再談青年馬克思的異化勞動理論及當代啟示

余文好

(1.福建師范大學馬克思主義學院，福建福州350007;2．福建工程學院繼續(xù)教育學院，福建福州350108)

在馬克思主義發(fā)展的進程中，我們知道《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》(以下簡稱《手稿》)是青年馬克思首次對新世界觀進行的理論探索?！妒指濉穼Y本主義經(jīng)濟制度解剖的出發(fā)點是“當前的經(jīng)濟事實”，而這種“經(jīng)濟事實”就是勞動異化現(xiàn)象。青年馬克思正是通過對資本主義社會中的勞動異化現(xiàn)象進行分析研究，概括出異化勞動理論。異化勞動理論是《手稿》的中心思想，異化勞動概念是《手稿》的中心概念。馬克思無論是對哲學、經(jīng)濟學的研究，還是對共產(chǎn)主義的論證，都是建立在異化勞動理論的基礎之上的。異化勞動理論是馬克思思想發(fā)展史上的一個重要標志。［1］《手稿》對于21世紀的中國仍然具有指導意義。當前，我國正在如火如荼地進行著現(xiàn)代化建設。搞市場經(jīng)濟，構(gòu)建和諧社會，全面建設小康生活，很有必要對青年馬克思的異化勞動理論進行再思考。

一 青年馬克思異化勞動理論的思想內(nèi)涵

眾所周知，青年馬克思在批判繼承黑格爾(異化是精神異化)和費爾巴哈(宗教是人的本質(zhì)的異化)有關(guān)異化思想的基礎上，以異化勞動為中心，深刻、全面地揭露了資本主義制度下的異化情況，并提出了人的本質(zhì)異化思想，尤其指出了實現(xiàn)共產(chǎn)主義、消滅異化的必要性。青年馬克思在《手稿》中詳細分析了異化勞動的四個方面:

一是勞動者與自己產(chǎn)品相異化。青年馬克思指出，在資本主義社會條件下，廣大勞動工人在生產(chǎn)中創(chuàng)造出來的各種產(chǎn)品，不是從屬于勞動者，而是成為一種外在的、異己的力量，反過來成為統(tǒng)治、壓迫工人的力量。不言而喻，生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，這種異己力量就會越大?？梢?，作為勞動者的對象化產(chǎn)品反而變成了勞動者的非現(xiàn)實化和異化，其結(jié)果是勞動者從屬于產(chǎn)品、受產(chǎn)品支配。

二是勞動者與自己勞動相異化。在青年馬克思看來，資本主義社會的勞動是“肉體的強制或其他強制”下的“被迫的強制勞動”，即這種勞動不是他自己需要的，而是別人強加的，勞動者在勞動中不屬于自己，而屬于別人。對勞動者來說，勞動不是使人感到幸福，而是感到不幸，不僅肉體受折磨，而且精神也受摧殘。正如青年馬克思所說，如果這種強制一停止，人們就會像逃避瘟疫一樣逃避勞動。不難發(fā)現(xiàn)，勞動本身已成為勞動者的一種異己的力量。

三是勞動者與自己類本質(zhì)相異化。青年馬克思強調(diào)，生產(chǎn)勞動即所謂的“自由自覺的活動”，這是人的類本質(zhì)。勞動——人的類生活——不是體現(xiàn)人的本質(zhì)，而是成了維持工人生存的手段，這與動物本能的活動沒什么區(qū)別。而且，勞動者的勞動對象即自然界，也不是作為人的部分，與人依存，而是與人對立。勞動、自然界同人相異化，成為了異化了的人的本質(zhì)。此種情況下，人不僅喪失了自己的生命活動，同時也喪失了他賴以實現(xiàn)其活動的對象世界，所以最終是同自己的類本質(zhì)相異化。

四是人與人的關(guān)系相異化。如前所述，在資本主義制度下，勞動者與產(chǎn)品、勞動、類本質(zhì)相異化，毫無疑問，直接的結(jié)果就是人與人相異化。因為當人同自己創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品相異化，同自身的勞動活動相對立，同自己的類本質(zhì)相脫離，就必然導致同他人相脫離，因而必然表現(xiàn)為人與他人相對立。［2］

當然，在青年馬克思異化勞動理論所包含的四個方面內(nèi)容中，最根本的是勞動者與自己類本質(zhì)相異化，因為它是其它三種異化表現(xiàn)的根源。青年馬克思從人與物的關(guān)系中挖掘出了人與人的關(guān)系，指出人的本質(zhì)異化是勞動異化的結(jié)果，并從勞動異化中揭露了資本主義社會無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立。同時，青年馬克思在探尋異化產(chǎn)生的根源時，指出分工是異化產(chǎn)生的條件，而私有制則深化了異化，但究其一切，異化的根源是不發(fā)達的生產(chǎn)力。［3］

二 科學看待社會主義條件下的異化現(xiàn)象

筆者認為，異化勞動不是資本主義社會特有的現(xiàn)象，而是存在于人類歷史發(fā)展總體進程中的。只要還沒實現(xiàn)共產(chǎn)主義，就必然存在異化。社會主義是共產(chǎn)主義的初級階段，所以，要大膽正視社會主義條件下的異化現(xiàn)象，不要遮遮掩掩。同時，要認識到，資本主義社會與社會主義社會的性質(zhì)不一樣，對社會主義條件下的異化現(xiàn)象要堅持科學的分析態(tài)度。

(一)正視社會主義條件下的異化現(xiàn)象

20世紀80年代，計劃與市場的問題爭論得沸沸揚揚，如今事實上建設的是市場經(jīng)濟。異化問題在當時的命運也是如此。如今雖然輿論環(huán)境寬松了些，但專家學者們?nèi)砸暺錇椤敖麉^(qū)”，一談到異化，就有人恨不得把社會主義制度的優(yōu)越性全部搬出來進行辯駁，這不是學界所要堅持的科學原則。

青年馬克思曾經(jīng)針對資本主義社會指出的各種異化現(xiàn)象，似乎在社會主義國家也照存不誤。當今時代，我國很多領(lǐng)域已經(jīng)存在社會異化現(xiàn)象，比如權(quán)力異化，有些地方的權(quán)力異化甚至發(fā)展到了非常嚴重的程度。隨著經(jīng)濟全球化的到來，現(xiàn)代社會的經(jīng)濟飛速發(fā)展已引發(fā)了種種現(xiàn)代性危機，人們在享受豐富的物質(zhì)生活時，精神生活卻狀況令人堪憂，價值迷惘、失去信念、道德滑坡等問題逐漸突顯，可以說，現(xiàn)代物質(zhì)文明的擴張使得人的精神世界一片荒蕪，旨在解放人的科技進步，其所帶來的副產(chǎn)品卻是人的非人化，人被無所不在的非人世界所奴役。同時，個人在征服外物的過程中，幾乎耗盡了全部精力，個人自身的個性、自由等現(xiàn)代性本身所賦予的東西在個人所追求的科技世界中被異化，從而嚴重束縛了個人的自由全面發(fā)展。［4］

非但如此，國有企業(yè)改革過程中，出現(xiàn)了生產(chǎn)資料占有形式的異化。自黨的十四大提出建立社會主義市場經(jīng)濟以來，市場經(jīng)濟之風已吹遍了神州大地。當前，我國的經(jīng)濟體制改革廣泛實行的是對已經(jīng)社會化了的生產(chǎn)資料進行股份制改造，其中，有些企業(yè)領(lǐng)導打著股份制旗幟，私分國有財產(chǎn)，否定生產(chǎn)資料社會或全民占有形式。這就嚴重誤解了馬克思所針對資本主義私人占有生產(chǎn)資料而提出的“重新建立個人所有制”(公有制的一種理論)。按其性質(zhì)來說，某些企業(yè)領(lǐng)導的做法，嚴重背離了馬克思主義原則，不是“向一個較高級的經(jīng)濟的社會形態(tài)的過渡”，而是從公有制向個人占有的私有制過渡，其實質(zhì)是少數(shù)新興權(quán)貴對全民財富的剝奪，是一種生產(chǎn)資料占有形式的異化。

(二)社會主義條件下異化現(xiàn)象的原因分析

根據(jù)青年馬克思理論，筆者認為，社會主義條件下存在異化現(xiàn)象，主要可以從以下兩方面來分析原因:

其一，私有制是異化勞動的結(jié)果。眾所周知，黨的十五大報告明確了我國社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度基本內(nèi)容是公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展。具體而言，在所有制經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中，是以公有制經(jīng)濟(包括國有經(jīng)濟、集體經(jīng)濟以及混合所有制經(jīng)濟中的國有成分和集體成分)為主體，個體經(jīng)濟、私營經(jīng)濟、外資經(jīng)濟等為補充，各種經(jīng)濟成份長期共同發(fā)展。我國既然存在個體經(jīng)濟、私營經(jīng)濟、外資經(jīng)濟等非公有制經(jīng)濟，那么存在異化現(xiàn)象也是必然的。因為私有制是異化勞動的結(jié)果。那么，公有制經(jīng)濟難道沒有異化問題嗎?如果回到生產(chǎn)力方面來看，存在異化也是可以理解的。

其二，究其一切，異化的根源是不發(fā)達的生產(chǎn)力。青年馬克思明確指出，產(chǎn)生異化的根本原因就是生產(chǎn)力不發(fā)達。我國最大的實際情況是什么?是正處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情，生產(chǎn)力發(fā)展水平還很低下。經(jīng)過三十幾年的改革開放，雖然取得了顯著成效，經(jīng)濟總量在全球排位上也很靠前，但總體來看，生產(chǎn)力水平還不高，而且很不均衡，有些地方還十分落后。既然生產(chǎn)力水平很低下，那存在異化現(xiàn)象，應該是理所當然的。目前，我們還在批判生產(chǎn)力高度發(fā)達的資本主義國家的異化問題時，更要反思生產(chǎn)力水平低下的社會主義國家的異化現(xiàn)象。

(三)對社會主義條件下異化現(xiàn)象應持的態(tài)度

我國是以馬克思主義為指導的社會主義國家，必須堅持唯物主義歷史觀和唯物辯證法。解放思想，實事求是，是我黨思想路線的核心內(nèi)容。只有解放思想面對現(xiàn)實，實事求是地分析問題，才能對我國市場經(jīng)濟條件下的異化現(xiàn)象有所警覺，并不斷解決問題。劉少奇在1949年4月到天津視察資本家生產(chǎn)活動時，在同天津資本家座談時，曾說過“剝削有功”的話，并在后來提出“現(xiàn)在剝削是救人，不準剝削是教條主義，現(xiàn)在必須剝削，要歡迎剝削?！雹賱⑸倨孀鳛橐粋€馬克思主義者，這是他對于所謂“剝削”進行的歷史辯證解讀。這一點對于我們今天正確地看待社會主義條件下的異化現(xiàn)象具有重要啟迪意義。筆者認為，各個時代揚棄異化的努力，都是推動歷史發(fā)展與促進社會進步的積極力量。［5］因此，對社會主義條件下的異化現(xiàn)象，應該運用馬克思主義的生產(chǎn)力觀點來批判地審視它，不僅要在發(fā)展生產(chǎn)力的尺度上充分地運用它，更要針對其可能產(chǎn)生的負面影響做好充分的應對之策，只有這樣，才能加快步伐向馬克思的理想社會——沒有異化現(xiàn)象的共產(chǎn)主義社會邁進。

注釋:

① 1950年1月23日，劉少奇同安子文等談話時的部分內(nèi)容。

［1］ 顧海良.馬克思主義發(fā)展史［M］.北京:中國人民大學出版社，2009.

［2］ 蔣成貴，蔣成珍．異化勞動與社會主義市場經(jīng)濟［J］.東方企業(yè)文化·百家論壇，2011(2)．

［3］ 潘 寧，丁麗麗．馬克思的異化勞動理論及其當代意義［J］.江西社會科學，2010(3)．

［4］ 連 珩，楊云飛.對青年馬克思異化勞動理論的新反思［J］.三峽大學學報 (人文社會科學版)，2010(5)．

［5］ 姜 偉.馬克思異化勞動理論的當代解讀——基于社會主義和諧勞動關(guān)系的構(gòu)建［J］.經(jīng)濟研究導刊，2009(18)．