中的一種小飛蟲?！肚f子·田子方》:“丘之于道也，其猶醯雞與!”郭象注:“醯雞者，甕中之蠛蠓。”《經(jīng)典釋文》引司馬云:“若酒上蠛蠓也?！惫鶓c藩集釋:《太平御覽》三九五卷引司馬云:“醯雞，酒上飛蚋?！薄侗阕印とy》又有“蠛蠓之育于醯醋”之說。正反映了劉過對(duì)個(gè)人才能和理想的自信，只要有報(bào)效國家的機(jī)會(huì)，他是不屑于委身糟丘的，他會(huì)“疾驅(qū)于通道大都，而去其蒺藜”。⑤《周易·困卦》:“六三，困于石，據(jù)于蒺藜?！币躁幦峋涌藏灾?，不中不正，上下無應(yīng)。上有“九四”所阻，進(jìn)不得;下有“九二”所攔，退不得，如“困于石，據(jù)于蒺藜”，劉過這里的“去其蒺藜”當(dāng)是指改變自己上下無應(yīng)的命運(yùn)，希望騁力于通衢大路，仕途有所發(fā)達(dá)。鄙視庸俗的人生，抨擊低迷的士風(fēng)，追求建功立業(yè)，向往偉岸的人格，是這篇賦要表達(dá)的主要思想。劉過曾自詡為“晉、宋間人物”，其實(shí)他不僅繼承了陶淵明的追求人格獨(dú)立與反抗俗世的精神，更表現(xiàn)出深摯的愛國情懷，而這正是其同時(shí)代文人們的普遍的心理特征。

陸游、劉過賦中的戮力王室而不得的苦悶在當(dāng)時(shí)的作品中多有表現(xiàn)，深摯的愛國情懷和激越奔放的情感宣泄是這個(gè)時(shí)期文學(xué)的主要基調(diào)。張孝祥的《祭金沙堆廟辭》、《金沙堆賦》展現(xiàn)充滿動(dòng)感、令人蕩魂懾魄的奇異風(fēng)光，以飛動(dòng)的意緒來寄托豪邁的氣概和深沉的憂患。李洪的《適越賦》突出越地磅礴的氣勢(shì)以表達(dá)當(dāng)時(shí)人們不斷歌詠的“東南王氣萃錢塘”的主題。楊萬里的《海鰌賦》充分發(fā)揮賦文體鋪張揚(yáng)厲的特點(diǎn)，以渲染人們壓抑已久噴薄而出的愛國激情。陳造的《酹淮文》以鏗鏘的節(jié)奏行文，幾乎是一篇恢復(fù)失地的檄文。楊冠卿的《上留守章侍郎秋大閱賦》以濃墨重彩的筆觸表現(xiàn)宋軍的颯爽英武，寄寓恢復(fù)故國的渴望。倪樸的《環(huán)堵賦》鋪排帝王郊祀天地的場(chǎng)面，彰顯“奠南北以為一”的主題，蘊(yùn)含著對(duì)國富兵強(qiáng)恢復(fù)宇內(nèi)的強(qiáng)烈愿望。在隱忍茍且許久之后，文人們終于可以唱出意氣風(fēng)發(fā)、激昂慷慨的調(diào)子了。當(dāng)時(shí)的辭賦中議論成分較之過去明顯增加，這除了理學(xué)的刺激以外，也是系念國事的表現(xiàn)，從中可窺見人們的自信和對(duì)家國體現(xiàn)的拳拳之心。

受到文壇追求獨(dú)拔流俗的人格的影響，古代那些特立獨(dú)行的人士引起了文人們的充分關(guān)注，不斷歌詠。羅頌的《鸚鵡洲賦》和羅愿的《鸚鵡洲后賦》沒有描寫荊州鸚鵡洲的景象，而是針對(duì)有人把禰衡比作盆成括①盆成括因舞弄小智而招致殺身之患。《孟子·盡心下》曰:“盆成括仕于齊，孟子曰:‘死矣盆成括!’盆成括見殺，門人問曰:‘夫子何以知其將見殺?’曰:‘其為人也小有才，未聞君子之大道也，則足以殺其軀而已矣?！倍鳌Ａ_頌就力辯禰衡的死不是由于作《鸚鵡賦》刺世，而是因?yàn)槠鋼艄牧R曹，其賦曰:“登黃鶴之高樓兮，欣徙倚而四頗。何南望而獨(dú)愁兮，有正平之遺處。指垂堂而示戒兮，何足以知君子之度?方黨禁之既解兮，凜凜清議其尚存。無罪而戮一介兮，眾必爭起而吵噪歡。士猶恃此而不恐兮，時(shí)亦直情而徑行。寧知嗾夫妄庸兮，使之魚肉而甘心?；ò仓聞?shì)兮，魏甚菀而漢枯。每不忍其綴旒兮，思忠憤之稍攄。惟不擇其所發(fā)兮，遂至于顛沛而闊疏。當(dāng)其解衣而慢侮兮，坐皆弩悸而失箸。吾謂死于漁陽之摻撾兮，何預(yù)乎《鸚鵡》之一賦?！敝赋龆[衡不懂得千金之子坐不垂堂的道理，不善于全身遠(yuǎn)害，是當(dāng)時(shí)處士橫議的時(shí)代環(huán)境使然，士人不滿魏菀而漢枯，期望借口舌之力來挽救將傾的漢家大廈，所以禰衡的舉動(dòng)并不是為了立異，而是出于維護(hù)正統(tǒng)王權(quán)的道德責(zé)任感。

辭賦中涌動(dòng)的這種慷慨抒情的精神，與慶元黨禁以前思想文化界寬松活躍的環(huán)境和愛國激情的張揚(yáng)相表里。愛國情緒的自由抒發(fā)奠定了文學(xué)作品追求高尚人格、才情橫溢的基調(diào)，促進(jìn)了文人的情感世界超越過去的猥瑣和庸俗，向著自信和高尚的方向發(fā)展。

二、辭賦中個(gè)人的騁詞才華得到充分展現(xiàn)

隨著文人自信心的恢復(fù)，對(duì)家國天下的責(zé)任感不僅表現(xiàn)為文學(xué)作品中的激情澎湃，他們還通過辭賦創(chuàng)作來展現(xiàn)自己的襟懷之寬廣和學(xué)殖之深厚。辭賦這種文體特別適于對(duì)氣勢(shì)的鋪張渲染和個(gè)人情感的盡情宣泄。在南宋中期辭賦中，鋪張揚(yáng)厲的成分較之前期明顯增加，除了文人的學(xué)術(shù)修養(yǎng)提高外，還與由國家日趨強(qiáng)盛獲得的自信力密切相關(guān)。紹興年間的大賦創(chuàng)作，出于粉飾中興的需要，得到當(dāng)?shù)勒哂幸庾R(shí)的推動(dòng)，然而那時(shí)的大賦鋪排或是鄙陋不堪，或是虛張聲勢(shì)，顯得極其勉強(qiáng)，不得要領(lǐng)，像史浩《五世祖衣冠招魂詞》那樣鋪張過分的作品在當(dāng)時(shí)很少見。南宋中期，頌美大賦的創(chuàng)作較少，但是賦作中的鋪張揚(yáng)厲卻大幅度增加，這正是文人自信心和開闊胸襟的形象體現(xiàn)。

范成大的辭賦典雅豐贍，雍容不迫，表現(xiàn)出讓人耳目一新的風(fēng)格，實(shí)乃中興氣象之黼黻。他的《問天醫(yī)賦》就頗具代表性。這篇賦通過托夢(mèng)詢問天醫(yī) (掌管疾病之事的星神)，引發(fā)出對(duì)養(yǎng)身與求醫(yī)以及對(duì)立身處世的辯證思考。賦中鋪排手法的運(yùn)用，顯示了作者的才華橫溢和以才運(yùn)學(xué)的能力，如描寫自己體質(zhì)孱弱，藥不離身:

天生下人，如沙如塵。長善安樂，壽其天真。臣獨(dú)多疾，支雕輪囷。炎黃之經(jīng)，厥病四百。去半取半，臣悉經(jīng)歷。五日一曳杖，十日一臥簀。茁為痤疿，潰為瘇疬。游為痹頑，尼為否塞。疎為洞蕩，節(jié)為關(guān)格。躁為囂呼，靜為爽惑。榮衛(wèi)挾寒而留行，溪谷流溫而橫溢。襲于皮毛，客于胳脈。次于焦府，盎于形色。攣拳惰其四支，黚黣淫乎大宅。百骸九竅，無一得適。十巫遞進(jìn)，三醫(yī)更謁。探金匱之寶藏，紬玉函之秘策。方書堆于幾案，藥物庤與于墻壁。訪和扁以制度，招桐雷使炮炙。參以天泉左右之運(yùn)，列以君臣佐使之職。配合者相須，畏惡者相敵。參朮芝桂，鉛汞乳礫。果菜之英，醪醴之液。萬歲之蔂，千年之珀。莫潤于養(yǎng)血之茸，莫漒于委蛻之骼。厭遠(yuǎn)效于中和，要近功于武力。三建若燎，五毒若螫。入口如荼，下咽如戟。燥剛以發(fā)舒，酸苦以涌洩。柞臼煞停鳴，鐺鼎不暇滌。瞑?？崃?，疾戰(zhàn)縱擊。外邪未潰，中氣先踣。久立則蹐，久行則躄。語多則逆，臥多則惕。先寒而裘，未暑而绤。席避風(fēng)而五遷，衣惡濕而再襞。旦欲興而三休，夜將誦而九息。聽蟻為牛，視朱作碧。巾憒憒其結(jié)檣，頭岑岑而戴石。人生世簡，居處飲食。臣以病故，跬步榛棘。春醅珠紅，暑醴玉白。翠瓤之瓜，青房之菂。泫梨液之流膚，滃橘泉之破隙。臣欲過門而大嚼，黃媼推臣以避席。

這段文字鋪排了自己的羸弱情形和種種醫(yī)家的治療以及過分呵護(hù)的窘境，其中涉及到許多中醫(yī)的理論，作者沒有像漢大賦那樣去堆砌瑋字，而是通過典質(zhì)的文字和醫(yī)學(xué)術(shù)語來表現(xiàn)自己的博雅，大量四言句式的羅列讀來令人蕩氣回腸，表現(xiàn)出作者之才華橫溢、文思飛揚(yáng);間或的六言句于全篇鏗鏘有力的節(jié)奏間之以頓挫悠揚(yáng)，富于變化;以典重的文辭來頗為夸張地描繪孱弱之人非常態(tài)的生活，在嚴(yán)肅中透著幾分詼諧揶揄。宋代文人辭賦當(dāng)中，對(duì)學(xué)識(shí)的炫耀主要是通過平易樸實(shí)的文辭表達(dá)出深刻思致和雋永韻味來實(shí)現(xiàn)的，他們希望通過文章體現(xiàn)作者開闊而搖曳生姿的胸襟和馳騁古今、縱橫百家的能力，此賦正體現(xiàn)了宋人的這種審美好尚。這篇賦還表現(xiàn)了作者高度的概括能力，范成大把人世間之“自取自探”的病癥分為三類:“其一者心根泄機(jī)，命門喪阻。明消精散，形弊神苦。擲溫玉以畀火，奉甘餐而戲虎。陰惑陽而化蜮，風(fēng)落山而成蠱。若是者得于晦淫，命曰伐性之斧。①“風(fēng)落山”，《周易·蠱卦》象曰:“山下有風(fēng)，蠱。”《左傳·昭元年》云:“女惑男，風(fēng)落山，謂之蠱。”女色傷身是古人共識(shí)，《莊子·達(dá)生》:“人之所畏者，袵席之上，飲食之間，而不知為戒者，禍也?！睗h嚴(yán)遵《座右銘》:“淫戲者，殫家之塹?！泵冻说摹镀甙l(fā)》更是張皇其事，稱之曰“伐性之斧”;嵇康的《養(yǎng)生論》:“唯五谷是見，聲色是躭，目惑玄黃，耳務(wù)淫哇，滋味煎其府臟，醴醪鬻其腸胃，香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣，思慮銷其精神，哀樂殃其平粹?！蹦酥劣诿辖嫉摹杜甲鳌愤€說:“利劍不可近，美人不可親。利劍近傷手，美人近傷身。道險(xiǎn)不在廣，十步能摧輪。情愛不在多，一夕能傷神”。其二者愁莫愁于生離，痛莫痛于死別。哭不淚而神傷，嘆無聲而怨結(jié)?；暧袛?，腸將思而已絕。孤憤為丹心之灰，隱憂為青鬢之雪。若是者得于情鐘，命曰蠹心之孽。其三日深居奧處，溫燠窈窕。重帷復(fù)幄，風(fēng)日不到。枵然如久系之匏，薾然如處陰之草。玉體軟脆，動(dòng)輒感冒。若是者得于貴游，命日煬和之竈。凡此三者，臣非有之?！比吒叛灾?，是好色、敏感和慵懶，皆有失中和之道。②范成大此賦立意當(dāng)是依據(jù)《荀子·禮論》:“故禮者，養(yǎng)也。芻豢稻粱，五味調(diào)香，所以養(yǎng)口也;椒蘭芬苾，所以養(yǎng)鼻也;雕琢刻鏤，黼黻文章，所以養(yǎng)目也;鐘鼓、管磬、琴瑟、竽笙，所以養(yǎng)耳也;疏房、檖狽、越席，床笫、幾筵，所以養(yǎng)體也。故禮者，養(yǎng)也?！痹诤蒙拿鑼懼?，他沒有墜入紅顏禍水的道德批判，而是說“明消精散”，沉溺其中，會(huì)使人意志消沉，所論涵蓋了精神與身體兩方面的過分或者不及的毛病。好色和慵懶對(duì)健康的危害古來論說頗多，但把敏感與好色等并列，則不多見，似含微詞，其中“孤憤為丹心之灰，隱憂為青鬢之雪”，③此句煉字新巧而不露痕跡。其構(gòu)詞與黃庭堅(jiān)《悼往賦》之“飲泣為昏瞳之媒，幽憂為白發(fā)之母”同類。當(dāng)指憂患意識(shí)，似是對(duì)當(dāng)時(shí)庸俗氣氛的一種反諷。此外，他的《望海亭賦》縱筆鋪排憑欄遠(yuǎn)眺，滄海壯闊，潮起云涌，形象地展現(xiàn)了積極入世的情懷。

其他如崔敦禮的《大暑賦》，在歐陽修等人同題賦作的基礎(chǔ)上更加鋪張揚(yáng)厲，全篇以“七”體結(jié)構(gòu)全文，以近五千字的筆墨來描寫炎熱之中的困苦萬端、大冥之墟的冰天雪地、虛堂清室的神清氣爽、富貴人家的消暑享樂生活、游覽洞庭長湖的快意、隱居山林的閑適優(yōu)雅、處身太平之世的身心同泰。全篇一氣呵成，環(huán)環(huán)緊扣，篇末的處身太平的“曲終奏雅”描寫，和主體部分融為一體，對(duì)涼爽的描寫由膚覺逐漸深入到內(nèi)心的清涼舒爽，水到渠成，因而沒有一般辭賦在“奏雅”時(shí)的牽強(qiáng)之感。賦作在鋪排時(shí)根據(jù)內(nèi)容的變化而施以不同的句式，如描寫炎熱部分，以七言句、九言句和九言以上的句子通過詞匯的搭配營造氣流不暢的感覺來表現(xiàn)炎熱時(shí)的焦慮;在表現(xiàn)隱居的超然時(shí)，則采用節(jié)奏短促的句式以增添輕快自如的情韻，即使是六言句，在語勢(shì)上也分成兩個(gè)三言或“二二二”句式:“有風(fēng)月以為助，有云煙以相隨。有鴻鳥以為侶，有田園以時(shí)耔，有魚釣以自適，有琴書以自怡。木欣欣而帷成，泉涓涓而練飛。清風(fēng)颯其來臨，幽鶴乘而下之?！痹阡亴懱幧碇问赖耐r(shí)，則用加長句式形成的段偶，以表達(dá)情動(dòng)于中一吐為快的情感:“今圣天子在上，灑掃宇宙，清寧乾坤，仁風(fēng)惠氣，劘刷上下。無嚴(yán)威虐焰之刑以爍民之肌膚，故其民漻然休然，相安以生;無星火疾馳之令以驚民之耳目，故其民蕭然怡然，相嬉以寧;無竭源涸澤焦熬峻急之征，故其民得以潤澤其家室;無蹈湯赴火汗肌汗浹膚之役，故其民皆得逍遙于田里。恩同祥風(fēng)翱，德與和氣游，蒸而為清氛，疏而為泠風(fēng)。垂髫戴白，無小大無遠(yuǎn)近，蕭蕭乎如游清涼之境、太清之世，不知暑之為暑也?！睆亩龅搅藘?nèi)容與句式較為完美的統(tǒng)一，他的《苦寒賦》、《留窮文》也都能做到句式與內(nèi)容的呼應(yīng)統(tǒng)一。

騁詞以展現(xiàn)胸襟才華可以說是當(dāng)時(shí)賦家的普遍追求，梁安世作于淳熙辛丑 (1181年)的《乳床賦》在描寫鐘乳石的形態(tài)時(shí)，極力羅列辭藻以逞才:“石有脈其何來，泉春夏而滲流。積久而凝，附贅垂疣。或擊斯鐘，或振斯裘?；蛏徦馆猓蚬S斯抽?；蚝?，或脊而牛?；蛳笾幔螯x之浮。或麟其角，或馬其芻?；蜍S而魚，或攀而猴?；螋咏鹦牵蛄_珍羞?；蚍味В虮鄱??；蚋?，或囊之投。或溜而塍，或疊而斤，或鑿圭竇，或?qū)俞瘶牵蛸Z犀貝，或農(nóng)鋤棱橫，或士冠纓，或兵兜鍪，或下上而相續(xù)，或中闕而未周。……凡如劍如佩，如紳如弁，如拱而侍，如坐而眄。既具人之形體，蓋閱世而默見。吾將灰心槁質(zhì)，孱顏畔岸，兀坐嵌巖之側(cè)，觀融液之流蟀?！彼蚜_如此多的詞匯，通過單一的句式來描摹鐘乳石的種種形態(tài)，絕非一般腹篋虛枵者所能勝任。此外，王冠卿的《紀(jì)夢(mèng)》、 《天孫對(duì)》，王莘的《月賦》、 《后月賦》，喻良能的《古甕賦》、 《喜賦》，倪樸的《環(huán)堵賦》，陳造的《后囚山賦》，陳藻的《菊花賦》等，都意在與前代的同題名賦爭衡，他們努力在“苞括宇宙，總覽人物”(司馬相如語)方面展示自己的賦家胸襟，因而比前作更加氣勢(shì)飛揚(yáng)，形象地闡釋了那個(gè)時(shí)代人們心中躍動(dòng)的激情。

三、辭賦中真摯的入世精神得到充分展現(xiàn)

宋人好論，支撐其議論的是對(duì)建立彌綸天地的哲學(xué)體系的孜孜以求和對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的深入關(guān)懷，而建立哲學(xué)體系的出發(fā)點(diǎn)乃是為天地立心、為生民立命、為萬世開太平，依然是出于對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷?？梢哉f，宋人的好論實(shí)際上是經(jīng)世濟(jì)民的思想的反映。南渡以來，文人們議論的核心是華夷之辨、戰(zhàn)與和的利弊得失、義利之際的種種糾葛等。理學(xué)的興起，反映了有識(shí)之士希望在更高的思辨層次來認(rèn)識(shí)和規(guī)范社會(huì)人生。當(dāng)然，哲學(xué)層面的思索難免會(huì)有脫離現(xiàn)實(shí)政治的傾向，這正如孝宗反復(fù)申說的，士大夫深染空談風(fēng)氣，但是理學(xué)家的目的卻是現(xiàn)實(shí)，是要對(duì)政事、人生、社會(huì)作一番高屋建瓴而又細(xì)致入微的思索。這個(gè)時(shí)期的散文創(chuàng)作中，政論、學(xué)術(shù)專論明顯增加，辭賦創(chuàng)作也深受這種議論精神的影響，由感性上升到理性，由情感的抒發(fā)上升到心靈的超越。

理學(xué)對(duì)辭賦的影響，主要表現(xiàn)在入世精神和分析思辨色彩的加強(qiáng)。思辨色彩和議論精神的凸顯，是憂患意識(shí)增強(qiáng)的重要表征之一。紹興年間的辭賦在表現(xiàn)人生思索方面是比較遲鈍的，他們習(xí)慣于表現(xiàn)較為庸俗的田舍翁般的滿足，南宋中期的辭賦家由于學(xué)識(shí)修養(yǎng)、人格層次的提高以及由國家安定帶的自信等因素，使他們能夠以超越世俗的境界來關(guān)照現(xiàn)實(shí)和歷史，通過辭賦創(chuàng)作來展示不俗的見識(shí)和開闊的胸襟以及對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的深深關(guān)懷。

與北宋后期以來文人們對(duì)社會(huì)人生的思索往往指向遠(yuǎn)離世情、忘俗，表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)政治苦悶的超越有所不同，南宋中期的辭賦中，較多表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)人生的深摯關(guān)懷和對(duì)儒家入世信條的皈依。他們?cè)谌胧谰窈统矫郛?dāng)中尋求一種兼容。此時(shí)雖有像李開的《飛舄樓賦》這樣暢論絕世出塵之趣的作品，但此類作品畢竟少之又少;和陶淵明《歸去來兮辭》的創(chuàng)作仍然不少，但這些作品擺脫了蘇軾以來慣常的以鄉(xiāng)居否定宦海沉浮的主題，而是著重表現(xiàn)鄉(xiāng)居的美好和醇風(fēng)俗厚人倫的使命感。如喻良能的《和歸去來辭》中寫道: “涉巇途以干榮，笑七貴與八關(guān)?？隙嘤酝饽?，每反照而內(nèi)觀。洗俚儒之哫訾，挽淳風(fēng)而使還?！蓖怀隽肃l(xiāng)居在道德方面的意義。鄉(xiāng)居題材是兩宋之際的辭賦當(dāng)中表現(xiàn)較多的，但不同于那種人生感悟往往是茍全性命于亂世的沾沾自喜或富貴通泰的洋洋得意，比如葛立方的諸多賦作就很有代表性，此時(shí)的這類作品則側(cè)重在表現(xiàn)妙解天人般的透脫和關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生的激情。如蔡戡的《壼村賦》就是一篇歌頌鄉(xiāng)居的優(yōu)美詩篇: “壼村之境，車馬不喧，花竹秀野，如進(jìn)武林之桃源。蓋壼以形似喻，村以景物言也。若夫天宇澄廓，萬象著明。疏星渡河，皓月經(jīng)庭。風(fēng)余鬢兮蕭蕭，露余衣兮零零。此皆壹村之物，足以適野人之情。有醴有荈，有琴有書?；騽≌劦终疲虺钜鲹禹??；蚧豳妊?，或嘯歌歡呼。此皆壹村之趣，足以為野人之娛。蟬噪木杪，蛩鳴草際。清晨而蛙鼓輒作，長夜而蚓歌不已。此壼村之至音，雕不合于眾聽，而足以悅?cè)酥６迣?shí)于花，拔萌于竹。剪芳根兮霜杞，擷清英兮露菊。此壼村之真味，雖不可于眾口，而足以充野人之腹?！痹谶@段描寫中，過去那種富家翁式的炫耀淡薄了，代之以對(duì)理想的風(fēng)俗淳厚的田園生活的向往。這種生活景象也可以說是作者的政治理想的外化。可見，賦家們給鄉(xiāng)居描寫注入了匡濟(jì)風(fēng)俗的內(nèi)涵，調(diào)和了立足于老莊哲學(xué)的遠(yuǎn)離世情和立足于儒家思想的入世精神。這方面的變化在崔敦禮的《閑居賦》中表現(xiàn)得更為清晰，作品盡情描繪了鄉(xiāng)居的恬然之后寫道:“感晨雞之呼覺兮，恨流光之易遷。放是驚然而起，起而歌曰:歲荏苒兮風(fēng)露，手種木兮今槃槃。世我忘兮我寧忘世，去來去來兮吾居不可久閑?！编l(xiāng)居的閑逸為時(shí)不我待的緊迫感沖淡了，這種緊迫感正是積極的入世精神使然。同樣的作品還有李知微的《松竹林賦》等。

北宋后期的文、賦喜歡表現(xiàn)對(duì)人生的深思與徹悟，表現(xiàn)遠(yuǎn)離世俗的高情雅韻，南渡后的文人逐漸失去蘇軾等人的深刻與超脫，他們老實(shí)地在作品中表現(xiàn)自己的庸俗的生活觀念，除了身家的榮辱，其他方面他們顧及得不多，南宋中期的文人則努力探索一種生活化儒家思想，既不是不近人情的道德表演，也不是不關(guān)物情的一味高雅。他們希望在建功立業(yè)或是功名利祿方面有所追求，但是也不能因之而付出享受生活的代價(jià)，也就是說，他們希望確立一種醇厚寬和的人生態(tài)度。如舒邦佐的《孫仙賦》:“作篇詞章，子美之詩瘧鬼逐，陳琳之檄頭風(fēng)痊。立為名節(jié)，不餌松柏而敵其操，不服金石而愈其堅(jiān)。上諫坡也，傅說之命眩若藥，陸贄之言炳若丹。師成均也，酌束坡之黃昏湯，醫(yī)儒生之自圣癲。玉節(jié)浮湘，議讞無冤。刮剔民瘼，以撫以憐。扶持老稚，以耕以畋。是將承風(fēng)入相兮，壽國脈于周年之卜，還元?dú)庥趫驓v之前?！狈穸ㄉ裣尚叛?，強(qiáng)調(diào)文人的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。陳造的《表盜文》也在這方面有所思索。此賦是因?yàn)榇局艘欢俚毓忸櫵叶懈卸l(fā):“嘻!抵冒之一再，固盜之頑也;有以惎其來，翳誰之愆也?悖而取，雖義之蠹;靳其予，亦仁之殘也。絲寒粟饑，賢愚所資。一貧為累，彼我共之。守之者罄其術(shù)以甚密，何異取之者殫其力而不遺?豈知夫外其身則其身存，私其蓄則所蓄隳。達(dá)者之徒，其大無隅，其見靡拘。委吾形骸，曾外物之不殊;相彼兇戾，同赤子之一初。穽填而檻撤，可以馴猰貐;掊關(guān)而去鍵，可以卻穿窬。……況乎患起于用智，疑生于多術(shù)。高明之室，群偷所集?！彼赋隽巳祟惖囊粋€(gè)誤區(qū)，不僅是漫藏誨盜，高墉大屋同樣是人之所累。他認(rèn)為，欲望越多，痛苦也就也多，對(duì)利祿無止境的貪欲其實(shí)只能換來無盡的煩惱。他的《還鶴觀》描寫自己無雀可羅的寂寞庭院中“翩彼皓鶴，來自無何，傍我槿籬，啄我徑莎，側(cè)殷鮮之丹頂，揚(yáng)漂蕭之玄袂?！缗_(tái)峻沼之間，處之猶戾其性;庳隘局陋之地，得此寧其所宜?！边@只孤鶴不再是那種揀盡寒枝不肯棲的低回彷徨，而是隨遇而安，適性而為。

只要內(nèi)心保持著良知和對(duì)家國的使命感、道德感，個(gè)人的窮通際遇則不必太計(jì)較。張栻的《遂初堂賦》即是在議論外物對(duì)人心的干擾，主張返歸本心:“倘矍然于中道，盍反求于厥初。若火始然而泉始達(dá)兮，惟不息以終之。予視兮毋流，予聽兮毋從，予言兮毋易，予動(dòng)兮以躬。惟自反兮于理，茲日新兮不窮。逮充實(shí)而輝光，信天質(zhì)之本同。極神存而過化，亙?nèi)f世以常通。嗚呼!此羲文之所謂復(fù)，而顏氏之子所以為道學(xué)之宗也歟?”“遂初”之名始見于蔡邕的《協(xié)和婚賦》:“考遂初之原本，覽陰陽之網(wǎng)紀(jì)。”但其意指只是“原初”之意，劉歆的《遂初賦》闡發(fā)保持操守于逆境的思想，與此賦意思貼近。陳造的《惟安堂賦》宣揚(yáng)陶然自足的人生:“世有至愉佚，在己而非物;士有真富貴，非金紫之謂。蓋是心也以道寧，以物碭。寧之存，碭之喪，孰能名仕版而志樵樵之往還，身官箴而思滄州之浩蕩?等聲利放桁楊，睨蘧廬于伯王。悗然乎進(jìn)為，悠悠乎去歸。羌卷舒之無心，豈出處之異歧?！彼J(rèn)為，淡薄名利是人格完善的重要因素，人生的真富貴是道德的完善和良心的安寧。周孚的《歸愚堂記》則由貧賤不慕榮利立意，指出人生的指向應(yīng)該是返歸本初的良知。崔敦禮在這一方面申說頗多，他的《種松賦》由纖細(xì)之苗終成合抱之木而引發(fā)感慨:“殖德者不貴其茍，殖學(xué)者匪圓其易。瀒禮義之華實(shí)，毓性情之根抵。養(yǎng)其小以成大，蓄諸微而至著?！闭J(rèn)為人的德性應(yīng)該像種植花木那樣不斷涵養(yǎng)。他的《留窮文》指出宮室之麗、膏粱之味、眾寶之奇不足掛懷，即使身處困境，也要仁窮、義窮、禮窮、智窮、信窮，以五窮為友，厄窮相隨，貧賤相守。他用流暢的筆墨、跌宕的節(jié)奏，把枯燥的哲理言說的鏗鏘頓挫，富于美感。他的《津人問》論辯滔滔，由競舟引發(fā)出人“溺于五競”的感慨: “吾學(xué)有年矣，吾目競于色，耳競于聲，口競于言，貌競于形。七情紛爭，思慮營營，不得須臾寧。”說明人心的喧雜是由于過多的欲望引起，作品結(jié)尾的津人掉頭而歌曰:“吾之舟兮常虛以游，哀樂喜怒兮一毫不留。不與物涉兮駕空以浮，萬方覆卻兮無觸吾舟?！庇囗嵮U裊，讓人浮想聯(lián)翩。

北宋后期，尤其是在三蘇父子影響下的散文創(chuàng)作，其議論多喜歡刻意翻新出奇，看似論辯滔滔、言之鑿鑿，但總給人以智巧取勝的感覺，讓人耳目一新卻不切實(shí)際，蘇軾也注意到這個(gè)問題。①蘇軾在《答李端叔書》中曾說:“軾少年時(shí)，讀書作文，專為應(yīng)舉而已。既及進(jìn)士第，貪得不已，又舉制策，其實(shí)何所有。而其科號(hào)為直言極諫，故每紛然誦說古今，考論是非，以應(yīng)其名耳。人苦不自知，既以此得，因以為實(shí)能之，故譊譊至，坐此得罪幾死，所謂齊虜以口舌得官，真可笑也。然世人遂以軾為欲立異同，則過矣。妄論利害，攙說得失，此正制科人習(xí)氣?！边@雖然是他為自己的好為驚世之論辯護(hù)，但從中也可見出宋人好為高論不切實(shí)際的風(fēng)氣和科道的關(guān)系。南宋中期的文人，除那些腦袋冬烘的道學(xué)人士外，多較為務(wù)實(shí)、理性，所論亦較中正平和，不務(wù)尖新。如周密所說:“南渡以來，太學(xué)文體之變，乾淳之文，師淳厚，時(shí)人謂之乾淳體，人才淳古，亦如其文。”②周密:《癸辛雜識(shí)》后集“太學(xué)文變”條，北京:中華書局，1988年，第65頁。薛紱的《滟滪堆賦》曰:“嗚呼!無廬而居，無畔而田，卒窮露而奚歸，寧耕獲而有年。曷不觀轉(zhuǎn)茲堆乎!彼惟居其所者屹而固也，然后可以障狂隤之流川;茍失其所而昧其居，吾知此心之不傳?！镉腥f變，事有萬理，察乎其微者卓然而不可易，然后可以蔽乎天地而關(guān)乎圣賢。必真知也而后其行也果，必力行也而后其知也全。敬恭朝夕，奉而折旋，茲孔、孟之所以不倦、不慍、不怍者，豈蹈白刃之勇者所可得而言?嗚呼!人心之危匪石，而人欲之勝甚于水，吾觀茲堆，而有感于天則之嚴(yán)，是以憂講學(xué)之怠，而述之于篇?！弊髌匪懻摰氖卿贉衙鎸?duì)浪濤的沖刷屹立不倒，人心也應(yīng)該在各種誘惑面前如磐石一般，這種堅(jiān)守的力量來自于對(duì)圣賢心傳的體認(rèn)。相對(duì)而言，此賦論調(diào)的確落于老套，不能新天下人之耳目，蘇軾同題賦作則跳出世俗，認(rèn)為世人滟滪堆阻礙船只航行的看法有失偏頗，指出該巨石阻遏了剛出三峽的咆哮水勢(shì)，使水流平緩，對(duì)航行是有利的，并引發(fā)議論:“物固有以安而生變兮，亦有以用危而求安?！碧K軾的觀點(diǎn)施之于人事，可以理解為內(nèi)心做好了經(jīng)歷大風(fēng)浪的準(zhǔn)備，則面對(duì)多變的人生可以轉(zhuǎn)危為安。薛紱的議論沒有這么深?yuàn)W巧妙，他所申說的是面對(duì)變幻不測(cè)的人生，應(yīng)該保持心靈的安寧，堅(jiān)守自己的道德準(zhǔn)則。如何面對(duì)外物的誘惑，求得心靈的安寧，是南宋中期文人考慮比較多的問題。因此，薛紱的議論或許更具有現(xiàn)實(shí)啟迪意義。

南宋中期辭賦議論國計(jì)民生亦多持論公允，不喜奇談怪論以炫人耳目，這反映了人們政治見識(shí)的進(jìn)一步成熟。西施禍國是辭賦中被反復(fù)詠嘆的題材，紅顏禍水已成陳辭濫調(diào)，范成大對(duì)人們一股腦地把君王敗德歸咎為女色誘惑深感不滿，他的《館娃宮賦》寫道:

韙禍福之無門，曷今愚而昨賢。后千載之嗤點(diǎn)，莫不鐘咎于嬋娟。固尤物之移人，抑猶有可得而言。蓋嘗觀于若人矣，好大而欲速，厭常而棄舊。狃會(huì)稽之得意，謂周鼎其唾手。闖齊、楚以朵頤，睨陳、蔡而驤首。道甚遠(yuǎn)而疾驅(qū)，氣已餒而猶斗。外未寧而內(nèi)憂，東略之而西否。阻關(guān)河以頓兵，撤墻屋而致寇。亟歸視其四封，蔑一夫之能守。是猶螳螂之慕蟬，不知黃雀之議其后也。然以蕞爾之旅，衡行四方。攻靡堅(jiān)郛，戰(zhàn)無距行。事便時(shí)利，如徑乎無人之鄉(xiāng)。惜也未聞大道，宜其逸樂而志荒。次有臺(tái)池，宿有嬪嬙。左攜修明，右撅夷光。粲二八以前列，咸艷世而浩倡。嗟浣紗之彼姝，乃獨(dú)系于興亡。同樣的題材，北宋趙湘的《姑蘇臺(tái)賦》以夫差、西施的荒亂之跡結(jié)構(gòu)全文，以“獨(dú)樂”與“與民同樂”為文之樞紐，探討興亡之理。文章對(duì)夫差荒淫的描寫，與范成大的觀點(diǎn)形成鮮明的對(duì)照:“肉如山焉，或腐而棄之;酒如河焉，或厭而傾之。遂使一人兩人笑，而千人萬人悲;一人兩人飫，而千人萬人饑。悲者之聲百倍于歌之聲;饑者之情千倍于酒之酲。嗚呼!夫差之心也，西施樂則知，天下人不樂則不知。知者則憂其憂，不知者亦不增其羞。夫差之耳也，西施歡則聞，天下人哀則不聞。聞?wù)邉t憂其不歡，不聞?wù)咭嗖徊炱浒?。使人惶惶，不知所裁。忠臣之言，賤如紅埃，一旦樂極，越兵東來?！壁w湘搜腸刮肚地鋪敘夫差西施的荒淫生活，以突出其“獨(dú)樂”的可惡甚至猙獰;范成大則冷靜地指出，吳國的敗亡是由于一系列失當(dāng)?shù)拇胧┰斐傻?，即使夫差好色耽誤了政事，淆亂了是非，也不應(yīng)由西施一個(gè)人來承擔(dān)責(zé)任，因?yàn)榉虿钌磉吋t顏何止西施一人!范成大的見解跳出了狹隘的紅顏禍水論，其觀點(diǎn)的吸引人不在于新巧，而是由于見識(shí)的客觀，立論的厚道。

南宋中期，隨著社會(huì)生活各種方面中興氣象的出現(xiàn)，文人的心理也發(fā)生了變化，他們由猥瑣走向醇厚，由怯懦走向自信，由逃避責(zé)任走向社會(huì)擔(dān)當(dāng)。與此相聯(lián)系，辭賦的格調(diào)比從前大為高亢，它傳達(dá)了文人們高昂的愛國熱情和對(duì)人生的深摯熱愛，表現(xiàn)了他們對(duì)自己才華的自信和對(duì)政治、生活的務(wù)實(shí)精神，因而，騁才使氣成了此時(shí)辭賦的重要特征之一。